《運氣易覽》~ 卷之二 (7)
卷之二 (7)
1. 五藏所入之味歌
酸主收之屬肝藏，苦堅入心甘緩脾，辛性味散能調肺，咸則軟兮於腎宜。
白話文：
酸味的食物主要與肝臟相關，有助於肝臟的收斂功能；苦味的食物對心臟有益，可以增強心臟的堅韌；甜味的食物則能調節和緩解脾胃的運作；辛辣的食物性質散發，對肺部有調節作用；而鹹味的食物，則適合腎臟，有助於軟化其組織。
2. 六氣所宜之味歌
鹹寒二火木辛涼，甘熱當令治太陽，苦折太陰宜苦熱，陽明之味苦溫嘗。
白話文：
鹽味和寒涼屬性對應的是肝木與心火；辛辣而帶涼的調味適合肺金； 甘甜且溫熱的調味是用來調理太陽經脈（膀胱經）的； 對於太陰經脈（脾經），應使用苦味且帶有溫熱的調味來平衡； 對於陽明經脈（胃經和大腸經），則適合用苦味且溫性的調味。
以上就是中醫學中關於六氣和五味相配的理論，用現代的話來說，就是不同身體狀態或經絡，適合食用不同的味道和屬性的食物或調味料。
3. 二十七、論六病
明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑，察主勝客勝之由，審淫勝郁復之變，須在脈，然後為工矣。五運不及，則所勝者來克；五運太過，則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆。氣相得則和，不相得則病。唯天地勝復之氣不形於證者，乃初氣終三氣，天之勝，四氣盡終氣，地之復。
蓋以氣不以位，故不以形症觀察也，余則當知六脈。故經曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至其脈大而浮，陽明之至其脈短而澀，太陽之至其脈大而長。至而和則平，至而甚則病。至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，不當其位者病，（見於他位也。
）迭易其位者病，（左見右脈，右見左脈。）失守其位者危。（脈已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危，）此之謂也。然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也，何以明之？謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。
經曰：逆之則變生，變生則病，物生其應也，氣脈其應也，當立歲氣以診別之，「平人氣象論」曰：太陽脈至洪大而長，少陽脈至乍數乍疏、乍短乍長，陽明脈至浮大而短。《難經》引此亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也，六脈者，（指前厥陰之至其脈弦等，）蓋言運與氣，勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同。若交氣交運時日，及期而見，無相先後、不及太甚，方謂之平，若差之者，當知其病也。
白話文：
[二十七、討論六種疾病]
清楚理解陰陽交替運作的六氣，分辨出南北兩方每年政策的優劣，查明主要與次要病徵的原因，審視過度與抑制恢復的變化，這些都需要通過脈診才能成為熟練的醫生。如果五運不足，那麼剋制它的力量就會來侵襲；若五運過剩，那被它剋制的一方就會受到病邪的侵害。天地間的六氣，互相影響，符合則順利，不符合則逆轉。氣息相合就健康，不相合則生病。只有天地間勝復之氣，不會在病徵上表現出來，這是從第一季到第三季，天氣的勝，第四季到結束，地氣的復。
因為我們關注的是氣息而不是位置，所以不以病徵觀察，剩下的就該瞭解六脈。因此古籍記載：厥陰來臨，脈搏會呈現弦狀；少陰來臨，脈搏會呈現鉤狀；太陰來臨，脈搏會呈現沉狀；少陽來臨，脈搏會大且浮；陽明來臨，脈搏會短且澀；太陽來臨，脈搏會大且長。如果來臨且脈搏和諧就是健康，來臨且脈搏過度就是疾病。來臨但脈搏反常者病，該來卻沒來也是病，還沒到時間就來了也是病，陰陽交替不正常者危險，脈搏不在該在的位置者病，（脈搏出現在其他位置）
脈搏位置交替者病，（左手脈搏出現在右手，右手脈搏出現在左手）脈搏離開原本位置者危險。（脈搏已經出現在其他地方，原本位置出現剋制的氣息，所以病情危急）這就是說的。
然而人的生命，雖然五臟俱全，生命力根植於內，也會隨著天地氣息的起伏而變化，如何理解？比如春天脈搏弦，夏天脈搏洪，秋天脈搏毛，冬天脈搏石。人受到氣運影響而出生，也受到氣運影響而生病。
古籍記載：逆反就會產生變化，變化產生就會生病，萬物生長都有其反應，氣息脈搏也有其反應，應該建立每年的氣運來診斷疾病。「平人氣象論」說：太陽的脈搏來臨會呈現洪大且長；少陽的脈搏來臨會忽快忽慢、忽短忽長；陽明的脈搏來臨會浮大且短。《難經》引用這些也是討論三陰三陽的脈搏，這是根據陰陽開始生成的深淺而言。六脈，（指前面提到的厥陰來臨其脈搏弦等）講述的是運氣與氣息，勝復與臨遇，正好處於執行命令的時候，當其掌管化育的時候脈搏會有反應，因此脈搏的跳動不會相同。如果在氣息運氣交換的時間，按時出現，沒有先後，不夠或過剩，才能稱為健康，如果有偏差，就能知道疾病所在。
4. 二十八、論南北政
運用十干起，則君火不當其運也。六氣以君火為尊，五運以濕土為尊，故甲己土運為南政。蓋土以成數，貫金木水火，位居中央，君尊南面而行令，餘四位以臣事之，北面而受令，所以有別也。而人脈應之，甲己之歲二運南面論脈，則寸在南，而尺在北。少陰司天，兩寸不應，乃以南為上，北為下，正如男子面南受氣尺脈常弱；女子面北受氣尺脈常盛之理同。以其陰氣沉下故不應耳。
六氣之位則少陰居中，而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。其少陰則主兩寸尺，厥陰司天，在泉當在右，故右不應。太陰司天，在泉當在左，故左不應，依南政而論尺寸也。若覆其手診之，則陰沉於下，反沉為浮，細為大矣。又經曰：尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年以知其氣，左右應見，然後乃可言死生之逆順者，更在診以別其反，詳其交，而後造死生之微也。
歌曰
土位居南號曰君，火金木水北方臣，運須濕土（起甲己故）當尊位，六氣仍先君火論。
白話文：
[對於南北政的討論]
從十天干的運用開始，君火就並未在其運行的正當位置。六氣之中，君火是最受尊敬的，而在五運裡，濕土則是地位最高的，因此，當甲己年份時，我們稱之為南政。這是因為土具有成長的力量，它連接了金、木、水、火四行，且位於中心，像君王一樣尊貴，面向南方行使權力。其他四行如臣子般服侍，面向北方接受命令，這就是他們之間的區別。人體脈象也會相應地表現這種差異，所以在甲己年份，我們按照南政的原則來判讀脈象，即右手脈象代表南方，左手脈象代表北方。
當少陰成為主導力量時，兩手的寸脈會較弱，這與男性面向南方接受氣息，尺脈通常較弱；女性面向北方接受氣息，尺脈通常較強的道理相同。這是因為陰氣下沉，導致脈象顯得較弱。
六氣的位置固定，少陰位於中間，厥陰位於右手邊，太陰位於左手邊，這個排序不會改變。少陰掌管兩手的寸脈和尺脈，當厥陰成為主導力量時，右手脈象會較弱；當太陰成為主導力量時，左手脈象會較弱，這都是根據南政的原則來判讀脈象。
如果將手掌翻轉過來診脈，原本下沉的陰氣反而會顯得浮動，原本細小的脈象反而會變得粗大。另外，經典上說，尺寸脈象反常的人會死亡，陰陽混亂的人也會死亡。首先，我們要根據年份來瞭解當時的氣候，再根據左手和右手脈象的表現，才能進一步判斷生死。在診斷過程中，我們要分辨脈象的反常，詳細分析陰陽的交錯，才能深入理解生死的微妙。
詩歌如下
土位在南方，被稱為君主，金、木、水、火四行則在北方，如同臣子。運行時必須以濕土（即甲己年份）為尊，六氣中，我們仍然把君火放在首位。