《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第八 (2)
重廣補註黃帝内經素問卷第八 (2)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第八
』再詳上善作此等注義，方與黃帝上下問荅義相貫穿，王氏解鹽鹹器津義雖淵微，至於注絃絕音嘶，木敷葉發，殊不與帝問相協，考之不若楊義之得多也。」。」
帝曰：「余𫝹其痛，心爲之亂，惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以爲殘賊，爲之柰何殘，謂殘害。賊，謂損劫。言恐涉於不仁，致慊於黎庶也。？」
歧伯曰：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人形假物成，故生於地。命惟天賦，故懸於天。德氣同歸，故謂之人也。《靈樞經》曰：「天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。然德者道之用，氣者生之母也。」。人能應四時者，天地爲之父母人能應四時和氣而養生者，天地恒畜養之，故爲父母。
〈四氣調神大論〉曰：「夫四時隂陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養隂，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門也。」。知萬物者，謂之天子知萬物之根本者，天地常育養之，故謂曰天之子。天有隂陽，人有十二節節，謂節氣，外所以應十二月，内所以主十二經脉也。
天有寒暑，人有虚實寒暑有盛衰之紀，虚實表多少之殊，故人以虚實應天寒暑也。能經天地隂陽之化者，不失四時。知十二節之理者，聖智不能欺也經，常也，言能常應順天地隂陽之道而脩養者，則合四時生長之宜，能知十二節氣之所遷至者，雖聖智亦不欺侮而奉行之也。能存八動之變，五勝更立。
能達虚實之數者，獨出獨入。呿吟至微，秋毫在目存，謂心存。達，謂明達。呿，謂欠呿。吟，謂吟嘆。秋毫在目，言細必察也。八動，謂八節之風變動。五勝，謂五行之氣相勝。立，謂當其王時。變，謂氣至而變易，知是三者，則應効明著，速猶影響，皆神之獨出獨入，亦非鬼靈能召遣也。~~，~~新校正云：「按楊上善云：『呿謂露齒出氣。
』」。」
帝曰：「人生有形，不離隂陽，天地合氣，別爲九野，分爲四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虚實呿吟，敢問其方請說用鍼之意。！」
歧伯曰：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭達，通也。言物類雖不可竭盡，而數要之，皆如五行之氣而有勝負之性分爾。故鍼有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也言鍼之道有若髙懸示人，彰布於天下者五矣，而百姓共知餘食，咸棄蔑之，不務於本而崇乎末，莫知眞要深在其中，所謂五者，次如下句。
~~，~~新校正云：「按全元起本『餘食』作『飽食』，注云：『人愚不解隂陽，不知鍼之妙，飽食終日，莫能知其妙益。』又《太素》作『飲食』。楊上善注云：『黔首共服用此道，然不能得其意。』」。
白話文：
重廣補註黃帝內經素問卷第八
再詳盡探討上善的註解，才能與黃帝與岐伯問答的本意貫通。王氏對「鹽鹹器津」的解釋雖然深奧微妙，但對於「弦絕音嘶」、「木敷葉發」等註釋，卻與黃帝的問答內容不相符合，考究起來，不如楊上善的解釋多有裨益。
黃帝說：「我觀察到這種疼痛，內心因此而紊亂，疑惑反而加深，病情無法改變，百姓聽聞此事，認為是殘害百姓，這該怎麼辦呢？『殘』指殘害，『賊』指損害，擔心會涉及不仁，招致百姓的怨恨。」
岐伯說：「人生於地，氣息則依附於天，天地之氣相合，稱之為人形。因生於地，故言假物成；因命由天賦予，故懸於天。人的德行與天地之氣相通，所以稱為人。《靈樞經》說：『天在我者為德，地在我者為氣，德盛氣足而生。』然而，德是道的運用，氣是生命的根本。人能順應四時變化，天地便視之為父母；人能順應四時和氣而養生，天地便恆常滋養他，所以天地為人父母。
《四氣調神大論》說：『四時陰陽，是萬物根本。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，順應萬物根本，因此能與萬物一同沉浮於生長之門。』了解萬物者，稱為天子；了解萬物根本者，天地恆常滋養他，所以稱為天之子。天有陰陽，人有十二節氣，外應十二月，內主十二經脈。
天有寒暑，人有虛實；寒暑有盛衰的規律，虛實有表裡多少的差異，所以人以虛實應對天地的寒暑。能遵循天地陰陽的變化，不違背四時；能了解十二節氣的道理，即使是聖人智者也無法欺騙他。「經」指常規，意思是說能經常順應天地陰陽之道而修養的人，就能符合四時生長的規律；能知曉十二節氣的變化推移，即使是聖人智者也無法欺瞞而必須遵循。能掌握八動的變化，五行相生相剋的更替，
能通曉虛實的數量變化，則能獨出獨入。欠伸嘆息，細微之處皆能察覺，指的是心存體察，通達明曉。欠伸、嘆息，指細微的動作；秋毫在目，指細緻觀察。八動，指八節氣的風的變化；五勝，指五行之氣相勝；立，指當其旺盛之時；變，指氣至而變化。明白這三點，則應效明顯迅速，猶如影隨形，皆是神妙的獨出獨入，也不是鬼神所能操控的。……新校正云：「按楊上善云：『呿謂露齒出氣。』」
黃帝說：「人生有形，離不開陰陽，天地合氣，分為九野，分為四時，月有大小，日有長短，萬物紛至沓來，不可勝數，虛實之間的欠伸嘆息，請問其方法，請說明用針灸的意圖！」
岐伯說：「木遇金則被砍伐，火遇水則被熄滅，土遇木則被疏通，金遇火則被熔化，水遇土則被阻絕，萬物皆如此，不可窮盡。通達，指暢通。意思是說，雖然萬物種類繁多，不可窮盡，但其數量和規律，都如同五行之氣，有勝負消長的特性。所以針灸之道，有如同高懸於天下示眾的五種方法，但百姓卻飽食終日，不知其妙處。意思是說，針灸之道有如同高懸示人的五種方法，而百姓卻飽食終日，反而忽略了根本，崇尚末節，不知其真要深藏其中。所謂的五種方法，詳見下文。……新校正云：「按全元起本『餘食』作『飽食』，注云：『人愚不解陰陽，不知鍼之妙，飽食終日，莫能知其妙益。』又《太素》作『飲食』。楊上善注云：『黔首共服用此道，然不能得其意。』」