《運氣易覽》~ 卷之一 (5)
卷之一 (5)
1. 五運齊化歌
五行太過名齊化，凡遇陽年即可推，勝己若臨逢我旺，彼雖克我我齊之。
（齊，如木欲齊金是也。）
2. 五運兼化歌
五行不及為兼化，年值陰𬜠�候用占，我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。
（兼，謂強者，兼弱而同化，如水兼火是也。）
3. 逐年平氣歌
平氣細將推，非惟不及時，陽年天抑運，陰運合年支。
（假令戊辰陽年，火太過而水司天，抑之乃平；癸巳陰年，火不及，而巳屬火，得其佐亦平。）
4. 五運太過勝己司天抑平之歌
上羽正徵同，戊火逢氣水，上徵正商同，庚金火氣是。
（上正謂歲逢過不及，以本運太少音為正，司天音為上，或司天勝其正化，亦同於正，非音有上正也。此己太過，勝己在上抑平之，故上音與正音同。）
白話文：
原文所說，「正」，是指運氣年歲過或不及，以本氣運行的少音為正氣，而司天之氣為「上」，如果司天之氣勝過正氣，和正氣的作用是一樣的，並不是說音有「上正」。這是因為本氣已經過盛，司天之氣勝過本氣而抑制平衡本氣，所以上音和正音的效果相同。
5. 五運不及己所合司天助運歌
上角同正角，丁運木司天，上宮同正宮，己運土氣懸，上商同正商，乙運金氣焉。
（己所合，在上助己，故上音同己。）
6. 音運不及勝己司天兼化歌
木氣運逢己，上角同正臨，土氣運逢辛，上宮同正侵，金氣運逢丁，上商同正尋。
（勝己在上兼化，故正音從司天。）
7. 音運不及勝己司天得政歌
上角緣何同正角，火兼乙化木司時，上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司，上商必然同正商，水兼癸化金司之。
（己不及，復為勝己所制，遇不勝己，在上得政。己全弱，故正宮亦從司天。）
8. 十四、論五行勝復
或曰元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵，天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也？曰：少角之歲，木不及侮，而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風時，則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。
白話文：
有人說在元豐四年，歲次辛酉，陽明星司天為上徵，少陰星在泉為下徵。天氣乾燥，地氣炎熱，運轉得少羽星，歲水不足。這種叫做「涸流之紀」，為什麼反而發生決堤和大水災呢？有人回答說：少角之年，木氣不足以凌辱金氣，而反而是金氣凌辱木氣。金氣不講仁德，所以乾燥勝過風氣的時候，就會有白露早早下降，陽氣早早收束。白露下降的變化是肅殺，造成的災害是草木凋零，這個年份叫做「少角」，而實際上和太商之年的運行是一樣的。少徵之運，歲火不足，凌辱和乘勢的是水氣。
水不務德，故以寒勝熱時，則寒霧凝慘，地積堅冰，其變為凜例，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者木也，木不務德，故以風勝濕時，則有大風飄暴，草偃砂飛，其變為振發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。
白話文：
水不講求仁德，所以當寒氣勝過熱氣時，就會凝結成寒霧，地面積累堅硬的冰塊，變化為嚴寒的景象，災害就演變成霜雹，稱為少徵，其實和太羽年相應。少宮的運行，土氣不夠，侮辱和壓制它的就是木氣，木氣不講求仁德，所以當風氣勝過濕氣時，就會有大風飄揚、暴雨肆虐，草木倒伏、沙土飛揚，變化為振動和發散，災害就演變成散落，稱為少宮，其實和太角年相應。少商的運行，金氣不夠，侮辱和壓制它的就是火氣。
火不務德，故以熱勝燥時，則有火炎焦槁，炎赫沸騰，其變為銷爍，其災為燔𤋲，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒時，則有泉湧河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。
白話文：
火性不講求德行，所以當它旺盛時，勝過乾燥的時間，就會引發火災，將一切燒焦乾枯，熊熊烈火翻騰沸騰，如果變化成更嚴重的情況，就會產生熔化的現象，引發的災禍就是烈火焚燒，這種情況稱為「少商」，但實際上與「太徵」年份相同。
「少羽」年份，歲運中的水氣不足，因此趁機侵犯它的就是土性。土性不講求德行，所以當它旺盛時，勝過寒冷的時間，就會引發泉水湧出、河水氾濫，乾涸的湖澤出現魚類，如果變化成更嚴重的情況，就會變成暴雨傾注，引發的災禍就是大雨成災，這種情況稱為「少羽」，但實際上與「太宮」年份相同。
通曉了這些道理，那麼就知道歲運在河水乾涸的年份，而河川決堤，出現大水氾濫的情況，可以用類似的道理來推測。
非徒如是而已，天地之間，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也；所謂沖氣者，不相勝復而已，所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，仇怒已萌，處乎此而求勝乎？彼也，雖有強剛勇悍之氣，又豈能常勝哉？故已有復之者，伺乎其後矣。
白話文：
不僅如此，天地之間，有些人會受到順應自然之氣的影響而出生，也有人會受到違背自然之氣的影響而夭折，沒有人能夠逃脫五行之道的影響。所謂順應之氣，就是陰陽調和、不相互剋制；所謂違背之氣，就是陽剛之氣過勝或陰柔之氣過弱，導致失衡而發生變化。當這種違背之氣的爭鬥發生時，兇暴的氣勢已經形成，敵意和仇恨也已經萌生，在這種情況下，又怎麼能奢求獲勝呢？彼方，即使擁有強大勇猛的氣勢，又怎能永遠獲勝？所以，總會有人伺機報復，等待時機打敗對方。
是故木勝則金復以救土，而名木不榮；火勝則水復以救金，而冰雹乃零；土勝則木復以救水，而倮蟲不育；金勝則火復以救木，而流水不冰；水勝則土復以救火，而黅谷不登。夫暴虐無德者，災反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者，復亦微；勝之甚者，復亦勝。
白話文：
因此，當木旺（剋制）土時，金（生木）會來救土，這時樹木就長不好；當火旺（剋制）金時，水（生金）會來救金，這時就會有冰雹；當土旺（剋制）水時，木（生水）會來救水，這時蟲子就長不好；當金旺（剋制）火時，木（生火）會來救火，這時流水就不會結冰；當水旺（剋制）土時，土（生火）會來救火，這時田地裡莊稼就會長不出來。凡是暴虐無德的人，災難會反過來加在他身上；欺侮和壓榨別人的人，侮辱也會反過來害到自己；從你身上發出的東西，最後也會回到你身上。沒有永遠處於勝勢而不被反剋的事。勝負的輕重，決定了反剋的輕重。
其猶空谷之響乎爾，故曰五運之氣，猶權衡也。高者抑之，下者舉之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何當不消息盈虛，以道御神也！無失天信，無逆氣宜。
白話文：
這就像空谷中的回聲，所以說五行之氣，就好比權衡。高的抑制它，低的抬舉它，強盛的收斂它，逐漸轉化的順應它，這就是氣的平衡，五氣互相調和的結果。強盛的收斂它，這是氣的不平衡，五氣互相制約的結果。氣平衡而互相調和，因此能順應事物發展的規律；氣不平衡而互相制約，因此能預見事物變化的趨勢。古代明曉這些道理並善於養生的人，怎麼會不靈活地調和氣血盈虛，用養生的方法來控制元氣呢！這樣既不違背天時，也不損害自然的氣機。
抑其有餘，而不翼其勝；助其不勝，而不讚其復。是以喜怒悲憂恐，有所一而莫能亂。精神魂魄意，有所養而莫能傷。春風、秋雨、冬涼、夏暑，雖天之屢變，如凶荒札瘥，豈能成其患哉？
白話文：
抑制過度的部分，但不過度抑制；幫助不足的部分，但不過度扶助。因此，喜怒悲憂恐懼等情緒，即使有一種出現，也不能擾亂身心。精神、魂魄、意志等功能，得到滋養保護，就沒有東西能傷害它們。春天風和日麗，秋天秋雨綿綿，冬天寒意逼人，夏天酷暑難耐，這些天氣變化，雖然頻繁多樣，就像兇猛的疾病和傷口突然出現，難道能對身體造成危害嗎？
9. 十五、論勝復
運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之，不足而往，有餘從之者，此也。故運互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化以氣勝實，故不勝者受邪，不及則後天時化以氣衰虛，故勝己者來克。
白話文：
自然的運轉有盛衰，人體的氣有虛實，它們互相交替，以主宰一年的變化。所以《內經》說：氣不足的地方，氣會流向那裡；氣有餘的地方，氣會從那裡流出。這說明瞭氣的循環變化。所以，自然的運轉既有太過也有不及，它們之間不斷地相互轉化。如果人體的氣太過，那麼先天之氣的變化就會以實勝虛，所以虛弱的人容易受到邪氣的侵襲。如果人體的氣不足，那麼後天之氣的變化就會以虛衰勝實，所以強過自己的人就會來剋制自己。
被克之後，必待時而復也行復於所勝，則己不可前，故待得時，則子當旺，然後子為母復仇，如木運少角歲，金清化來勝，則子火為復，（復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也，）反熱化勝金也。火運少徵歲，水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮歲，木風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。
白話文：
被剋制之後，必須等待時機才能反攻。反攻回到原本克勝自己的屬性，自己就無法前進，所以要等到時機成熟，自己的屬性強盛之後，才能反過來報復。例如：
- 木運的少角年，金氣旺盛來剋制，則木的子屬性火來反擊，（反擊也等於克勝，火剋金，所以說「反攻」和「克勝」是一樣的。）用熱氣反過來剋制金屬性。
- 火運的少徵年，水氣寒涼來剋制，則火的子屬性土來反擊，用濕氣反過來剋制水屬性。
- 土運的少宮年，木氣風行來剋制，則土的子屬性金來反擊，用清氣反過來剋制木屬性。
金運少商歲，火熱化來勝，則子水為復，反化勝火也。水運少羽歲，土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者，此也。《玄珠》論六氣有正化、對化之司，若正氣化令之實甚，則勝而不復；對司化令之虛微，則勝而有復。勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。
白話文：
當金運到少商年時，火熱的屬性會增強，則水的屬性會反過來制勝火。當水運到少羽年時，土濕的屬性會增強，則木的屬性會反過來制勝土。
因此，所謂「勝復同」的道理就在於此。《玄珠》中提到，六氣有正化和相對化之間的運作。如果正氣的化令（指對其他屬性的影響力）十分強盛，那麼它會戰勝而不會反過來被制勝；而相對化的化令（指被其他屬性影響的程度）如果很微弱，那麼它雖然被戰勝，但也會反過來制勝。
戰勝得越厲害，反制勝得也越厲害；戰勝得越微弱，反制勝得也越微弱。這就叫做「邪氣化日」。
（言六氣勝甚復甚，勝微復微。）如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復。故經曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣乃止，復而不勝則是生氣已絕，故曰傷生也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實，而反欺侮其所不勝己者，運不及，所勝者來克，乘氣之虛，又為不勝己者凌侮，如是終必受邪，以元非勝己之氣，必自傷也。故經曰：侮反受邪，此之謂也。
白話文：
如果六氣過度或過弱，則正邪之氣不相協調，邪氣就會侵入人體，導致疾病。但天地之氣也有盛衰交替的規律。因此《黃帝內經》中說：春季到夏季的三個月，由天氣主導，陽氣旺盛是正常現象；秋季到冬季的三個月，由地氣主導，陰氣旺盛是正常現象。陽氣極盛就會轉化為陰氣，陰氣極盛就會轉化為陽氣，所以沒有恆常不變的氣候。如果陰氣旺盛到超過陽氣，則說明生氣已經斷絕，這就是傷生。
此外，如果某年的氣候過於極端，那麼原本弱勢的就會被邪氣侵襲。如果原本弱勢的反而欺負了原本強勢的，而強勢的運氣衰落，原本弱勢的就趁機反擊，利用強勢的運氣衰弱之時，對其進行欺壓。這樣一來，強勢的最終必然會被邪氣侵襲，因為原本就無法戰勝邪氣，只能自取滅亡。因此，《黃帝內經》中說：被欺負了反而去欺負別人，就會招致邪氣侵襲，指的就是這種情況。
如是不一，則在氣候，以別之也。