《素問懸解》~ 卷九 (1)
卷九 (1)
1. 卷九
2. 雷公問
3. 陰陽類論（六十七）
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何臟最貴？雷公對曰：春甲乙，青中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。帝曰：卻念《上下經》、《陰陽》、《從容），子所言貴，最其下也。
孟春始至，立春之日也。八極，八方。五中、五臟。肝屬木，其日甲乙，其色青，其主春，春甲乙木王，青色之中，是肝氣主事，司令七十二日（治，司令也），此是肝脈所主之時也。《上經》、《下經》、《陰陽》、《從容》，皆古書也。
雷公致齋七日，旦復侍坐，帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為遊部，三陰為表，二陰為里，一陰至絕作晦朔。卻具合以正其理，此知五臟終始。
三陽，太陽，二陽，陽明，一陽，少陽，三陰，太陰，二陰，少陰，一陰，厥陰。太陽在後，為經，陽明在前，為維，少陽在側，為遊部，所謂少陽為樞也，太陰在前，為表，少陰在後，為里，厥陰在側，為晦朔，月終為晦，月初為朔，厥陰陰極陽生，譬如月之晦朔，至絕者，極盡之意，「至真要論」所謂兩陰交盡曰厥陰也。三陽三陰，是謂六經，卻具合之，以正其理，則知五臟之終始，知其終始，則知其貴賤矣。
雷公曰：受業未能明。帝曰：所謂三陽者，太陽也，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。
二陰至，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕氣浮，不鼓鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五臟，先至為主，後至為客，決以度，察以心，合之陰陽之論。
太陽為三陽，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，太陽主身之皮毛也。陽明為二陽，陽明脈至手太陰，弦而沉急不鼓，陽明主身之肌肉也。陽莫盛於陽明，陽鬱熱至，因而致病，火土合邪，燥熱亡陰則死（仲景《傷寒》陽明大承氣證急下諸條是也。炅，熱也）。少陽為一陽，少陽脈至手太陰，上連陽明之人迎（脈動喉旁），弦而急懸不絕，不止。
此少陽上逆之病也。緣少陽膽木自頭走足，隨陽明胃土而下行，胃土不降，則膽木必逆，故脈至於手太陰之寸口，而氣連於足陽明之人迎。若使專見於太陰，而不連於陽明，則火敗陽絕，而人死矣（足少陽化氣於相火）。太陰為三陰，三陰者，六經之所主也，以太陰脾脈，脾者土也，孤臟以灌四旁（「玉機真臟論」語），故為六經之主。
三陰至，交於手太陰，伏鼓而不浮，則脾陽不升，法主上空志心，「四氣調神論」所謂心氣內洞也。以木火之化神魂，由於己土左旋，脾陽不升，火虛神敗，而脾陷胃逆，君火失根，故懸虛空洞而無著也。少陰為二陰，二陰脈至，其氣歸於膀胱，外連脾胃，以少陰與太陽膀胱為表裡，故氣歸於膀胱（「仲景脈法」：沉為在臟，浮為在腑。
白話文：
孟春時節剛到，黃帝悠閒地坐著，觀察四面八方，正視八方吹來的風，問雷公說：「陰陽的類別，經脈的道理，五臟所主宰的功能中，哪個臟器最重要？」
雷公回答說：「春天屬甲乙木，主青色，其中肝臟主管，主宰七十二日，是經脈主時的臟器，我認為肝臟最重要。」
黃帝說：「再想想《上經》、《下經》、《陰陽》、《從容》這些書，你說最重要的肝，其實是比較次要的。」
孟春時節剛到，指的是立春這一天。八極指的是四面八方。五中指的是五臟。肝屬木，對應甲乙日，顏色是青色，主宰春天，春天甲乙木旺盛，青色之中，是肝氣主管，主宰七十二日，這是肝脈主導的時間。《上經》、《下經》、《陰陽》、《從容》都是古代書籍。
雷公齋戒七日後，早晨又來侍奉黃帝，黃帝說：「三陽為經，二陽為維，一陽為遊部，三陰為表，二陰為里，一陰到極點就像月亮的晦朔變化。將這些理論結合起來，才能弄清楚五臟的始終。」
三陽指的是太陽，二陽指的是陽明，一陽指的是少陽，三陰指的是太陰，二陰指的是少陰，一陰指的是厥陰。太陽在後，為經；陽明在前，為維；少陽在側，為遊部，所以說少陽是樞紐。太陰在前，為表；少陰在後，為里；厥陰在側，就像月亮的晦朔，月終為晦，月初為朔，厥陰是陰達到極點，陽氣開始產生，就像月亮的晦朔。到極點的意思是到達終點。《至真要論》說的「兩陰交盡曰厥陰」也是這個意思。三陽三陰，這就是六經，把這些結合起來，才能弄清五臟的始終，知道它的始終，才能知道它的重要性。
雷公說：「我還沒能完全明白。」
黃帝說：「所謂三陽指的是太陽，三陽脈到手太陰，呈現弦而浮，但不沉的脈象。所謂二陽指的是陽明，脈到手太陰，呈現弦而沉，急促而不鼓的脈象，若出現灼熱症狀，就會導致死亡。所謂一陽指的是少陽，脈到手太陰，向上連到人迎穴，呈現弦急懸而不斷的脈象，這表示少陽的疾病，如果單獨只有陰的脈象就代表死亡。三陰是六經所主宰的，與太陰交會，脈象沉伏而無力，主心氣虛弱。」
二陰的脈象，其氣歸屬於膀胱，向外連繫著脾胃。一陰單獨出現，經脈氣絕，脈象浮在表面，不鼓動，像鉤子一樣而滑動。這六種脈象，忽陰忽陽，互相交錯聯繫，貫通五臟，先出現的脈象為主，後出現的為客，要依據脈象來判斷，用心觀察，結合陰陽的理論來理解。
太陽為三陽，三陽脈到手太陰，呈現弦浮而不沉的脈象，太陽主宰身體的皮毛。陽明為二陽，陽明脈到手太陰，呈現弦而沉急不鼓的脈象，陽明主宰身體的肌肉。陽氣沒有比陽明更盛的，陽氣鬱積導致熱病，火和土的邪氣結合，導致燥熱而亡陰，就會死亡（張仲景《傷寒論》中陽明大承氣湯證就是急需通便的案例，炅是熱的意思）。少陽為一陽，少陽脈到手太陰，向上連到陽明的人迎穴（喉嚨旁的脈搏跳動處），呈現弦而急促懸掛而不斷的脈象。
這表示少陽氣機上逆的病症。因為少陽膽木從頭走到腳，跟著陽明胃土下行，如果胃土不能下降，膽木必然上逆，所以脈象才會在手太陰的寸口處出現，氣機連到足陽明的人迎穴。如果脈象只出現在太陰，而沒有連到陽明，那麼就代表火衰敗陽氣耗盡，人就會死亡（足少陽的氣化屬於相火）。太陰為三陰，三陰是六經所主宰的，以太陰脾脈來說，脾屬於土，是孤臟，灌溉四方（《玉機真臟論》所說），所以是六經的主導。
三陰的脈象，在手太陰交會，沉伏而無力，這代表脾陽不上升，按照法則，主心氣空虛。就像《四氣調神論》所說的心氣內洞。用木火來化神魂，由於己土左旋，脾陽不升，火氣虛衰神志敗壞，脾虛下陷，胃氣上逆，君火失去根基，所以感覺懸虛空洞沒有著落。少陰為二陰，二陰脈到，氣歸於膀胱，向外連繫脾胃，因為少陰與太陽膀胱是表裡關係，所以氣會歸於膀胱（《仲景脈法》：沉為病在臟，浮為病在腑）。