《運氣易覽》~ 卷之三 (4)
卷之三 (4)
1. 丁卯年
陽明燥金司天，少陰君火在泉，中見少角木。歲運不及，氣化運行後天，木運臨卯，是謂氣會，氣之平也。平氣之歲，氣化運行同天，命曰敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宜平，其氣其性隨，其用曲直，其化生榮，其政發散，其候溫和，其令風，其類草木，其應春，其谷麻，其果李，其實核，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其味酸，其音角，其數八，其物中堅。其在人也，其藏肝，其主目，其養筋，其病裡急，肢滿，此歲運之化也。
白話文：
當陽明金氣主宰天象，少陰火氣潛藏地底，地支中出現少角木。歲運的運行無法完全跟上天象，氣化的運作後天補強，木運臨到卯年，這稱為氣會，也就是氣的平衡。
氣平衡的年歲，氣化的運行與天象一致，稱為敷和之紀。木德周行，陽氣舒展，陰氣收斂，五行化育平衡。其氣質柔和，其作用應變自如，其化育生機蓬勃，其政令順暢，其氣候溫和，其號令風動，其屬類為草木，其應時為春天，其穀物為麻，其果實為李，其果核種類繁多，其蟲類毛茸茸，其畜類是犬，其顏色蒼青，其味道酸澀，其音階為角，其數字為八，其物質中堅。
對於人體而言，此年歲對應的藏腑為肝，主司眼睛，滋養筋脈。疾病方面容易有急便、四肢腫脹等狀況。這些都是歲運化育的影響。
（出「五常正大論」）。天地之氣，上見陽明，左間太陽，右間少陽，故天氣急而其政切。下見少陰，左間太陰，右間厥陰，故地氣明而其令暴。（出「五運行論」）。陽專其令，炎暑盛行，物躁以堅，淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，云趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃。
白話文：
（節錄自「五常正大論」）
天地之氣，往上運行，見於東方的「陽明」經脈，往左邊運行為「太陽」經脈，往右邊運行為「少陽」經脈，因此天氣容易炎熱，變化也明顯。往下運行，見於北方的「少陰」經脈，往左邊運行為「太陰」經脈，往右邊運行為「厥陰」經脈，所以地氣明顯，變化也突然。
（節錄自「五運行論」）
陽氣盛行，炎熱的夏天到來，萬物躁動而堅固，清新的風氣運行，交織於天地之間，陽氣較多，陰氣較少，雲霧往雨中聚集，濕潤的天氣逐漸顯現，乾燥達到極點而轉為滋潤，清氣在前而勁風隨後，毛蟲因此而死亡，酷熱之後而猛烈，甲蟲就因此而受害。
金火合德，上應太白熒惑，其谷白丹，間谷命太者，其耗白甲品羽，（白色中蟲，多品羽類，有羽翼者）。蟄蟲出見，流水不冰，清熱之氣，持於氣交。民病咳嗌塞，寒熱發暴，振慄癃悶。然陽明燥金在上，少陰君火在下，火能勝金，天氣虛，地氣盈，天氣不足，當資化源，以助金氣，運木既平天氣，上商與正商同，不必資也。歲宜食白丹之谷，以安其氣，食間氣之谷，以去其邪。
白話文：
金與火相生相合，在天上與太白金星和火星相應。其相應的穀物是白色丹參，間隔的穀物稱為「太」，其根鬚為白色，有羽翼。蟄居的昆蟲出來活動，流水不結冰，這是清熱之氣，維持在天地交界之處。人們會出現咳嗽、喉嚨阻塞、寒熱交替、戰慄、憋悶的症狀。但是，陽明之氣的燥金在上，少陰君火的相火在下，相火可以剋制燥金，天氣虛空，地氣充盈，天氣不足，應當資助化生之源，以幫助金氣，運行木氣可以平衡天氣，上商與正商相同，不必額外資助。今年應食用白色丹參，以安撫相氣，食用間氣之穀，以去除邪氣。
以苦小溫調上，以鹹寒調下，以辛和調中，汗之，清之，散之。運同熱氣宜多天化。少角、少徵歲同熱，用方多以天清之化治之；少商、少宮、少羽歲同清，用方多以地熱之化治之。火在地，故同清者多地化，金在天，故同熱者多天化。初之氣，自丙寅年大寒日亥初，終於是年春分日酉初，六十日有奇。
白話文：
用苦味的藥物溫和地調節上面（身體上部），用鹹寒的藥物調節下面（身體下部），用辛味的藥物和解中間（身體中部）。發汗、清熱、散氣。運行與熱氣相通的宜多用天清之氣。少角、少徵這一年與熱氣相通，用方多以天清之氣調理；少商、少宮、少羽這一年與清氣相通，用方多以地熱之氣調理。火在地，所以與清氣相通的多用地清之氣；金在天，所以與熱氣相通的多用天清之氣。初之氣，從丙寅年大寒日亥初開始，到這年的春分日酉初結束，共六十多天。
主位少角木，客氣太陰土，中見木運。風濕相遇，上應司天之陽明，以行春令。地遷陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。民病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。然是歲木運統之，又臨木位，風木得位，其氣和平，濕化乃微，其病亦少。宜調太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
白話文：
太歲的方位在少陽木位，受到太陰土氣的影響，木運當令。風氣和濕氣交會，主掌春天的陽明金受影響，運行春天的節氣。地氣轉為陰冷開始凝結，天氣開始肅殺，水凝結為冰，寒雨消散。人們會出現中熱脹滿、面部浮腫、嗜睡、鼻出血、打噴嚏、嘔吐、小便黃赤，嚴重時會出現尿淋。這一年是由木運統領，而且太歲位於木位，風木得以發揮，其氣性質平和，濕氣化解微弱，疾病也較少。宜調和太陰土的客氣，用甘味來滋補，用苦味來瀉下，用甘味來緩解。
食白谷以安其氣，食麻以去其邪，雖有濕化不能為邪。二之氣，自春分日酉正，至小滿日未正，六十日有奇。主位太徵火，客氣少陽火，中見木運。木火相得，上應陽明，陽乃布，民乃舒，物乃生榮，癘大至，民善暴死。是歲天氣歲運皆平，癘疾自微。宜調少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。
白話文：
食用大米可以安撫元氣，食用芝麻可以驅邪，即使有濕氣入侵也不會形成疾病。
春分日的酉時（傍晚六點）到小滿日的未時（下午兩點），相差六十多天。
主氣是太徵火，客氣是少陽火，有木運相伴。木火相合，影響陽明經絡，陽氣充足，人們身心舒暢，萬物生長。然而，瘟疫也會盛行，容易發生暴死。
這一年，天氣和運勢都平穩，疫情較輕微。
應該調和少陽客氣，用鹹味滋補，用甘味調和，用鹹味軟化。
食白谷以安其氣，食豆以去其邪，雖有火化不能為邪。三之氣，自小滿日申初，至大暑午初，六十日有奇。主位太徵火，客氣陽明金，中見木運，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。宜調陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。食白谷以安其氣，食黍以去其邪，雖有燥化不能為邪。
白話文：
吃白米粥來讓元氣安穩，吃豆類來清除體內邪氣，這樣即使遇到燥熱的氣候，也不容易受到邪氣侵害。
夏天從小滿節氣申時（下午3點）開始，到大暑節氣午時（中午12點），共六十多天。主氣是太徵火，客氣是陽明金，中氣是木之運化。天氣逐漸炎熱，涼氣逐漸生發，燥熱交替出現，燥熱達到極點就會滋生濕氣，人們容易出現寒熱夾雜的疾病。
應該調理陽明金這個客氣，用酸味補脾胃，用辛味發散解表，用苦味瀉下通便。吃白米粥來讓元氣安穩，吃小米來清除體內邪氣，這樣即使遇到燥熱的氣候，也不容易受到邪氣侵害。
四之氣，自大暑日午正，至秋分日辰正，六十日有奇。主位少宮土，客氣太陽水，中見木運，寒雨降，民病暴僕振慄，譫妄，少氣，嗌乾，引飲及為心痛，癰腫，瘡瘍，瘧寒之疾，骨痿，血便。宜調太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。食丹谷以安其氣，食稷以去其邪，雖有寒化不能為邪。
白話文：
從大暑正午到秋分正午這段時間，有六十多天。此時主氣是少宮土，客氣是太陽水。期間出現木運，會降下寒冷的雨，人們容易患上暴發性寒顫、神志不清、氣虛、嗓子乾渴、引飲（喝大量水）、心痛、腫脹、瘡瘍、瘧疾、骨瘦、血便等疾病。
此時應調節太陽客氣，以苦味補瀉，以鹹味收斂，以苦味堅固，以辛味潤澤。食用赤小豆來安撫氣血，食用小米來去除邪氣，即使有寒邪襲來，也不能形成疾病。
五之氣自秋分日巳初，至小雪日卯初，六十日有奇。主位太商金，客氣厥陰木，中見木運，與厥陰相符，是謂司氣，名曰蒼化時令。至此春令反行，草乃生榮，民氣和，自無疾病。然厥陰之客，宜以辛寫之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜丹，間谷宜稻，雖有風化不能為邪，是氣也司氣，以溫用溫，無犯所謂用溫遠溫也。
白話文：
從秋分日早上 6 點到小雪日早上 5 點，大約有 60 多天。主令的季節為金氣盛行的太商時令，客氣為木氣旺盛的厥陰時令。中間遇見木氣運轉，與厥陰時令相符，稱為司氣，名為蒼化時令。從此時起，春天的時令開始反向運行，草木開始生長繁榮，人體氣血調和，不會有疾病。
但是，厥陰之客氣，應該用辛味宣發之，用酸味收斂之，用甘味緩和之。這時節宜種植丹參，間種稻穀，即使有風化也不會形成邪氣。這個季節的司氣是溫和的，應當用溫和的藥物來治療，不要違反「用溫遠溫」的原則。
終之氣，自小雪日卯正，至大寒日醜正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陰火，中見木運，水能生木，木能生火而行順化，當陽氣布化，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康，平其病溫。宜調少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。食丹谷以安其氣，食豆以去其邪，雖有熱化不能為邪，是歲重遇平氣，四時之氣皆德化，政令之施，而無淫邪勝復之變，民乃和，物乃舒，平之至也。
白話文：
從小雪節的卯時開始，到冬至節的醜時結束，共有六十多天。這個時段由少羽水主宰，少陰火為客氣。期間出現木運，水生木，木生火，氣機調順變化。陽氣開始生發，天氣回暖，蟄居的蟲子出洞，流水不再結冰，百姓康健，疾病平息。應調養少陰之氣，用鹹味補之，甘味滋潤之，酸味收斂之。食用丹穀以安撫氣息，食用豆類以去除邪氣。即使有熱氣滋長，也不能形成邪氣。這一年適逢平氣，四季氣候都得到調和，政令施行暢順，不會出現邪氣勝復的變異。百姓和睦，萬物舒展，這是氣候平和的極致表現。
2. 三十九、論六十花甲納音名義
○甲子、乙丑海中金，金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金，而後生水，水自金生，所以始於海中金，而終於大海水也。此金要知其象，則鹽也。遇火成象，遇水復化為水。故之海中金者，鹽也。又按子醜北方水旺之地，雖有醜土之制，又按天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。
白話文：
○甲子、乙丑五行屬海中金，金有五種，哪一種是海中金呢？因為天一生水，必定先有金，然後生水，水是從金中產生的，所以起始於海中金，而終結於大海水。要了解這種金的形象，那就是鹽。遇見火成為鹽的樣子，遇見水又化為水。所以海中金，就是鹽。此外，根據子醜為北方水旺之地，雖然有醜土剋制，但按照天干甲乙為木來剋制，那麼土就虛弱了，水就旺盛了，就形成了海。
金為水母，子旺母必隨。故子醜中有金，此金之火成象，遇水復化水，而從子者，鹽也。鹽出於海，故曰海中金也。○壬申、癸酉劍鋒金，金之至剛者，鐵也。又臨官於申，旺於酉，則金已成材，至堅至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸之水，以磨礪之，則鋒刃，清明成利器也，非劍鋒而何？○庚戌、辛亥釵釧金，金旺於酉，當衰於戌，而病於亥。亥屬乾，乾為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰。
白話文：
金是水的源頭，兒子強盛，母親必定跟著強盛。因此子醜中帶有金，這是金的火性成型的徵兆，遇水又化為水，而從於水的，就是鹽。鹽產於海中，因此稱為海中金。
壬申、癸酉劍鋒金，金中至剛強的，是鐵。此外，臨官於申，旺於酉，則金已經成材，非常堅硬剛強，得到西方申酉之地的位置，藉助天干壬癸之水，來磨礪它，那麼就會鋒利、明亮，成為利器，不就是劍鋒嗎？
庚戌、辛亥釵釧金，金旺於酉，衰於戌，病於亥。亥屬乾，乾為金，況且庚辛在上面臨旺，處於剛健的時期，雖然說氣勢衰弱，但體質健全而不衰。
其潔白之性，益壯金處，此時乾為天、為首、為飭。庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飭之上，非釵釧而何？○壬寅、癸卯金箔金，蓋金生於巳，而絕於寅，其壬癸水，亦病死於寅，卯以垂絕之，母又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死於卯，母無所竊得，以復究於卯，不絕於寅矣。
白話文：
它的潔白屬性，有助於增強金的部位，此時乾卦代表天空、頭部和裝飾品。庚辛金既潔白又不會衰敗，身體堅固而不軟弱，在頭部和裝飾品之上，不是髮簪和耳環是什麼呢？
壬寅年、癸卯年的金箔金，是因為金生於巳，而絕於寅，其壬癸水，也衰敗於寅，卯年垂絕，母親又被衰敗的兒子竊取氣息，身體薄弱了。但是壬癸之子的衰敗在卯年，母親竊取不到，以致於它們在卯年復活，不至於在寅年絕了。
況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶瀉成器，愈煉愈剛，金體至此，縱薄如箔，繼能復完，受胎為卯也，故喻以金箔金焉。○甲午、乙未沙中金，天元甲乙屬木支神，午火未土何以曰金？且以沙石為喻，蓋坤土在於午未，土氣充實，況聚於坤，唯能養金，緣金至午，木浴，又曰暴敗。力懦氣弱不能支持，須假母土，以長養之，方能冠帶成材。
白話文：
人體的脾胃就像造化爐，是萬物生長的地方。金屬性堅硬無比，放入爐中提煉成器物，越是鍛煉越堅固。金屬到了這個地步，即使薄如金箔，也能恢復完整，這叫「受胎為卯」。所以用金箔來比喻金性。
甲午、乙未這兩個年份屬「沙中金」，天干甲乙屬木，地支午未屬火土，為什麼叫金呢？這要從沙石來比喻。坤土位於午未，土氣充盈，而土聚於坤位，只能滋養金。因為金到午位，木性衰弱，又叫「暴敗」。此時金的力氣和氣勢薄弱，無法自我支撐，需要藉助母土來滋養，才能茁壯成長。
但土氣太厚，能藏其金意，若混於沙石，故曰沙中金也。○庚辰、辛巳白蠟金。金絕於寅，復孕於卯，涵養於辰，形於內也。至巳長生，始形見於外，謂庚辛至辰，函養之地，如人在腹，如物在土。至巳方生，如人出腹，如物出土類，嬰孩也，雖稟堅成剛健之性，而體氣尚弱，未能強實，類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以喻為也。○庚寅、辛卯松柏木。
白話文：
但是土氣過於濃厚，可以掩蓋金子的特性，就像金子混在沙石中一樣，所以稱之為「沙中金」。庚辰年、辛巳年的白蠟金：金在寅年絕（消失），到了卯年重新孕育，在辰年得到涵養，但還只是內在形態。到了巳年開始生長，才開始顯現在外，也就是說庚辛金到了辰年生長旺盛，就像人還在腹中，或者東西還在土裡。到了巳年才逐漸成長，就像人出生，或東西出土一樣，就像嬰兒一樣，雖然生來就有剛毅堅強的本性，但體力和元氣還很弱，還不能強壯有力，就像金屬中的鉛錫，性質堅硬但質地柔軟，所以用來比喻這種情況。庚寅年、辛卯年的松柏木：
木臨官於寅，旺於卯，東方震之。位得時得位，可謂至旺之木矣。況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。○壬午、癸未楊柳木，木死於午，墓於未，水至午位失時氣弱，況木假水生金，壬癸水至午未則竭，水至午未則炎，土火氣燥，其木根不深，蒂不固，軀不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。○庚申、辛酉石榴木。
白話文：
原文：
木臨官於寅，旺於卯，東方震之。位得時得位，可謂至旺之木矣。況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。
○壬午、癸未楊柳木，木死於午，墓於未，水至午位失時氣弱，況木假水生金，壬癸水至午未則竭，水至午未則炎，土火氣燥，其木根不深，蒂不固，軀不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標幹柔弱，故以楊柳為喻也。
○庚申、辛酉石榴木。
木在寅月為臨官，在卯月為旺盛，屬於東方震卦。位當其時，位得其所，可說是極其旺盛的木了。況且天干得到庚辛金的堅固之氣，所以木體堅固、性格剛直，經得起嚴寒和風雪的考驗，堅不可摧，冬天也不會枯萎，所以用松柏來比喻它。
○壬午、癸未楊柳木，木在午月為死墓之地，水到了午位失去時令，氣勢衰弱，況且木借水生金，壬癸水到了午未就乾涸了，水到了午未就炎熱，土火之氣燥熱，這種木的根不深，蒂不牢固，身軀不充實，性情不堅固，有木的樣子，卻沒有木的實質，雖開花卻不結果，枝幹柔軟無力，所以用楊柳來比喻它。
○庚申、辛酉石榴木。
天元庚辛屬金，又臨辛酉正位兌宮，則金得時得位，當以金名，卻以為木，何哉？蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實，然石榴受夏火之氣，不榮於春，乃榮於仲夏，故花紅而象火；以受庚辛金，故結實於秋，猶藏火色，若以金氣至旺，木絕於申，則木當終絕於此矣，殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕於申，復孕於酉。酉劍兌，兌者，悅也。
白話文：
天元庚辛五行屬金，又位於辛酉正位兌宮，因此金在適當的時令和位置，應以金來命名，但為何把它當成木呢？
這是因為四季的木，各有其旺盛的時期和成熟的時節。但是，石榴受到夏季火氣的影響，不於春天繁榮，而於仲夏繁榮，所以花朵呈紅色而類似火；受庚辛金的影響，於秋季結果，仍然保留了火色。如果僅從金氣極盛、木絕於申的角度來看，木就應該在這裡完全絕滅了。但是，殊不知此木受到火令的支配，七月流火時期，金氣被熔化，木氣無法完全終結，因此不絕於申，並在酉月再生。酉劍兌，兌是喜悅的意思。
萬物澤悅之時，木復胎孕，養成於戌，長生於亥，故庚申、辛酉以石榴名之，言懷火，令金弱，木眾雖無任用之材，則應而果實，亦木之自用，能實而復有金也，立名取義，豈苟然哉？○戊辰、己巳大林木。
白話文：
在萬物滋潤繁茂的時候，屬木的樹木重新孕育，在戌月開始孕育，在亥月茁壯成長。因此，庚申、辛酉用「石榴」作為名稱，指的是石榴含有火性，可以削弱金的剋制，雖然屬木的樹木中沒有可以任用的材料，但至少能結出果實，這也是屬木的特徵，既能結果實又能抑制金。取名和取義，豈能是隨便而為呢？戊辰、己巳是茂盛的木。
戊戌己亥平地木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未醜則土維也，土生萬物為母，春生夏長，秋收冬藏，土之德也，故《易》曰：動萬物者，莫過於雷卯震二月也；齊萬物也，莫過於巽辰巳三月四月也，蓋戊巳之土，長養萬物，而齊與巽，不獨私於一物，則萬物俱齊，物齊成林木矣。○戊戌、已亥平地木。
白話文：
「戊戌、己亥」日柱的人都屬於平地木命。
「不肯指名」是指不能具體指出是哪一種樹木，而籠統地稱之為「木」。這是為什麼呢？
因為「戊、己」是天干中的土，而「辰、戌、未、醜」是地支中的土庫，土能生養萬物，就像母親一樣。萬物在春天生長，夏天成熟，秋天收穫，冬天儲藏，這些都是土的功德。
所以《易經》上說：「能推動萬物生長發育的，沒有什麼比得上雷和震卦（卯月、二月）了；能調和萬物的，沒有什麼比得上巽和辰巳（辰月、三月和巳月、四月）了。」
戊、巳屬土，能培育養育萬物，而巽和辰巳則不偏愛任何一種萬物，所以萬物都能得到調和，調和後的萬物就會變成參天大樹了。
戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂，收之與斂，非母而誰當？假土之覆護，覆命歸根，聚土之下，戌為九月，萬物凋零之時，亥為十月，萬物肅殺之地，母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹地，無私藏，無一不被其藏，則戊巳土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。○壬子、癸丑桑柘木。
白話文：
戊己屬於土，可以滋養萬物，春夏季節結出果實，到了秋冬季節則應當收斂。收斂之氣，除了母親還有誰能擔當？藉助泥土的保護，生命終結後歸於根部，聚集在土的下面。戌代表九月，是萬物凋零的時候；亥代表十月，是萬物肅殺之地。母親應當保護隱藏，萬物都安放在懷抱中，就像在母親腹中，母親不私藏，所有的一切都被其保護，那麼戊己土就像平坦的大地，樹木藏在它的下面，所以用「平」來命名。壬子、癸丑是桑柘木。
天干壬水，癸水，子水，醜土，何以為木？殊不知子醜兩月時當盛，冬兼壬癸水聚之時，若納音不以木名，則萬物當終絕於此也，所以木生在亥，暴敗於子，冠帶於醜，臨官帝旺於寅卯，萬物之生，無非水土。蓋子為十一月，醜為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根覆命於此，藏土之下，萌芽於地，故就之以陽也。立春之後，陽氣上升，萬物甲拆而榮於上矣。
白話文：
天干中的壬水和癸水，還有子水和醜土，為什麼可以稱作木？其實不知道在子醜兩個月份正是盛冬，又是壬癸水聚集的時候，如果不以「木」來命名納音，那麼萬物就將在此絕滅。所以木生於亥月，在子月極盛，在丑月長大，在寅卯月達到旺盛時期。萬物的生長，離不開水土。
子月是十一月，丑月是十二月，是水土凝聚的時候，天氣寒冷，大地結冰，陽氣潛藏在地下，陰氣凝結在地上。雖然水土處在寒冷凝結的時期，但萬物都歸根覆命於此，藏於土下，在地中萌發新芽。因此，就將其視作陽性事物。立春之後，陽氣上升，萬物破土而出，在陽光下生長繁榮。
原木所貴，先取有材，可以任重；後取有用，可以濟人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重，萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用，而濟人者耶？故以桑柘為喻也。
白話文：
就好比木材， ابتدا看重的，是其能承重；之後看重的，是有用處，可以造福他人。桑柘雖然受到水土和寒氣的影響， 身體柔弱而無法負重，但萬物各有其用，農桑為首，難道桑柘不是對世間有益，可以造福他人的嗎？因此用桑柘來比喻這個道理。
○庚午、辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未則處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則乾也，地缺東南則巽也，巽乃辰巳之位，坤乃未申之位，坤地重厚而連巽，缺之隅，陷之側如路之傍，故取此為喻也。
白話文：
庚午、辛未年生的，五行土旺的人，坤卦代表大地，位於未申之間，午未則位於坤卦之上，為什麼稱為路旁？因為天空在西北邊高，所以是乾卦；大地在東南邊低，所以是巽卦。巽卦位於辰巳之位，坤卦位於未申之位，坤地厚重，緊連巽卦，巽卦的邊角缺，巽卦的旁邊陷落，就像路旁一樣，所以取此作為比喻。
○戊申、己酉大驛土者，蓋坤在申，當澤悅萬物於其酉，寢西北位向乾，天至此益高，地至此益廣，況寅申、巳亥為四驛馬之神土，既在坤，大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣容人畜物地之事也。故以大驛為喻也。○丙戌、丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬物凋零，斂藏，十月則萬物覆命歸根，悉於土也。
白話文：
戊申、己酉大驛土：
坤卦在申位，正值九月。這時陰氣強盛，將要滋養萬物於酉位。陽氣則退守西北乾位。此時天高地廣，況且寅申、巳亥這四個驛馬神土與坤卦相合，因此難以估量其範圍和容量。它們承載著萬物生靈，就像旅途中驛站能夠容納人和動物一樣。所以用“大驛”來比喻這些神土。
丙戌、丁亥屋上土：
戌月是九月，亥月是十月。九月時萬物凋零，斂藏於地下。十月時萬物覆命歸根，一切都歸於土中。
況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。火庫在戌而得丙，臨官於亥而得丁，土受丙丁和土之氣於其中，則庇覆萬物於其下矣，如人至冬不可露居，當在屋下，如土蓋萬物於下，故以屋為喻也。
白話文：
當土壤寒冷時，會使萬物枯萎凋零；當土壤溫暖時，則會滋養萬物成長。火庫在戌月，得到丙火的助益；臨官在亥月，得到丁火的助益。土壤在其中受到丙丁之火和本身土氣的滋養，就會像覆蓋在萬物之下的屋頂一樣，庇護著萬物。就像人到了冬天不能露宿野外，必須住在屋子裡，而土壤之於萬物，也如同屋子之於人，因此用「屋」來比喻土壤的庇護作用。
○庚子、辛丑壁上土者，土於丙戌丁亥已，蓋萬物於下，而喻以屋，然子為十一月，醜為十二月，天寒地凍，況資以庚辛之金，則風益冷，氣益寒，萬物雖得土以蓋之，然四圍風雨亦必假土以庇之，故用庚子、辛丑土以圍之，如屋復有壁也。人得以居室周密，物得以固本深藏，故醜名壁上土也。
白話文：
庚子和辛丑的「壁上土」，比喻大地被丙戌和丁亥的土所包覆。這是因為萬物都生長在地面之下，而用房屋來比喻大地。
然而，子月（十一月）和醜月（十二月）天氣寒冷，大地凍結。再加上庚辛金的屬性，使風更冷、天氣更寒。儘管萬物得到土的庇護，但周圍的風雨依然需要土牆的阻擋。因此，使用庚子和辛丑的土來包圍大地，就像房屋有牆壁一樣。
這樣一來，人們可以居住在密不透風的房子裡，萬物也可以深藏於大地之中，得到穩固的保護。因此，醜月被稱為「壁上土」。
○戊寅、己卯城頭土者，土自九月、十月庇復萬物於其下，十一月、十二月圍護萬物於其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉，況戊己之上，置寅卯木上，非城而何？萬物得土包藏，見寅正月東風解凍，萬物當甲拆。卯為二月，雷乃動聲，萬物皆奮土而出，物在土內如人在城中，擁並候門欲奮城出，故物之與人，俱候其時次第而出，故以城為喻也。
白話文：
當戊寅、己卯年份，城頭的土在九月和十月庇護著萬物，在十一月和十二月保護著萬物，並包裹著它們一直到寅卯的時間。就像一座城牆一樣。而且，在戊己之上，又有寅卯之木，這不就是城牆嗎？萬物被土包裹著，到了寅月的正月，東風吹過，解凍，萬物就該破土而出。卯月是二月，這時春雷響動，萬物都從土裡奮力而出。萬物在土裡就像人在城裡，擁擠著等待著出城，所以人和物都按照時間次序出土，所以用城牆來比喻。
○丙辰、丁巳沙中土者，蓋土自路傍積，坤成地為驛，路為城頭，受覆萬物，至於動雷，齊巽則長成矣。物既長成，於巽各自奮榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居於缺之隅，雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能復生物也。雖有土之名，誠不足以培物，如沙石焉，故以為喻。
白話文：
丙辰、丁巳年的沙中土質，是指土從路旁堆積而來。大地形成後，沙土成為旅途中的驛站，路面就像城牆的頂端。沙土覆蓋著萬物，一直到雷電交加，巽木旺盛，萬物才能生長成熟。萬物成熟後，巽木自行奮發茂盛。而土是木的母親，此時沙土中的氣血已經枯竭，退居到缺失的角落。即使藉助丙丁天干之火生長，沙土的本質依然枯燥，無法再孕育萬物。雖然有「土」之名，但實際上已不足以培育萬物，就像沙石一樣，所以用沙石來比喻這種沙中土。
○丙午、丁未天河水者，蓋午未南方屬火，為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加於午未之上，則陽極矣。陽極陰生，故《素問》曰：熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。又曰：地氣上升為云，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。火者，陽也；水者，陰也。
白話文：
在丙午、丁未年，天河水盛行。這是因為午未南方屬火，為盛夏，午時為離位，也就是真火所在。再加上丙丁之火，加強在午未之上，陽氣極盛。陽極生陰，所以《素問》說：熱到極點會生寒，寒到極點會生熱，水可以轉化為火，火可以轉化為水。又說：地上的氣上升成為雲，天上的氣下降成為雨，天地之氣交合，事物到了極點就會發生變化。火代表陽氣，水代表陰氣。
陽化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣鬱蒸，而雨必作，自上而下，其雨及地，故曰天河水也。自此潤下為泉源、為澗、為溪沼大海、為長流。濟舟楫，能潤物以及人也。○甲申、乙酉泉中水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者，坤也，而居為申，故水生於申。
白話文：
陽氣轉變成陰氣，水從火中產生，不就是雨水嗎？比如炎熱的夏季天氣悶熱潮濕，肯定會下雨，從天上降下來。雨水降到地上，所以稱為天河水。從此往後降下來成為泉水、山澗、溪流、沼澤、大海和長流。既能載運船隻，又能滋潤萬物與人類。○甲申、乙酉年泉水中的水，是從丙午、丁未年的火裡轉化而成的水，必須依靠土來容納。土就是坤卦，而在八卦中屬於申位，所以水生於申位。
因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當潤下為泉源，然後有江淮河濟以流，衍澤萬物於其酉，水在土下，非木鑿土不能以見，泉是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源，所以甲申乙酉為井泉水也。○壬戌、癸亥大海水者，蓋戊亥為乾，乾為天而屬金，是乾為出水之源而連於坎，加之天干壬癸之水，臨於其上，壬癸得位，上則生於乾，下則聚於坎，流蕩無窮，源深浩浩。土不可遏，非海而何？故以大海名之。
白話文：
水是源於土地的，這是雨水從地氣中出現的緣故。地下的土受了天上的銀河水，就要向下滋潤成為泉水，然後纔有了江、淮、河、濟等大的河流流淌，廣施恩澤於萬物。水在土下面，如果不挖開土，就無法看見。泉水就是天上甲乙之木（為陽），鑿開地下的土（為陰），才會看見泉水的源頭，所以甲申、乙酉這兩個天干地支配組成的日子，就代表井泉水。○壬戌、癸亥這兩個天干地支配組成的日子，代表大海水。因為戊亥形成乾卦，乾卦為天，五行屬金，表示乾卦是水源的開始，並連接到坎卦，加上壬癸這兩個天干屬水，在乾卦之上，壬癸位階得當，在上則生於乾卦，在下則聚於坎卦，水流浩蕩無盡，源頭深遠廣大。土地是無法阻擋的，除了大海還有什麼可以阻擋？所以才以大海命名。
○丙子、丁丑澗下水，蓋子為北坎，醜連乎良。北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源，非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人，非天干丙丁火以和暖之。上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習坎之水止而聚，和而暖。所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。
白話文：
丙子和丁丑年的澗下水，北坎是其蓋子，醜星與良星相連。北坎是水位的正位，坎星位於艮山深處，是水的源頭。如果不受到艮星的阻擋和匯聚，水就會漂流流散，損壞物體並傷害人。所以需要天干的丙火和丁火來溫暖它。丙火在上面化為霜雪，丁火在下面凝結成冰。霜雪和冰凍會殺死和破壞生物。因此，艮山的深處，坎水被止住並匯聚在一起，溫暖而和順。這樣才能滋潤萬物，孕育生靈。山間積水的地方稱為澗，所以這裡稱之為澗下水。
○甲寅、乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下，曰溪。以天高西北，地缺東南。艮山漸近，於巽將至，缺陷之危，其水則順流而下。水深土陷，流衍於東，可以潤物而濟人也。故天干甲乙臨官於寅卯之位，上下俱木為舟楫，以濟其流，利人濟物，故以大溪名之。○壬辰、癸巳長流水，其水始自雨露，下降為天河，納於坤地，潤土之下為泉源，入乾為海，入坎為澗，出艮為溪，為長流，而納於巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河，終於巽，故曰長流水也。
白話文：
○甲寅年、乙卯年為大溪水年，因為水流聚集在艮山（東北方）的隱祕處，從艮山底部流出，稱為溪流。由於天高西北，地低東南，艮山逐漸靠近，巽方（東南方）將至，地勢低下極為危險，此時水流順著坡勢而下。水勢深且湍急，流向東方，可以滋潤萬物，幫助人們。因此，天干甲乙在寅卯之位臨官，上下都是木，作為舟楫，可以渡過急流，幫助人和物，所以稱為大溪水年。
○壬辰年、癸巳年為長流水年，此水源於雨露，從天而降，形成天河，流入坤地（西南方），滋潤土地，形成泉水，流入乾方（西北方）形成大海，流入坎方（北方）形成澗水，從艮方（東北方）流出形成溪流，再流入巽方（東南方）。巽方是百川匯聚之地，河流從天河發源，最終流入巽方，因此稱為長流水年。
○戊子、己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者，陽也；陽者，火也。水在雷上，雷在水下，坎於是而旺，而雷當屯六陰，既窮於亥，而陽當生於子。子為十一月，醜為十二月，陽雖欲生，則陰凝結，非擊觸而陽不能復也，故以戊己之土，觸坎之水，陰當迎刃而解。陰陽交攻，陽自陰出，則轟然有聲。
白話文：
戊子年、己丑年時會有閃電，因為子年屬坎卦，代表水，尤其是在冬季。雷聲是陽氣，而陽氣則屬火。水在雷的上面，雷在水的下面，因此坎卦此時旺盛，而雷聲則在屯卦的六個陰爻之上，在亥月時已經到達極限，而陽氣應該在子月生出。子月是十一月，醜月是十二月，雖然陽氣想要生出，但陰氣卻凝結，如果不加以激發，陽氣就無法復甦。因此，用戊己之土激發坎水，陰氣就會迎刃而解。陰陽交戰，陽氣從陰氣中生出，因此發出轟隆巨響。
所以取喻於霹靂也，是知剝而復，窮則變，變則通。故丙午、丁未火變為水，戊子、己丑水變為火也。○丙寅、丁卯爐中火者，寅為三陽而遇丙。丙者，火也；火者，陽也。陽於是而生日，於是而升至卯，而出寅。卯屬木，臨官帝旺，四時之首，萬物至此而甲拆，各見其象，此天地造化之爐也，故以爐為喻。○丙申、丁酉山下火，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火，則太陽也。
白話文：
因此我們用「霹靂」做比喻，知道剝到極點就會復生，窮困到了盡頭就會產生變化，變化後就會通達。所以丙午、丁未年的火變化成了水，戊子、己丑年的水變化成了火。
○丙寅、丁卯年爐中之火，是因為寅年為三陽，又逢丙年。丙屬火，火也屬陽。陽氣在寅年誕生，在卯年升起，離開寅年。卯屬木，正當臨官帝旺，是四季之首，萬物在此刻萌芽，各自顯示出自己的形象，天地造化的熔爐也就在這裡，所以用「爐」來比喻。
○丙申、丁酉年山下火，又稱「白茆」，這是為什麼呢？天元丙丁是真火，也就是太陽。
以歲言之申酉則七月、八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時，則水退火微，日已西矣，故火病於申，而死於酉，其火至此，則當沒而無，炎上之性，明不能廣，氣不能炎，況坤為地，日自東北，終於西南艮山之下，故以山下名之。
白話文：
按照一年中的時間來說，申月（七月）和酉月（八月），火氣逐漸減退，暑氣逐漸消退。按照一天中的時間來說，到了申時（下午三點到五點）和酉時（下午五點到七點），水氣開始退去，火氣減弱，太陽已經向西落了。所以，火病在申時發作，在酉時消亡，火氣到了這個時候，就應該消失殆盡。火氣向上炎燒的性質，顯然不能擴散，陽氣也不能炎熱。況且坤位屬地，太陽從東北方升起，最終落到西南方的艮山之下，所以以「山下」來命名。
火在東南，有巨木而發生，遇巽與離，則炎畢而成灰爐，況火至申酉則衰，木至申酉則枯槁無力以生火，其喻如草、如茆，縱能生火，一閧之市，而力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。○戊午、己未天上火，火屬離升明，高高在上，則當照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤，坤為地，乃下土也。
白話文：
火在東南方向，需要有高大的樹木才能生起火來。當風向是東南風或正南風時，火勢就會很猛烈，把東西都燒成灰燼。更何況，當時間進入申時（下午3-5點）和酉時（下午5-7點）時，火勢就會減弱；而樹木到了申時和酉時，也會枯萎乾癟，無法再提供燃燒的材料。這就像草和茅草一樣，即使能生火，但火力不足以燃燒得很旺盛，無法照亮周圍。因此，也有「火如茅草」的說法。
戊午年和己未年都是天上火，火屬離卦，代表光明高照，高高在上，應該照耀大地，以光明的德行照亮萬物。因為戊己土屬土，正對應坤卦，坤卦代表地，也就是大地。
其火在離升明，則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋《易》以火在上，土在下，曰火地晉，火在下，土在上，曰地火明，夷正此謂也。○甲戌、乙亥山頭火者，以火當墓絕於戌，亥為乾，乾為天，天高西北，火在高，高之上有甲乙木，以生其火，如在山之頭，故以此喻也。
白話文：
火的特性是明亮，因此照耀著坤方的土。火有光明普照的美德，也有照亮萬物的功能，所以稱為天上火。
《易經》將火標示在上方，土標示在下方，稱為「火地晉」；將火標示在下方，土標示在上方，稱為「地火明」。這是符合事物本質的。
甲戌、乙亥山頭火，是指戌月、亥月火氣衰弱，而戌方為乾卦（天），乾卦代表天空，天位在西北上方。火位在高處，高處有甲乙木生長，養育著火，就像在山頭上一樣，因此用此比喻。
○甲辰、乙巳覆燈火，蓋辰為五陽，巳為六陽，火將升明於離，天干甲乙屬木，復資火以極其明，大則覆照天下，小則偏燭幽隱，無往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按，以籠燈曰覆燈，燈無草則滅，草亦明也，故籍天干之木以生，又籍木為籠，為竿，則燈高明而照明矣。正如六陽升明於離而照，則普也。
白話文：
甲辰、乙巳覆蓋了燈火，因為辰為五陽，巳為六陽，表示火氣將在離位上升明亮。天干甲乙屬木，有助於火勢極致明亮。大範圍能照亮天下，小範圍能照亮黑暗隱蔽的地方，無處不照，比喻成覆蓋燈火，既能照亮人，也能照亮物。另外，籠罩燈光的燈籠稱為覆燈，燈沒有草就會熄滅，草也是明亮的，所以藉助天干的木來滋生，又藉助木來製作籠罩、燈桿，這樣燈就能升到高處，照亮更多地方。就像六陽在離位升起明亮的光芒，普照大地一樣。
草廬吳先生曰：予嘗謂納甲之五行，猶先天之卦，納音之五行，猶後天之卦也。且納音始於誰乎？五行之上，曰某水、某火、某土、某金、某木者，又始於誰乎？疑末世術家猥瑣之所為也。予壯歲遇朱光父家，見其所撰《甲子釋義》。凡余支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無牽強者。
白話文：
草廬吳先生說：我曾經說過，納甲五行就好像先天的卦象，納音五行則像是後天的卦象。而且納音的起源是什麼呢？在五行之上，例如「某水」、「某火」、「某土」、「某金」、「某木」，它的起源又在哪裡呢？我懷疑是末世的術士們胡亂編造出來的。我年輕時曾拜訪朱光父家，看到他寫的《甲子釋義》。凡是五行相配的屬支和上面添加的兩個字，他都有理論根據，雖然很細緻，但也有些牽強附會。
予曰□□□以數起，得木數者木，得金數者金，得土數則水，得水數則火，得火數則土也，先生布算，算之而悉合，曰：當。而正之越三十餘年，出所改《釋義》以示下之。五行概諸數上之二字拆，諸理愈明白，而愈精密。
白話文：
我說（某某某）以數字起算，得到木的數字（奇數）就是木，得到金的數字（偶數）就是金，得到土的數字（倍數）就是水，得到水的數字（尾數為2或3）就是火，得到火的數字（尾數為1或0）就是土。老師佈局運算，運算後全都符合，說：對。而我在三十多年後，拿出我改寫的《釋義》給大家看。五行的分類都概括在數字的兩位拆分中，各種道理越來越明瞭，也越來越精細。