《素問紹識》~ 卷第二 (14)
卷第二 (14)
1. 宣明五氣篇第二十三（太素僅存五病五邪五脈應象余皆缺）
肺為咳，高雲。病氣在肺則為咳。咳氣上逆也。
脾為吞，說文。吞嚥也。從口天聲（玉篇同又曰子虛賦吞若雲夢者）當考。琦曰。脾病則口常作吞嚥聲。謬。
為恐，琦曰。恐者腎之情。而見於胃。未詳其義。蓋衍文。
大腸小腸為泄，五十七難。大腸泄者。食已窘迫。大便色白。腸鳴切痛。小腸泄者。溲而便膿血。少腹痛。金匱大腸多寒者。多鶩溏。便腸垢。小腸有寒者。其人下重便血。
膀胱不利為癃不約為遺溺，金匱熱在下焦者。則尿血。亦令淋泌不通。又曰。下焦竭即遺溺失便。楊注刺瘧論。小便不利如癃狀。非癃淋也。小便不利如淋也。（宜與奇病論相參）
五藏所惡，此不拘相剋之次序。又不必以天之五氣。蓋亦專就五藏之本性而言。藏病之理。實不外乎此。熱寒濕三者。俱兼內外因而言。風以外因言。燥以內因言。且熱風濕俱本藏主氣。而其太過卻足以為病矣。王釋心肺脾似未盡。
陽病發於血，琦曰。陽病發於血者。陽淫失斂。則血流溢。陽虛不化。則血凝結。凡上下血症。及瘕疝瘍癰。胥此義也。
陰病發於肉，太素作以味病發於氣。楊曰。陰之為病。發骨疼等。陽之為病。發於血痹等。五味為病。發於氣不調等。冬陽在內。故病發冬。夏陽在外。故病發夏也。堅按太素非是。
五邪所亂，太素作五邪入三字。則痹作則為血痹。楊曰。熱氣入於陽脈。重（按說陽字）故為狂病。寒邪入於陰脈。重陰故為血痹。
脾脈代，張曰。代更代也。脾脈和耎。分王四季。隨時相代。故曰代。此非中止之謂。
白話文：
肺部的問題會導致咳嗽，這是因為肺部的氣往上逆反。
脾臟有病時，會出現頻繁吞嚥的情況。
恐懼的情緒，雖然源自腎臟，但會在胃部顯現出來，具體原因尚不明確，可能是文獻上的誤差。
大腸和小腸的問題會引發腹瀉，大腸的腹瀉特徵是飯後的急迫感、白色的大便以及腸道劇烈疼痛；小腸的腹瀉則可能伴隨血便和小腹痛。大腸寒冷會導致鶩溏和腸垢，小腸寒冷會造成下重感和血便。
膀胱功能不佳會導致小便困難，若是失去控制則會尿失禁。熱氣在下焦會導致尿血，也可能使排尿困難。下焦虛弱則會尿失禁。
五臟對某些情況特別敏感，這並不是根據五行相剋的順序，也不一定跟天象的五種氣候有關，而是專門針對五臟本身的特性。五臟生病的原理，基本上不脫離這些範疇。熱、寒、濕三種情況，都是內外因素共同作用的結果。風通常是由外部因素引起，而燥則由內部因素造成。而且，熱、風、濕這些都是五臟本身主管的氣，但過度的話就會成為疾病。王氏對心、肺、脾的解釋似乎還不夠全面。
陽性的病由血液引起，這是因為陽氣過盛或不足，都會導致血液異常，包括流血不止、血液凝結，以及各種上下的出血症狀，甚至形成瘤、疝氣、瘍癰等。
陰性的病由肌肉組織引起，太素版本寫的是"五味病發於氣"，楊氏認為，陰性的病會導致骨頭疼痛等症狀，而陽性的病則會造成血瘀等問題。五味導致的病，則是氣血不調等情況。冬天時，陽氣藏於內，所以冬天容易發病；夏天時，陽氣浮於外，因此夏天容易發病。
五種邪氣會干擾身體，太素版寫的是"五邪入"三個字，意思是熱氣進入陽脈會導致狂躁，寒氣進入陰脈會導致血痹。
脾臟的脈象顯示為"代"，張氏解釋"代"為交替的意思，脾臟的脈象柔軟，掌管四季，會隨著季節更替而變化，因此稱為"代"，這並不是指脈象中斷。
2. 血氣形志篇第二十四（太素全存）
夫人之常數，太素此一句。及下六常字。此天之常數句。並無。
伺之所欲，楊曰。凡療病法。諸有痛苦。由其血者。（由字疑）血聚之處。先刺去之。刺去血已。伺候其人情之所欲。得其虛實。然後行其補寫之法也。
欲知背俞，太素左角右角相錯。楊曰。以上言量背輸法也。經不同者。但人七尺五寸之軀。雖小法於天地。無一經不盡也。故天地造化。數乃無窮。人之輸穴之分。何可同哉。昔神農氏錄天地間金石草木三百六十五種。法三百六十五日。濟時所用。其不錄者。或有人識用。或無人識者。
蓋亦多矣。次黃帝取人身體三百六十五穴。亦法三百六十五日。身體之上。移於分寸。左右差異。取病之輸。實亦不少。至如扁鵲灸經取穴及名字。即大有不同。近代秦承祖明堂。曹子氏灸經等所承別本處所及名亦皆有異。而除疴遺疾。又復不少。正可以智量之適病為用。不可全言非也。
而併為非者。不知大方之論。所以此之量法。聖人設教有異。未足怪之也。
病生於肉，楊曰。形志俱逸。則邪氣客肉。脾之應也。多發癰腫。故以硂針及石熨調之也。（按硂字疑）山海經曰。高氏之山。其上多玉。有石可以為𥦖針。堪以破癰腫者也。堅按楊雲石熨誤。
治之以熨引，楊曰。筋之病也。毉而急（按毉字當考）故以熨引。調其筋病也。藥布熨之引之。使其調也。堅按楊熨引解是。聖濟總錄曰。引取舒伸之義。蓋本於此。
病生於咽嗌，太素嗌作喝。楊曰。喝肺喘聲也。有本作渴。
百藥，太素無百字。
經絡不通，太素作筋脈不通。堅按此五節楊氏以配五藏。而筋脈不通為腎之應。俱似屬牽強。
此謂五形志也，馬曰。按疏五過論有云。凡欲診病者。必問飲食居處。暴樂暴苦。始樂後苦等義。與此意同。
白話文：
關於人的基本定律，這在《太素》中有提到，但是對於「六常」以及「天之常數」的描述，在這裡並沒有詳細說明。
如果要治療疾病，首先必須理解病患的痛苦源於血液的問題。找到血液聚集的地方，先進行放血處理。在放血後，再觀察病患的情緒和需求，判斷他的虛實情況，這樣才能開始進行補血或瀉血的治療。
想要了解背部腧穴的位置，《太素》中的描述有些許出入。楊氏解釋，這是描述測量背部腧穴的方法。雖然各個經典的描述可能有所不同，但人體七尺五寸的身軀，雖然比之天地微小，卻也無一處不精細。因此，天地的運行規律無窮無盡，人體的腧穴位置自然也不會相同。古時神農氏記錄了天地間三百六十五種金石草木，象徵三百六十五日，以供當時使用。那些未被記錄的，有的或許有人知道用途，有的則可能無人認識。
黃帝取人體三百六十五穴，也是以三百六十五日為準。在人體上，每個腧穴的位置都略有差異，取穴治病的技巧也不少。例如扁鵲的灸經，取穴和命名都有很大差異。近代秦承祖的明堂，曹子氏的灸經等，他們的版本和穴位命名也各不相同。然而，這些方法在治病救人方面，效果顯著，不能全盤否定。那些認為這些方法錯誤的人，只是不明白其中的道理。
當肌肉發生問題，形志皆失，邪氣就會侵入肌肉，這與脾臟有關，常會導致膿腫，因此需要使用硂針和石熨來治療。根據《山海經》記載，高氏山上有很多玉石，可用來製成硂針，用以刺破膿腫。
筋絡的病變，需要用熨引法來治療，因為筋絡緊繃，所以使用熨引法來調整筋絡。使用藥物和熱敷，使筋絡得到調理。
當咽喉部位生病，這可能是肺部問題，會出現喘息聲。治療時，可能會用到各種藥物。
當經絡不通，這通常與腎臟相關。
這些就是所謂的「五形志」，馬氏解釋，根據《黃帝內經·疏五過論》的說法，診斷病人時，必須詢問他們的飲食、生活習慣、情緒起伏等，這些內容與此處的理論相吻合。