《素問紹識》~ 卷第一 (19)
卷第一 (19)
1. 湯液醪醴論篇第十四（太素全存）
籩人職之餌糍。注。亦以為用稻米。皆取其黏耳。先兄曰。高雲湯液醪醴。五穀皆可為之。而秋成之。稻穀尤佳。志云。稻得春生夏長秋收冬藏之氣。具天地陰陽之和者也。
稻薪，謂禾稗也。以供炊爨甚佳。
神不使也，張曰。凡治病之道。攻邪在乎針藥。行藥在乎神氣。故治施於外。則神應於中。使之升則升。使之降則降。是其神之可使也。若以藥劑治其內。而藏氣不應。針艾治其外。而經氣不應。此其神氣已去。而無可使矣。雖竭力治之。終成虛廢已爾。是即所謂不使也。
榮泣，太素泣作澀。
其有不從毫毛生而，宋本生而易位。
津液充郭，太素充作虛。郭作廓。楊曰。腎傷竭也。廓。空也。堅按根結篇滿而補之。則陰陽四溢。腸胃充廓。五癃津液。別論消穀。則蟲上下作。腸胃充廓。上膈篇。蟲寒則精聚守於下管。則腸胃充郭。（原識引文有訛）爾雅。廓。大也。方言。張小使大謂之廓。蓋靈樞充廓似張大之謂。
如本篇未必是。存考。又脹論。夫脹者。皆在於藏府之外。排藏府而郭胸脅。脹皮膚。楊曰。氣在其中。郭而排之。亦張大之謂。（下文曰胸腹藏府之廓也其義蓋殊）
平治於權衡，先兄曰。吳云平治之法。當如權衡。陰陽各得其平。勿令有輕重低昂也。堅按雞峰普濟方引初和甫曰。去遠陳莝。謂滌腸胃中腐敗也。脈浮如秤。衡之在上。即發汗。鬼門汗空也。脈沉如秤。槌之在下。即利小便。淨府小腸也。此淨府解謬。
開鬼門潔淨府，先兄曰。玉機徵義云。鬼門者。猶幽玄之謂。有毛竅而不見其開闔。淨府者。謂膀胱。內無入孔。而外有出竅。為清淨津液之府。按此鬼門解誤。淨府解乃張注所本。
精以時服，琦曰。當作復。堅按張介賓注有所本。不須改。
白話文：
湯液醪醴論篇第十四（太素全存）
祭祀用的食物是用糯米做的。也有人用稻米，都是因為它們黏性好。我兄長說，高明的湯液醪醴，五穀都可以製作，但秋天收成的稻穀最好。古書上說，稻子得到春天生長、夏天茂盛、秋天收穫、冬天儲藏的氣候，具備天地陰陽的調和之氣。
稻薪，指的是禾稗，用來燒火做飯非常適合。
神不使，張某說：凡是治療疾病的方法，攻打邪氣依靠針灸和藥物，藥物的作用依靠神氣。所以治療施加於外，則神氣應於內，使它上升就上升，使它下降就下降，這就是神氣是可以被驅使的。如果用藥物治療內部，而臟腑的氣息沒有反應；用針灸治療外部，而經絡的氣息沒有反應，這就是神氣已經離去，而無法驅使了。即使竭盡全力治療，最終也是徒勞無功。這就是所謂的「神不使」。
榮泣，太素本注「泣」作「澀」。
有些毛髮不從正常位置長出，宋版作「生而易位」。
津液充郭，太素本注「充」作「虛」，「郭」作「廓」。楊某說，這是腎臟受損耗竭的意思。「廓」是空虛的意思。堅按《根結篇》中說，如果補充得滿了，則陰陽四溢，腸胃充盈，五種排泄的津液暢通。另有關於消化的論述，如果消化不良，則蟲子會上下亂竄。腸胃充盈，上膈篇中提到，如果蟲子受寒，精氣就會聚集在下焦，則腸胃就會充盈。《爾雅》中，「廓」是大的意思；《方言》中，「張小使大謂之廓」，大概《靈樞經》中「充廓」是張大的意思。
如本篇未必是如此，留待考證。又《脹論》中說，脹滿都發生在臟腑的外面，脹滿的氣充斥胸脅，使皮膚脹滿。楊某說，氣在裡面，充盈而脹滿，也是張大的意思。（下文說胸腹臟腑的廓，其意義大概不同）
平治於權衡，我兄長說，吳某說平治的方法，應該像權衡一樣，陰陽各得其平，不要有輕重高低之分。堅按《雞峰普濟方》引初和甫曰：去陳舊的穀物，是指清除腸胃中腐敗的東西。脈浮如秤，衡在上面，就發汗，是鬼門汗孔；脈沉如秤，衡在下面，就利小便，淨化小腸。這是對淨府的謬誤解釋。
開鬼門潔淨府，我兄長說，《玉機徵義》說：鬼門，猶如幽玄之處，有毛孔，但看不見它的開合。淨府，指的是膀胱，裡面沒有入口，外面有出口，是清淨津液的府庫。這對鬼門的解釋是錯誤的，淨府的解釋是張注的根據。
精以時服，琦某說，應該作「復」。堅按張介賓的注釋是有根據的，不必更改。
2. 玉版論要篇第十五（太素全存）
奇恆者言奇病也，太素言奇病也。作言奇恆病。堅按五藏別論。奇恆之府。亦奇於恆常之謂。
道之至數，楊曰。數理也。堅按管子注。數。理也。老子注。數。謂理數也。（更宜考經籍纂詁）
神轉不回，沉作詰寓簡曰。卦終於未濟何也。天下之事。無終窮也。而道亦無盡也。若以既濟而終。則萬法斷滅。天人之道泯矣。黃帝書所謂神轉不回。回則不轉。浮屠所謂不住無為。不斷有為者是也。
容色，太素作客色。堅按此與全元起合。王以他氣注之。恐原本亦作客色也。又論衡曰。妖氣見於天。容色見於面。面有容色。雖善操行。不能減。死徵已見也。據此。古或有容色語。當考。
色夭面脫不治，太素作其色赤面兌不為治。楊曰。宛（按當兌字）尖小謂面瘦無肉也。堅按太素經注並難從。
病溫虛甚死，張曰。病溫邪有餘。虛甚正不足。正不勝邪。故死志曰。正氣虛甚。邪惟內侵。邪盛正虛。必死之候也。堅按據王注傷寒真死下虛人者即是。
搏脈痹躄，先兄曰。張云。上文言奇恆之色。此下言奇恆之脈。
白話文：
[玉版論要篇第十五（太素全存）]
"奇恆"所指的是罕見疾病，"太素"也討論了罕見疾病。我們可以說它們在談論罕見的疾病。"堅"依據《五藏別論》指出，奇恆之府，指的是比平常更特殊的疾病。
最深奧的道理，"楊"認為，就是數理。"堅"根據《管子》的註釋，數理即道理。《老子》的註釋也認為，數即道理。（這一點需進一步考察經典）
精神運轉不停，"沉"在《詰寓簡》中提到，卦象最終為「未濟」是什麼原因呢？世間的事物，是沒有終結的，而道也是永無止境的。如果以「既濟」為終結，那麼萬法將會斷滅，天人的道也會消失。黃帝的書裡所說的「神轉不回」，意思是如果回轉就不會運轉。佛家所說的「不住無為」、「不斷有為」也是同樣的意思。
面色，"太素"中寫作「客色」。「堅」認為這和全元起的觀點一致。王冰用其他氣象來解釋，恐怕原本也是用「客色」。再看《論衡》，天上有異象，臉上就有相應的面色。臉上出現異樣的面色，即使行為再好，也無法改變死亡的預兆。由此可見，古時可能有用「面色」的說法，值得進一步考察。
面色枯槁、面部肌肉萎縮，病情無法治療。「太素」中寫作「面色赤紅，面部肌肉萎縮，病情無法治療」。「楊」認為，面部肌肉萎縮是指面部消瘦，無肉。「堅」認為，《太素》經注的說法難以遵循。
溫病虛弱至極，病人將會死亡。「張」認為，溫病是由邪氣過剩引起，虛弱至極則表示正氣不足。正氣無法剋制邪氣，因此導致死亡。「志」提到，正氣極度虛弱，邪氣就會入侵。邪氣盛，正氣虛，這是必死的徵兆。「堅」根據王冰在《傷寒論》對「真死」下虛人的解釋，認為這正是虛弱至極的溫病患者的寫照。
搏動的脈象，伴隨痹症和步行困難。「先兄」認為，上文討論的是奇恆之色，而以下則討論的是奇恆之脈。