《素問紹識》~ 卷第一 (11)
卷第一 (11)
1. 陰陽離合論篇第六（太素全存）吳曰此篇當與皮部論參看
今三陰三陽不應陰陽，先兄曰。吳云言天地止是一陰一陽。今人有三陰三陽。何其不相應也。
前曰廣明，先兄曰。馬雲心位南方。火位主之。陽氣盛明。故曰廣明。前者上也。上南方也。人之形體。以心胸為前為南。以腎腰為後為北。吳云。曰廣明者。兼額面胸部而言。
結於命門，楊曰。結聚也。
根起於厲兌，太素此下有結於顙上四字。楊曰。陽明脾府之脈。在太陰表前。從足指厲兌上行。聚於顙上額顱。顙。額也。蘇蕩反。
根起於竅陰，太素此下有結於窗籠句。
太陽為開陽明為闔少陽為樞，太素開作閞。（按即關字）楊曰。三陽離合。為閞闔樞。以營於身也。夫為門者。其有三義。一者門閞。主禁者也。膀胱足太陽脈。主禁津液。及於毛孔。故為閞也。二者門闔。謂是門扉主開閉也。胃足陽明脈令真氣止息。復無留滯。故名為闔也。
三者門樞。主轉動者也。膽足少陽脈主筋。綱維諸骨。令其轉動。故為樞也。堅按太素與新校正引九墟相合。如今甲乙猶與根結篇不異。皮部論陽明之陽。名曰害蜚。（即闔扉）少陰之陽。名曰樞持。太陽之陽。名曰關樞。乃與太素同義。（開字闔字義具於皮部論又太素載根結論開字亦並作閞）
命曰一陽，先兄曰。張云雖三陽各有其體。然陽脈多浮。若純於浮。則為病矣。故但欲搏手有力。得其陽和之象。而勿至過浮。是為三陽合一之道。故命曰一陽。
根起於隱白，太素此下有結於太倉句。
根起於湧泉，太素此下有結於廉泉句。
根起於大敦，太素此下有結於玉英句。
太陰為開厥陰為闔少陰為樞，太素開作閞。楊曰。三陽為外門。三陰為內門。內門亦有三義。一者門閞主禁者也。脾藏足太陰脈。主禁水穀之氣。輸納於中不失。故為閞也。二者門闔主開閉者也。肝藏足厥陰脈主守神氣出入。通塞悲樂。故為闔也。三者門樞主動轉也。腎藏足少陰脈主行津液。
通諸經脈。故為樞者也。堅按太素與九墟合。皮部論少陰之陰。名曰樞儒。心主之陰。名曰害肩。（即闔扉）太陰之陰。名曰關蟄。亦是同義。又先兄曰。吳云三陰行前行後之不同。謂之離。太少厥同出於陰。謂之合。此三陰自為離合也。太陰居中。敷布陰氣。謂之開。厥陰謂之盡陰。
受納絕陰之氣。謂之闔。少陰為腎。精氣充滿。則脾職其開。肝職其闔。腎氣不充。則開闔失常。是三陰為樞軸也。
名曰一陰，先兄曰。張云三經皆陰。不得相失也。若過於沉。則為病矣。故但宜沉搏有神。各得其陰脈中和之體。是為三陰合一之道。故名曰一陰。
⿱山⿲彳黑攵⿱山⿲彳黑攵，太素作鍾鍾。楊曰。鍾鍾行不止住貌。堅按鍾通作鍾。白虎通。鍾之為言動也。又廣雅。憧憧往來也。王念孫疏證曰。衝或作沖。說文。憧。意不定也。咸九四。憧憧往來。朋從爾思。釋文云。憧憧。馬雲行貌。王肅云。往來不絕貌。易林咸之坤云。
白話文：
現在人體中的三陰三陽，並不能完全符合陰陽理論，這點先前的學者已指出。有人認為，天地之間只有一陰一陽，但人體卻有三陰三陽，這難道不是一種矛盾嗎？
之前有人解釋過「廣明」這個詞，學者馬雲認為心臟在身體的南方，由火屬性主宰，陽氣旺盛，因此稱為「廣明」。"廣明"指的是上方，也就是南方，人的身體中，心胸部位代表前方和南方，腎臟腰部則代表後方和北方。有人進一步解釋，「廣明」一詞還包括額頭和胸部。
「結於命門」，這是說能量在命門部位聚集。
「根起於厲兌」，這句話意思是，陽明脾府的脈絡，位於太陰表面前方，從腳趾的厲兌穴開始向上延伸，聚集在額頭和顱骨上。
「根起於竅陰」，這句話太素中有"結於窗籠"的句子。
太陽、陽明、少陽，分別被視為門的閞、闔、樞，以營養全身。門閞，主掌禁止，如膀胱和足太陽脈，主管津液的排放和毛孔的開閉；門闔，指的是門扉的開閉，如胃和足陽明脈，讓真氣能夠停止和休息，沒有滯留；門樞，主掌轉動，如膽和足少陽脈，主管肌肉，讓骨骼得以轉動。
「命曰一陽」，儘管三陽各自有其特點，然而陽脈多浮動，如果純粹的浮動，就會成為疾病。所以，只要脈搏有力，呈現出陽和的象徵，且不要過度浮動，就是三陽合一的道理。
「根起於隱白」、「根起於湧泉」、「根起於大敦」，這些句子描述的是太陰、少陰、厥陰三陰的起始位置。
太陰、厥陰、少陰，分別被視為門的閞、闔、樞。脾臟和足太陰脈，主管水谷之氣，輸送納入中間，不失其本質，故為門閞；肝臟和足厥陰脈，主掌神氣的出入，通達悲喜情緒，故為門闔；腎臟和足少陰脈，主管津液的運行，通達經脈，故為門樞。
「名曰一陰」，三條陰經，不可失去平衡，如果過於深沉，也會成為疾病。因此，應該呈現出深沉而有力的脈象，各得陰脈的中和本質，這就是三陰合一的道理。
最後的「⿱山⿲彳黑攵⿱山⿲彳黑攵」，在太素中寫作「鍾鍾」，這個詞描述的是不停止的行進狀態，類似於「憧憧」或「沖沖」，都表示氣息的往來不斷。