《素問紹識》~ 卷第二 (15)
卷第二 (15)
1. 寶命全形論篇第二十五（太素全存）
夫鹽之味鹹者，太素經注。並與新校正引同。但首句味字令字並無。（註文陳木之已畫盡字作蠹）楊又曰。府者中府。謂五藏也。壞者則聲歲也。（此十四字在中府壞者上歲當作噦）堅按陳古文作𭷱。故訛為敷字。
人有此三者，琦解上文從楊義。且曰三字疑衍。府謂胃府。
知萬物者，太素作荷主萬物者。
敢問其方，楊曰。方道也。
土得木而達，太素木作水。無下金得火而缺。水得土而絕二句。楊曰。言陰陽相分。五行相剋。還復相資。如金以剋木。水以剋火。土以剋水。始土剋水。得水通易。餘四時皆然。並以所克為資。萬物皆爾也。堅按太素經注並難從。竊謂達當作奪。聲之誤也。
黔首共餘食，楊曰。黔。黑也。渠廉反。人之首黑。故名黔首也。飲食。服用也。（此文在新校正所引止）
知養身，太素作治養身。堅按此與新校正引異。又治神養身。新校正以楊說為優。然熟審經文。王注似是。（先兄曰楊注單豹外凋之害出莊子達生篇）
知毒藥為真，太素藥字復。非是。
知府藏血氣之診，太素府作輸。非是。
道無鬼神獨來獨往，太素來往字錯。楊曰。應天地之動者。謂之道也。有道之者。其鬼不神。故與道往來。無假於鬼神也。堅按關尹子五鑑篇曰。人之平日。目忽見非常之物者。皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有。則知吾心能於有中示無。但不信之。自然不神。或曰。
厥識既昏。熟能不信。我應之曰。如捕蛇師。心不怖蛇。彼雖夢蛇。而不怖畏。故黃帝曰。道無鬼神。獨往獨來。
可玩往來，太素玩作梲。楊曰。梲五骨反。動知也。（梲當杌知字疑）堅按太素經注。非是。
五虛勿近，先兄曰。吳云。針道難補而易寫。故五藏天真已虛。戒人勿近。五邪相乘而實。戒人勿遠。
間不容瞚，楊曰。眴音舜也。堅按楊蓋以眴為瞚。義或是。音通。玉篇瞚式閏切。瞬同上（原識舒問切考段注說文問當作閏）
慎守勿失，先兄曰。高雲。其慎守也。則如臨深淵。其勿失也。則手如握虎。其深淺在志。而遠近如一也。則神無營於眾物。
神無營於眾物，營王以外營為解。恐非。呂覽尊師篇。凡學必務進業。心則無營。注。營惑。淮南精神訓。而物無能營。注。營惑也。一曰亂。荀子宥坐。言談足以飾邪營眾。注。營讀為熒。據此。言下針之際。能一其神。不敢惑於他務。即無左右視之義。（王引之經義述聞周易不可榮以錄條宜參）
白話文：
鹽之所以有鹹的味道，這是由太素經的註釋說明的。注釋中的“味”和“令”字，在最早的版本中並未出現。（註文中的“陳木之”已經把“盡”字改為“蠹”。）楊氏又解釋，“府”指的是中府，也就是五臟。而“壞者則聲歲也”中的“歲”字應該是誤植，正確應為“噦”。
一個人如果擁有這三項特質，根據楊氏的理解，這三項特質可能是指胃府的功能。理解萬物，太素版原文為“荷主萬物”。
我敢問，這究竟代表著什麼？楊氏認為，這是在講「道」。
土因為水的存在而得以滋長，但在太素版中，水被誤植為木。接下來的“金得火而缺”和“水得土而絕”兩句在太素版中並未出現。楊氏指出，這是在描述陰陽的相互作用以及五行的相剋相生關係，例如：金剋木、水剋火、土剋水。然而，土剋水的同時，也必須依賴水的滋潤才能順利運作，其餘的四個元素也是同樣的道理。五行之間，彼此制約，同時也互相資助，萬物的運行法則莫不如此。
黔首，楊氏解釋，指的是普通人。黔，黑色的意思，發音為渠廉反，因為人的頭髮是黑色的，所以稱為黔首。
知道如何養生，太素版原文為“治養身”。
瞭解藥物的真正功效，太素版的“藥”字被重複了，這是錯誤的。
瞭解五臟六腑、血液和氣息的診斷方法，太素版中的“府”被誤植為“輸”。
道，不需要依靠鬼神，就能獨立運行，這是由天地的運作規律所決定的。有道之人，不會受到鬼神的幹擾，他們跟隨道的指引來去自如。關尹子在他的著作《五鑑篇》中提到，人在日常生活中，如果突然看到非比尋常的事物，通常是因為心裡有所愧疚，才會產生這種現象。如果能夠明白，我們的心靈有力量在無中生有，那麼我們也能夠在有中示無。只要不去相信那些虛妄的東西，它們自然就不會成為困擾。有人可能會問，如果心智已經混亂，誰又能保證不會信以為真呢？我回答說，就像捕蛇師一樣，他們心中對蛇毫無畏懼，即使在夢中見到蛇，也不會感到害怕。因此，黃帝曾說過，“道無鬼神，獨往獨來。”
能夠洞察事物的本質，太素版的“玩”字被誤植為“梲”，楊氏認為，這個字的發音為五骨反，意指動態的感知能力。
對於五種虛弱的狀況，不要輕易嘗試，我的兄長解釋，吳先生曾經說過，針灸之道難以補充，卻容易洩露。因此，當五臟的元氣已經虛弱時，要告誡人們不要輕易嘗試。當五種邪氣交織在一起時，反而會使人變得更為強壯，此時也要告誡人們不要遠離。
對於細微的變化，要保持警覺，楊氏指出，“瞚”字的發音為舜。
對於重要的事情，要謹慎小心，不要失去。我的兄長引用高先生的話說，對於需要謹慎的事情，就如站在深淵邊緣一樣；對於不能失去的東西，就如同手中握著老虎一樣。深淺的判斷取決於個人的意志，遠近的掌握則如同一心一意，這樣一來，心神就不會被外界的事物所幹擾。
對於外界的事物，心神不會被其所迷惑，王氏認為，這裡的“營”字，應當解讀為“外營”，但是這樣的解釋恐怕並不恰當。《呂覽尊師篇》中提到，學習的人必須專心致志地追求進步，不能被其他事物所迷惑。《淮南精神訓》中也有類似的表述：“而物無能營。”在這裡，“營”字的意義是“迷惑”或者“幹擾”。《荀子宥坐》中有一句話：“言談足以飾邪營眾。”其中的“營”字，按照段注的解釋，應該讀作“熒”。由此可見，這裡的“營”字，實際上是在描述在進行針灸治療的時候，醫生能夠集中精神，不會被其他事務所幹擾，即不左顧右盼的意義。