《素問紹識》~ 卷第四 (9)
卷第四 (9)
1. 解精微論篇第八十一（太素佚）
臣授業，太素授作受。
湯藥所滋，太素作湯液藥滋所。堅按太素義不了。但湯藥據示從容論即湯液毒藥之謂。
白話文：
我接受老師的教導，老師傳授給我醫學的知識。
藥物湯劑的滋養，是根據老師的教導來製作的。雖然對老師的某些意思不是很明白，但是根據指導來看，所說的湯藥就是指藥劑和有毒的藥物。
所從群下，先兄曰。高雲。所從。群下卑賤人也。通使。臨事富貴人也。按高說不知何指。此雷公對帝而言者。故所從群下。即謂百官百姓也。即通言上文卑賤富貴之人也。言使群下能適道術以養正也。
有毚愚僕漏之問，太素作其有俯遇僕偏之問。堅按太素有訛。然漏作偏。或是。
欲問其狀，太素欲作敢。
白話文：
所謂「所從羣下」，我的哥哥說：「高雲所說的『所從』，是指卑賤的人。『羣下』，是指富貴的人。」依據高雲的說法，我不清楚他所指為何。這是雷公對帝皇說的，所以「所從羣下」就是指百官百姓。也就是通篇所說的卑賤和富貴之人。他說，要讓羣下的人能夠懂得道術，來修養自己的德性。
若出而少涕，楊曰。泣從目下。涕從鼻出。間為一液也。故人哭之時。涕泣交連。然有哭而無泣。縱有泣涕少。何也。涕洟也。
白話文：
如果哭泣很少流淚，楊梅說：淚水從眼睛流出，鼻涕從鼻子流出，它們之間只是一種液體。所以人們哭泣時，淚水和鼻涕會交織在一起。但是，有的人哭泣但不流淚，即使有淚水也很少。這是什麼原因呢？鼻涕是鼻涕。
若問此者（至）道之所生也，楊曰。若。汝也。琦曰。十八字衍。
則氣和於目，太素和作知。堅按上華色者其榮也句。及此三句。並是客詞。
白話文：
如果問這是什麼，這是道理所產生的。楊說，若，就是你的意思。琦說，十八個字是多餘的。
那麼氣在眼中就顯得和順，太素和作知。堅按，上面的華色是指它的光採。這幾句話，都是旁人的說法。
水宗者積水也，太素無積水也三字。下文積作精。楊曰。宗本也。水之本是腎之精至陰者也。先兄曰。按水宗之水泣也。謂目之水所宗者。腎之積水也。
白話文：
所謂「水宗」，指的就是積水。而「太素」則沒有「積水」這三個字。下文中「積」字寫作「精」。楊先生說：「宗」字意指根本。「水」的根本，就是腎精，而腎精至陰。先兄說：依照字面意思，「水宗」中的「水」指眼淚。也就是說，眼睛的水的根本，就是腎臟的積水。
志與心精共湊於目也，太素志與心精作心與精。先兄曰。按志與心精。言未悲之時也。
則神氣（至）志獨悲，琦曰。十六字衍文。
泣涕者腦也，琦曰。泣衍字。
其志以早悲，太素早作搖。
泣安能獨來，此段無出而少涕之答辭。蓋此亦神不慈者。可推而知也。
神不守精精神去目，此亦言神精共湊而不能持。
白話文：
志氣和心精共同匯聚於眼睛，太素說志氣和心精共同構成心與精。先兄說，志氣和心精指的是未悲傷之前的狀態。
當神氣獨自悲傷時，琦說，這十六個字是衍生的文字。
流淚的是腦，琦說，泣是衍生的字。
如果志氣早早地悲傷，太素說早早地就會搖晃。
淚水怎麼能獨自出現呢？這段文字沒有回答少流淚的原因。這也說明神不慈悲，可以推而知之。
神不守精，精神離開眼睛，這也說明神精共同匯聚卻無法維持。
夫一水不勝五火故目皆盲，太素五作兩。楊曰。以其目是陽。已是一火。下陽並上。則是二火。志精在目。則是一水。一水不勝於二火。故熱盛爭而盲也。堅按楊注僻謬。琦曰。按此與泣不出義相左。此說亦誤。蓋此別是一義。非相反也。（新校上甲乙經無盲字盲當作眥）
白話文：
一個人體液不足，而體內陽氣旺盛，就像一滴水無法對抗五團火一樣。所以眼睛會失明，太素經中說，五個陽氣會化為兩個。楊氏（註解太素經的醫者）說，眼睛為陽，本來就是一團火。加上下方的陽氣上行，就變成了兩團火。人的精氣在眼睛，就好像是一滴水。一滴水無法對抗兩團火，所以熱氣過盛，爭相往上，導致失明。我認為楊氏的註解錯誤而奇怪。琦氏（另一位註解太素經的醫者）的說法也錯誤。因為這是一個不同的意思，並非相反。