《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第一 (5)
重廣補註黃帝内經素問卷第一 (5)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第一
此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人同歸於道也。
「其次有聖人者，處天地之和，從八風之理與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰：「聖人所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虚邪。」，適嗜欲於丗俗之間，无恚嗔之心聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔，是以常德不離，歿身不殆。行不欲離於丗，被服章新校正云：「詳『被服章』三字，疑衍，此三字上下文不屬。
」，舉不欲觀於俗聖人舉事行止，雖常在時俗之間，然其見爲則與時俗有異爾，何者？貴法道之清靜也。老子曰：「我獨異於人，而貴求食於母，母亦諭道也。」，外不勞形於事，内无思想之患聖人爲无爲，事無事，是以内无思想，外不勞形。以恬愉爲務，以自得爲功恬，靜也。
愉，悅也。法道清靜，適性而動，故悅而自得也。形體不敝，精神不散，亦可以百數外不勞形，内无思想，故形體不敝，精神保全，神守不離，故年登百數，此蓋全性之所致爾。庚桑楚曰：「聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。」敝，疲敝也。
「其次有賢人者，法則天地，象似日月次聖人者，謂之賢人，然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同於天地，心燭於洞幽，故曰：「法則天地，象似日月也。」，辯列~~，~~星辰，逆從隂陽，分別四時星，衆星也。辰，北辰也。辯列者，謂定内外星官座位之所於天三百六十五度，逺近之分次也。
逆從隂陽者，謂以六甲等法，逆順數而推歩吉凶之徵兆也。《隂陽書》曰：「人中甲子，從甲子起以乙丑爲次，順數之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉爲次，逆數之，此之謂逆從也。」分別四時者，謂分其氣序也，春温，夏暑熱，秋清凉，冬冰冽，此四時之氣序也。將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時將從上古，合同於道，謂如上古知道之人，法於隂陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
」
春三月，此謂發陳春陽上升，氣潛發散，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。所謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。天地俱生，萬物以榮天氣温，地氣發，温發相合，故萬物滋榮。夜卧早起，廣歩於庭温氣生，寒氣散，故夜卧早起，廣歩於庭。被髮緩形，以使志生法象也，春氣發生於萬物之首，故被髮緩形以使志意發生也。
，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰春氣發生，施无求報，故養生者必順於時也。此春氣之應，養生之道也所謂因時之序也，然立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻鴈來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃華，~~，新校正云：「詳『小桃華』，〈月令〉作『桃始華』。」，~~次五日倉庚鳴，後五日鷹化爲鳩。
白話文：
這篇文字闡述了養生之道，並以不同層次的修煉者為例，說明如何達到長壽。
首先，最高境界是“真人”，他們能益壽延年，並與道合一。
其次是“聖人”，他們順應天地自然規律，與天地、日月、四時、鬼神相合，養正氣，避邪氣。他們生活在俗世，但能克制慾望，沒有嗔怒之心，因為他們志向高遠，心懷廣愛。他們的行為舉止雖在俗世，卻與眾不同，因為他們看重道的清靜。他們不勞形於外，不思慮於內，身心恬靜愉悅，因此長壽。 庚桑楚說，聖人對聲色滋味，利於性情則取，有害則棄，這就是養生的根本。
再次是“賢人”，他們效法天地，模仿日月，精通百事，思慮周全，能洞察幽微。他們掌握天文地理知識，能預測吉凶。他們遵循上古先賢的養生之道，益壽延年。
最後，文中以春三月為例，說明順應四時節氣的重要性。春天要順應萬物生長的氣機，夜臥早起，舒展身心，施予而不求回報，這就是養生的方法。 文中還列舉了立春、雨水、驚蟄節氣的一些物候現象。