《素問紹識》~ 卷第三 (9)
卷第三 (9)
1. 舉痛論篇第三十九（太素全存）
寒氣客於厥陰之脈，史曰。其脈皆輕帶弦。肝脈連腎脈弦長而緊。甚則透過尺澤而弦。
寒氣客於小腸募原，太素小腸募原作腸募關元。史曰。其脈沉大而實。膀胱動而有聲。宜通其小腸。
寒氣客於五藏，楊曰。寒氣入五藏中。厥逆上吐。遂令陰氣竭絕。陽氣未入之間。卒痛不知人。陽氣入藏還生也。史曰。其脈伏而大極無骨力。三部皆芤。身有冷汗。宜灸氣海。後用暖藥。
寒氣客於腸胃，史曰。其脈細而滑。（史氏於每證附有治方殊少可取仍不錄）
癉熱焦渴，太素渴作竭。
視其主病之脈，張曰。主病之脈。病所在也。脈堅者。邪之聚也。血留者。絡必盛而起也。陷下者。血氣不足。多陰候也。
怒則氣上喜則氣緩，春秋繁露曰。怒則氣高。喜則氣散。
恐則氣下，春秋繁露曰。懼則氣懾。
驚則氣亂，春秋繁露曰。憂則氣狂。
飧泄故氣上矣，太素作食而逆。氣逆上也。楊曰。引氣而上。故氣逆。怒其氣逆。則致嘔血。及食氣逆上也。堅按此與新校正引稍異。張子和儒門事親曰。素問之論九氣。其變甚詳。其理甚明。然論九氣所感之疾則略。惟論嘔血及飧泄。余皆不言。又曰。靈樞論神意魂魄志精所主之病。然無寒熱暑驚勞四證。余以是推而廣之云云。其文頗繁。宜參。
故氣緩矣，張曰。氣脈調和。故志暢達。榮衛通利。故氣徐緩。然喜甚則氣過於緩。而漸至渙散。故調經論云。喜則氣下。本神篇曰。喜樂者神憚散而不藏。義可知也。琦曰。九氣皆以病言。緩當為緩散不收之意。陰陽應象論曰。暴喜傷陽。又曰。喜傷心是也。
故氣消矣，楊曰。營衛之氣。在心肺聚而不散。神歸本移。所以熱而氣消虛也。
營則喘息，太素息作喝。
神有所歸正，太素與新校正引甲乙經同。
白話文：
寒邪入侵厥陰經脈，脈象輕微而弦細。肝經與腎經相連，脈弦長而緊，嚴重時弦脈可延伸至尺澤穴。
寒邪入侵小腸募穴（太素本注小腸募穴為腸募關元穴），脈象沉而大且實，膀胱有震動聲，應當疏通小腸經絡。
寒邪入侵五臟，寒邪入五臟，導致厥逆、嘔吐，陰氣耗竭，陽氣未復，突然劇痛，人事不省，待陽氣回歸五臟，才能恢復。脈象沉伏而大，無力，三部脈象皆虛浮，出冷汗，宜灸氣海穴，再服用溫暖的藥物。
寒邪入侵腸胃，脈象細滑。（史氏所附方劑簡略，故略去不錄）
燥熱症狀伴隨口渴，極度口渴。
觀察主病脈象，主病脈象即病灶所在。脈象堅實者，邪氣聚集；脈象血滯者，經絡必充盈腫脹；脈象下陷者，氣血不足，多為陰虛證候。
憤怒則氣機上逆，喜悅則氣機舒緩，《春秋繁露》記載：憤怒則氣機上衝，喜悅則氣機渙散。
恐懼則氣機下陷，《春秋繁露》記載：恐懼則氣機收斂。
驚嚇則氣機紊亂，《春秋繁露》記載：憂慮則氣機狂躁。
飲食不消則氣機上逆，《太素》記載為食逆，即氣機上逆。《楊氏》說法：氣機上逆，因此氣機逆亂，憤怒導致氣機逆亂，則會嘔血，飲食不消也會導致氣機上逆。（此段與新校正本略有出入）張子和《儒門事親》言及：《素問》論述九氣及其變化詳盡，道理明晰，但論述九氣所致疾病則簡略，僅論及嘔血與飲食不消，其餘並未提及。又說，《靈樞》論述神、意、魂、魄、志、精所主之病，但並未提及寒、熱、暑、驚、勞五種病因。因此，我據此推而廣之……（此段文字較多，宜參閱原文）。
氣機舒緩，氣脈調和，則精神暢達，榮衛通暢，氣息徐緩，但過度喜悅則氣機過於舒緩，漸至渙散。《調經論》言：喜則氣下。《本神篇》言：喜樂則神氣渙散而不內斂，其義可知。《琦氏》言：九氣皆以病而言，緩當指氣機渙散不收之意。《陰陽應象論》言：暴喜傷陽，又言：喜傷心，此之謂也。
氣機衰弱，營衛之氣聚集於心肺而不能散佈，神氣歸於內臟，因此出現發熱而氣虛的症狀。
營氣不足則呼吸喘促，《太素》記載為呼吸急促。
神氣歸於正位，《太素》與新校正本引述甲乙經相同。