《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第七 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第七 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第七
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
黃帝問曰：「人之居處、動靜、勇怯，脉亦爲之變乎？」
白話文：
黃帝問道：「人的居住環境、活動狀況、膽量大小，這些因素會讓脈象發生變化嗎？」
歧伯對曰：「凡人之驚恐、恚勞、動靜皆爲變也變，謂變易常候。是以夜行，則喘出於腎腎王於夜，氣合幽冥，故夜行則喘息，内從腎出也。淫氣病肺夜行，腎勞，因而喘息，氣淫不次則病肺也。有所墮恐，喘出於肝恐生於肝，墮損筋血，因而奔喘，故出於肝也。淫氣害脾肝木妄淫，害脾土也。
白話文：
歧伯回答說：「凡是人因為驚恐、憤怒勞累、活動和靜止，這些都會導致身體發生變化，我們稱之為變易常候。所以，人在夜裡行走，就會喘氣，這是因為腎氣在晚上主導，氣息與幽冥相合，因此夜行就會喘息，內氣從腎臟出來。如果過度縱慾，就會傷肺，在夜裡行走，腎臟勞累，導致喘息，這是因為氣息過度而不合常規，所以會傷肺。如果受到驚嚇跌倒，就會喘氣，這是因為恐懼生於肝臟，跌倒損傷筋血，導致奔喘，所以喘氣從肝臟出來。過度縱慾會傷害脾臟，因為肝木過度旺盛，就會傷害脾土。」
有所驚恐，喘出於肺驚則心無所倚，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺也。淫氣傷心驚則神越，故氣淫反傷心矣。度水跌仆，喘出於腎與骨濕氣通腎，骨腎主之，故度水跌仆，喘出腎骨矣。跌，謂足跌。仆，謂身倒也。當是之時，勇者氣行則已。怯者則着而爲病也氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。
白話文：
受到驚嚇後，喘氣是因為肺受到驚嚇，心臟失去依託，神志無處歸依，氣息在胸中紊亂，所以喘氣是從肺臟發出的。邪氣損傷心神，導致神志亢奮，所以邪氣反過來侵害心臟。涉水跌倒後，喘氣是由於腎臟和骨骼受傷。濕氣與腎相通，骨骼由腎臟主管，所以涉水跌倒後，喘氣是由於腎臟和骨骼受傷。跌倒，是指腳部跌倒。仆倒，是指身體倒下。這時，勇敢的人氣息運行通暢，就可以恢復健康。膽怯的人氣息受阻，就會導致疾病。氣有強弱之分，神志有壯弱之別，所以出現不同的症狀。
故曰：「診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以爲診法也通達性懷，得其情狀，乃爲深識，診契物宜也。」
白話文：
因此，診病的方法是觀察患者的勇怯、骨肉皮膚，就能知道他們的性格，以此為診斷方法。通達患者的內心世界，瞭解他們的具體情況，才能算得上是真知灼見，診斷才能符合實際。
故飲食飽甚，汗出於胃飽甚胃滿，故汗出於胃也。驚而奪精，汗出於心驚奪心精，神氣浮越，陽内薄之，故汗出於心也。持重逺行，汗出於腎骨勞氣越，腎復過疲，故持重逺行，汗出於腎也。疾走恐懼，汗出於肝暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出於肝也。搖體勞苦，汗出於脾搖體勞苦，謂動作施力，非疾走逺行也。
白話文：
所以吃太多就容易流汗，因為胃飽滿導致汗從胃裡出來。驚嚇過度會消耗精氣，導致汗從心出來，因為精神渙散，陽氣不足。長時間負重行走會導致汗從腎出來，因為腎臟過於勞累。快速奔跑或恐懼會導致汗從肝出來，因為肝臟過度勞動。頻繁運動或勞累會導致汗從脾出來，指的是一般的動作出力，而不是快速奔跑或長時間行走。
然動作用力，則榖精四布，脾化水榖，故汗出於脾也。故春秋冬夏，四時隂陽，生病起於過用，此爲常也不適其性而強云爲過，即病生，此其常理，五臟受氣蓋有常分，用而過耗是以病生。
白話文：
然而動用體力太過，則五穀精氣會散佈全身，脾臟能運化水谷，所以汗水是由脾臟排出的。因此，春夏秋冬四季陰陽變化，生病的起因都是過度使用身體。這是常規，因為不適應自己的體質而勉強去做某事就是過度，這樣就會生病。這是自然法則，五臟承受氣血各有定量，使用過度就會耗損，從而導致生病。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋肝養筋故，胃散榖精之氣，入於肝則浸淫滋養於筋絡矣。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脉濁氣，榖氣也。心居胃上，故榖氣歸心，淫溢精微入於脉也何者？心主脉故。脉氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脉，輸精於皮毛言脉氣流運乃爲大經，經氣歸宗，上朝於肺，肺爲華蓋位復居髙，治節由之，故受百脉之朝會也。〈平人氣象論〉曰：「藏眞髙於肺，以行榮衞隂陽。
白話文：
食物的營養進入胃部，精華部分散佈到肝臟，滋養肝臟，從而加強肝臟對筋絡的營養。食物的營養進入胃部，其中較為渾濁的部分回歸到心臟，滋養脈絡。這種較為渾濁的部分，其實就是食物中的營養精華。心臟位於胃的上面，因此食物中的營養精華會回歸心臟，並滋養脈絡。為什麼呢？因為心臟主宰著脈絡。脈絡中的氣血運行到全身各處，全身各處的氣血又會彙集到肺部。肺部就像百脈的中心，負責將精華輸送到皮毛。當脈絡中的氣血運行通暢時，就會形成全身的大循環。全身各處的氣血都會匯集到肺部，而肺部位於身體的上方，像華蓋一樣覆蓋著身體，所以肺部負責調節身體的氣血運行，並接受全身各處脈絡的彙集。
」由此故肺朝百脉，然乃布化精氣，輸於皮毛矣。毛脉合精，行氣於府府，謂氣之所聚處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。府精神明，留於四臟，氣歸於權衡膻中之布氣者，分爲三隧，其下者，走於氣街，上者，走於息道，宗氣留於海，積於胸中，命曰氣海也。如是分化，乃四藏安定，三焦平均，中外上下各得其所也。
白話文：
因此肺臟與百脈相通，促進精氣的循環，輸送至皮膚和毛髮。毛孔與精氣結合，氣運行於各個腑臟，這些地方是氣聚集的地方，稱為「氣海」，位於兩乳之間，也叫做「膻中」。腑臟的精神明亮，精氣儲存在四臟之中，而氣歸於「膻中」調配，分為三條通道，其中下方的通道通往「氣街」，上方的通道通往「息道」，宗氣則儲存在「氣海」之中，積聚在胸中，稱為「氣海」。如此分化，使四臟安定，三焦平衡，內外上下各得其所。
權衡以平，氣口成寸，以決死生三丗脉法，皆以三寸爲寸關尺之分，故中外髙下氣緒均平，則氣口之脉而成寸也。夫氣口者，脉之大要會也，百脉盡朝，故以其分決死生也。
白話文：
平衡四肢，脈搏每寸長度，能判斷生死的三部脈法，都以三寸區分寸脈、關脈、尺脈。因此，人體內外上下氣息均勻平衡，脈搏就能每寸一跳。這個「每寸一跳」的脈象，是脈象最重要的一個特點，百脈都朝向它，所以可以用它來判斷生死。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾水飲流下，至於中焦，水化精微上爲雲霧，雲霧散變乃注於脾。《靈樞經》曰：「上焦如霧，中焦如漚。」此之謂也。脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱稟化乃爲溲矣。《靈樞經》曰：「下焦如瀆。
白話文：
食物飲入胃中，營養物質化成精氣，運送到脾臟，水份流向下焦。水份在中焦處化為微小的物質，向上瀰漫成雲霧狀，雲霧散開後便進入脾臟。《靈樞經》說：「上焦如霧，中焦如浮沫。」就是這個意思。脾臟將營養物質化成精氣，運送到肺部，調節水道的運行，水份流向下焦的膀胱。水份和濁氣結合，向上升華滋養肺，肺氣再通過腎臟，所以調節水道的運行，才能循環到下焦，膀胱的變化才能轉化為小便。《靈樞經》說：「下焦如水渠。」
」此之謂也。水精四布，五經並行，合於四時五臟隂陽，揆度以爲常也從是水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，證符五藏隂陽，揆度盈虚用爲常道。度，量也，以用也。~~，~~新校正云：「按一本云：『隂陽動靜』。」。
白話文：
這就是所謂的「水精四布，五經並行」，符合四時五臟的陰陽關係，以作為恆常的標準。
從此，水精分佈，經絡運行，筋骨形成，血氣通暢，配合四時寒暑的變化，與五臟陰陽相符，推測盈虛以作為平常的規律。
「度」，是指「量度」，即用來衡量的標準。
注：「新校正」中說：「按照一本古書的說法，應該是『陰陽動靜』。」
太陽藏獨至，厥、喘、虚、氣逆，是隂不足，陽有餘也隂，謂腎。陽，謂膀胱也。表裏當俱寫，取之下俞陽獨至，謂陽氣盛至也，陽獨至，爲陽有餘。隂不足則陽邪入，故表裏俱寫，取足六俞也。下俞，足俞也。新校正云：「詳『六』當爲『穴』字之誤也，按府有六俞，藏止五俞，𫝆藏府俱寫，不當言六俞，六俞則不能兼藏，言穴俞則藏府兼舉。」。
白話文：
當陽氣過於旺盛，導致陽氣充足，陰氣不足時，就會出現厥症（手腳冰冷）、喘鳴不休、虛脫、氣息逆亂等症狀。這裡的「陰」指的是腎臟，「陽」指的是膀胱。
在診斷時，應同時檢查表裡兩方面，取下肢六俞穴作為穴位。陽氣獨盛，稱為「陽獨至」，表示陽氣過多。陰氣不足，就會導致陽邪入侵，因此要同時檢查表裡，取足六俞穴。下俞是指足俞穴。
新校正本指出：「詳細校對後發現『六』應為『穴』字之誤。」因為府部有六俞穴，藏部有五俞穴，若同時寫府藏，不應稱之為六俞。六俞穴無法同時包含藏府，而寫為穴俞則可以同時包含藏府。
陽明藏獨至，是陽氣重并也。當寫陽補隂，取之下俞陽氣重并，故寫陽補隂。少陽藏獨至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞蹻，謂陽蹻脉，在足外踝下。足少陽脉行抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗，然蹻前卒大，則少陽之氣盛也，故取足俞少陽也。
白話文：
陽明經獨盛，表示陽氣過於旺盛。此時應當採用陽藥補陰藥，以平衡體內的陰陽。
少陽經獨盛 ，表示虛寒之氣過於重。因此取其下部俞穴陽蹻穴，因為陽蹻脈位於足外踝下方，足少陽經行經此處並到達絕骨末端。如果陽蹻脈過於粗大，表示少陽經氣過盛，所以取足俞穴少陽穴。
少陽獨至者，一陽之過也一陽，少陽也。過，謂太過也。以其太過，故蹻前卒大焉。太隂藏搏者，用心省眞見太隂之脉伏鼓，則當用心省察之，若是眞藏之脉，不當治也。五脉氣少，胃氣不平，三隂也三隂，太隂脾之脉也。五藏脉少，胃氣不調，是亦太隂之過也。宜治其下俞，補陽寫隂以隂氣太過故。
白話文：
少陽獨至 ，是因為陽氣太過。少陽，就是陽氣。太過，就是過度的意思。由於陽氣過度，所以足少陽膽經的脈象特別顯著。
太陰藏搏 ，是指用心探查發現太陰脾經的脈象隱伏不顯，那麼就應該認真檢查，如果真的是臟腑的脈象，就不應該治療。
五脈氣少，胃氣不平 ，這是三陰的表現。三陰，就是太陰脾經的脈象。五臟的脈象微弱，胃氣不調，這也是太陰脾經的過度表現。需要治療對應的背腧俞穴，用補陽瀉陰的方法來調和陰氣過盛。
一陽獨嘯，少陽厥也嘯，謂耳中鳴如嘯聲也。膽及三焦脉皆入耳，故氣逆上則耳中鳴。~~，~~新校正云：「詳此上明三陽，此言三隂，𫝆此再言少陽而不及少隂者，疑此一陽乃二隂之誤也。又按全元起本此爲少隂厥，顯知此即二隂也。」，陽并於上，四脉爭張，氣歸於腎心脾肝肺四脉爭張，陽并於上者，是腎氣不足，故氣歸於腎也。宜治其經絡，寫陽補隂隂氣足，則陽氣不復并於上矣。
白話文：
當陽氣單獨上亢時，少陽厥（經絡）也跟著上亢，就會出現耳鳴的症狀。因為膽經和三焦經的脈絡都通到耳朵，所以氣逆上行就會導致耳鳴。
「，」這句話的解釋有兩種說法：
- 一種說法認為「一陽」指的是「二陰」，因為上文已經提到了三陽，所以這裡再提少陽而沒有提到少陰，推測「一陽」可能是「二陰」的誤寫。
- 另一種說法認為「一陽」指的是「少陰」，因為全元起把這句話解釋為「少陰厥」，這也說明「一陽」實際上指的是「二陰」。
陽氣過多集中在上部，四條經絡同時出現過度緊張的狀態，氣血都歸聚到腎、心、脾、肝、肺四條經絡，導致陽氣過多集中在上部。這是因為腎氣不足，所以氣血才歸聚到腎經。因此，治療的重點應該放在調整經絡，滋養陰氣，讓陰氣充足後，陽氣自然就不會過多集中在上部了。
一隂至，厥隂之治也，眞虚㾓心，厥氣留薄，發爲白汗，調食和藥，治在下俞一或作二，誤也，厥隂一隂也。上言二隂至，則當少隂治，下言厥隂，治則當一隂至也。然三墳之經，俗乆淪墜，人少披習，字多傳寫誤。」
白話文：
當一陰到來時，是厥陰經當政的時候，體內陽氣虛損且心神不寧，厥氣滯留而稀薄，會發為白汗。此時應調整飲食，配合藥物治療。在下俞穴施治（有些人寫作二，這是錯的，因為厥陰是一陰）。上面提到二陰到來，應該是少陰經當政，下面提到厥陰施治，則應該是第一個陰（一陰）到來的時候。不過三墳的經文，由於年代久遠，已經流傳不全，很少有人研習，文字在傳抄過程中多有錯誤。
帝曰：「太陽藏何象？」
歧伯曰：「象三陽而浮也。」
帝曰：「少陽藏何象？」
歧伯曰：「象一陽也。一陽藏者，滑而不實也。」
帝曰：「陽明藏何象？」
白話文：
黃帝問：「太陽臟對應著什麼形象？」
岐伯回答：「像三陽一樣，表現為浮象。」
黃帝又問：「少陽臟對應著什麼形象？」
岐伯說：「像一陽的形象。一陽之臟，脈象滑而不實。」
黃帝再問：「陽明臟對應著什麼形象？」
歧伯曰：「象大浮也新校正云：「按《太素》及全元起本云：『象心之太浮也』。」。太隂藏搏，言伏鼓也。二隂搏至，腎沉不浮也明前獨至之脉狀也。~~，~~新校正云：「詳前脫二隂，此無一隂，闕文可知。」。」
黃帝問曰：「合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事。」
白話文：
歧伯說：「象（脈）太大浮」（新校正注：根據《太素》和《全元起本》記載：「象指人心脈太浮。」）。太陰（脈）內伏搏動，這說明有伏鼓脈。兩陰（脈）搏動到來，腎脈沉而不浮，這說明獨至脈狀先前單獨到達。
歧伯對曰：「五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。」
帝曰：「願卒聞之。」
白話文：
歧伯回答道：「五行，就是金木水火土，它們之間有貴賤之分。通過瞭解五行，就可以判斷生與死，決定成敗。當五行失衡時，就是生死之期。」
歧伯曰：「肝主春以應木也。。足厥隂少陽主治厥隂肝脉，少陽膽脉，肝與膽合，故治同。。其日甲乙甲乙爲木，東方干也。。肝苦急，急食甘以緩之甘性和緩。~~，~~新校正云：「按全元起云：『肝苦急，是其氣有餘。』」。
白話文：
歧伯說：「肝臟主理春天，對應木元素。足厥陰少陽經主要治療厥陰肝經和少陽膽經。肝臟和膽相通，因此治療也相同。對應的時辰是甲乙，對應的方位是東方。肝臟是苦急之臟，可以通過食用甘味食物來緩解。甘味具有和緩的性質。」
心主夏以應火也。手少隂太陽主治少隂心脉，太陽小腸脉，心與小腸合，故治同。其日丙丁丙丁爲火，南方干也。心苦緩，急食酸以收之酸性收斂。~~，~~新校正云：「按全元起本云：『心苦緩，是心氣虚。』」。脾主長夏長夏，謂六月也，夏爲土母，土長于中，以長而治，故云長夏。
白話文：
心臟主宰夏季，應對火氣。手少陰心經、太陽小腸經，心臟和小腸相通，因此治療方法相同。丙丁火，屬南方，心臟喜溫和，急躁則可用酸味收斂它，因為酸性具有收斂作用。脾臟主宰長夏，長夏指六月，夏季為土的母親，土生於中央，長而主宰，所以稱之為長夏。
~~，~~新校正云：「按全元起云：『脾王四季，六月是火王之處，蓋以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。』」，足太隂陽明主治太隂脾脉，陽明胃脉，脾與胃合故治同。其日戊己戊己爲土，中央干也。脾苦濕，急食苦以燥之苦性乾燥。
白話文：
古代醫書記載，脾臟是四季的主宰，六月是火氣旺盛的時節，因為脾臟居於中央，六月是十二個月中的中點，一年的一半，所以脾臟主宰六月。足太陰脾經與陽明胃經相通，因為脾胃相合，所以治療方法相同。戊己日屬土，是中央的五行，脾臟喜乾燥，所以遇到脾濕時，應該食用苦味的食物來乾燥脾氣。
肺主秋以應金也。手太隂陽明主治太隂肺脉，陽明大腸脉，肺與大腸合，故治同。其日庚辛庚辛爲金，西方干也。肺苦氣上逆，急食苦以𣳘之苦性宣𣳘，故肺用之。新校正云：「按全元起云：『肺氣上逆，是其氣有餘。』」。腎主冬以應水也。足少隂太陽主治少隂腎脉，太陽膀胱脉，腎與膀胱合故治同。
白話文：
肺屬秋天，對應五行中的金。手太陰（肺經）和陽明（大腸經）主管肺脈和直腸脈，肺和大腸相表裡，所以治療方法相同。庚辛為金，屬西方。肺喜辛味，辛氣能向上宣發，所以肺用辛味。新校正注：「全元起說：『肺氣上逆，是因為肺氣有餘。』」腎屬冬天，對應五行中的水。足少陰（腎經）和太陽（膀胱經）主管腎脈和膀胱脈，腎和膀胱相表裡，所以治療方法相同。
，其日壬癸壬癸爲水，北方干也。腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也辛性津潤也，然腠理開，津液達，則肺氣下流，腎與肺通，故云通氣也。
白話文：
壬癸壬癸這些日子對應的是水，也就是北方。腎臟怕燥熱，要趕緊吃辣的東西來滋潤它，打開腠理（皮膚的氣孔），讓津液到達，順暢氣血。辣味本身有滋潤的性質，然而腠理打開，津液到達，肺部的氣就會下降，腎臟與肺臟相通，所以說能順暢氣血。
病在肝，愈於夏子制其剋也，餘愈同。夏不愈，甚於秋子休剋復王也，餘甚同。秋不死，持於冬子休而剋養，故氣執持於父母之鄉也。餘持同。起於春自得其位，故復起，餘起同。禁當風以風氣通於肝，故禁而勿犯。肝病者，愈在丙丁丙丁應夏。丙丁不愈，加於庚辛庚辛應秋。
白話文：
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肝臟如果有疾病，在夏季痊癒，是因為夏季屬火，火能剋制木（肝屬木）。其他臟腑的疾病，痊癒的原理也相同。
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如果在夏季沒有痊癒，病情會在秋季加重，因為秋季屬金，金能生水（水能剋火），導致肝氣受剋。其他臟腑的疾病，惡化的原理也相同。
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如果在秋季沒有死亡，病情會延續到冬季，因為冬季屬水，水能養木（肝屬木）。因此，肝氣會受到水氣的滋養和約束。其他臟腑的疾病，延續的原理也相同。
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如果病情在春季復發，是因為春季屬木，木能生火（火能剋金）。因此，肝氣會再次受到影響。其他臟腑的疾病，復發的原理也相同。
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患有肝病時應避免吹風，因為風氣會影響肝臟。所以，要禁止吹風，避免加重病情。
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肝病的痊癒時機在丙丁月（夏季）。
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如果在丙丁月沒有痊癒，病情會在庚辛月（秋季）加重。
，庚辛不死，持於壬癸壬癸應冬。起於甲乙應春木也。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜木王之時，故爽慧也。金王之時，故加甚也。水王之時，故靜退也。餘慧甚同，其靜小異。肝欲散，急食辛以散之以藏氣常散，故以辛發散也。〈隂陽應象大論〉曰：「辛甘發散爲陽也。
白話文：
庚金辛金，強盛不衰，幫助壬水癸水，壬癸水對應冬天。甲木乙木為春天，代表肝臟。肝臟有病的人，早上頭腦清醒，下午病情加重，半夜平靜，這是因為木的旺盛時間在早上，所以精神好；金的旺盛時間在下午，所以病情加重；水的旺盛時間在半夜，所以病情平緩。其他臟腑的病症也有類似的規律，但平靜時間略有不同。肝臟需要發散，所以應立即服用辛辣的食物來發散，以保持氣血通暢，因此用辛甘發散。
」〈平人氣象論〉曰：「藏眞散於肝。」言其常發散也。用辛補之，酸寫之辛味散故補，酸味收故寫。~~，~~新校正云：「按全元起本云：『用酸補之，辛寫之。』自爲一義。」。
白話文：
《平人氣象論》說：「藏在體內的真氣常隨肝氣散發。」這表明肝氣具有經常散發的特性。治療時，使用辛味藥物補充真氣，用酸味藥物約束真氣。辛味有散發作用，故可補充真氣；酸味有收斂作用，故可約束真氣。
全元起校正說：「按本來的全元起書中說：『用酸味補充真氣，用辛味約束真氣。』這本身是一個獨立的意思。」
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏如肝例也。禁温食，熱衣熱則心躁，故禁止之。心病者，愈在戊己戊己應長夏也。戊己不愈，加於壬癸壬癸應冬。壬癸不死，持於甲乙甲乙應春。起於丙丁應夏火也。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜亦休王之義也。
白話文：
心臟疾病容易在夏天加重，如果夏天沒有好轉，冬天會更嚴重，冬天如果沒有死，病情會持續到春天，到了夏天就會發作，這與肝病類似。
心臟疾病患者忌諱溫熱的食物和衣服，因為熱會使心火過旺，所以要禁止這些東西。
心臟疾病在戊己日最易好轉（戊己土屬長夏）。如果戊己日沒有好轉，會加重到壬癸日（壬癸水屬冬）。如果壬癸日沒有治癒，病情會持續到甲乙日（甲乙木屬春）。到了丙丁日（丙丁火屬夏），病情就會發作。
心臟疾病的患者在白天精神好，半夜病情嚴重，而到了黎明時分會比較平靜，這是康復的跡象。
心欲耎，急食鹹以耎之以藏氣好耎，故以鹹柔耎也。〈平人氣象論〉曰：「藏眞通於心。」言其常欲柔耎也。用鹹補之，甘寫之鹹補取其柔耎，甘寫取其舒緩。
白話文：
心臟具有柔潤舒緩的性質，所以急著攝入鹹味食物以保持其柔潤，從而儲藏精氣，有利於柔潤舒緩。因此，用鹹味來補充它，用甘味來調和它；補充鹹味是為了讓它柔潤舒緩，調和甘味是為了讓它舒緩順暢。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁温食，飽食，濕地，濡衣温濕及飽並傷脾氣，故禁止之。脾病者，愈在庚辛應秋氣也。庚辛不愈，加於甲乙應春氣也。甲乙不死，持於丙丁應夏氣也。起於戊己應長夏也。
白話文：
脾臟疾病在秋天最容易康復，如果秋天沒有康復，情況會比春天嚴重。如果春天沒有康復，病情會拖延到夏天。在長夏季節發作。因此，脾臟疾病患者，應避免進食溫熱的食物、暴飲暴食、居住在潮濕的地方、穿著潮濕的衣服，以及同時進食溫熱和飽餐，這些都會損傷脾氣。所以，這些行為都應該禁止。脾臟疾病的康復，在庚辛日（金日）最容易，因為庚辛日對應於秋天的氣候。如果庚辛日沒有康復，病情會延續到甲乙日（木日），因為甲乙日對應於春天的氣候。如果甲乙日沒有康復，病情會持續到丙丁日（火日），因為丙丁日對應於夏天的氣候。如果丙丁日也沒有康復，病情會在戊己日（土日）發作，因為戊己日對應於長夏的氣候。
脾病者，日昳慧，日出甚新校正云：「按《甲乙經》，『日出』作『平旦』，雖日出與平旦時等，按前文言木王之時，皆云平旦而不云日出，蓋日出於冬夏之期，有早晚，不若平旦之爲得也。」，下晡靜土王則爽慧，木尅則增甚，金扶則靜退，亦休王之義也。一本或云日中持者，謬也。
白話文：
脾臟有病的人，傍晚時神志清醒，早晨時精神最差。下午時神志平穩而鎮定，木旺盛則症狀加劇，金旺盛則症狀緩解而退減，這也是脾主思慮的道理。有些書上說中午神志清醒，這是錯誤的。
爰五藏之病，皆以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起，由是故皆有閒甚之時，死生之期也。脾欲緩，急食甘以緩之甘性和緩，順其緩也。用苦寫之，甘補之苦寫取其堅燥，甘補取其安緩。
白話文：
因此，五臟的疾病都是因為某一臟腑的能量過強，加重了另一臟腑的能量。當加重的臟腑達到其所生的臟腑時，病情就會好轉；當加重的臟腑達到其所不勝的臟腑時，病情就會加重。等到加重的臟腑達到其所生的臟腑，保持了其正確的位置，病情就會自己痊癒。因此，疾病都有好轉和加重的時期，關係到生死存亡。脾臟喜歡緩和，如果突然進食辛辣的食物，就會刺激脾臟，使其收縮。甘味具有緩和的性質，順應脾臟的緩和特性。用苦味來刺激脾臟，用甘味來補養脾臟。苦味具有堅固乾燥的特性，甘味具有安撫緩和的特性。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋例如肝也。禁寒飲食，寒衣肺惡寒氣，故衣食禁之。《靈樞經》曰：「形寒飲冷則傷肺。」飲尚傷肺，其食甚焉，肺不獨惡寒亦畏熱也。肺病者，愈在壬癸應冬水也。壬癸不愈，加於丙丁應夏火也。丙丁不死，持於戊已長夏土也。
白話文：
肺部疾病通常在冬天容易痊癒。如果到了冬天還沒有治癒，到了夏天會更嚴重。如果夏天還沒有死亡，到了盛夏就難以治癒，最後會在秋天發病，例如肝臟疾病。患肺病時，要避免吃寒涼的食物和穿寒涼的衣服，因為肺臟不耐寒氣，所以飲食和衣著上都要禁止。 《靈樞經》中說：「身體受寒、飲用冷水都會傷害肺臟。」喝涼水都會傷害肺臟，更何況是吃寒涼的食物。肺臟不僅怕冷，也怕熱。肺臟疾病患者的病情，在壬癸日（冬季屬水）時容易痊癒。如果壬癸日沒有治癒，病情會加重，到丙丁日（夏季屬火）時會更嚴重。如果丙丁日病情還沒有致死，到了戊已日（盛夏季節屬土）就會拖延。
，起於庚辛應秋金也。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜金王則慧，水王則靜，火王則甚。肺欲收，急食酸以收之以酸性收歛，故也。用酸補之，辛寫之酸收歛，故補，辛發散，故寫。
白話文：
肺病的發生，是由於庚辛之氣當令，對應於秋金。肺臟有疾病的人，在下午黃昏時症狀加重，到了中午最嚴重，到了半夜則逐漸緩解。如果金氣旺盛，症狀加重；水氣旺盛，症狀緩解；火氣旺盛，症狀惡化。
肺臟功能在於收斂，因此需要服用酸性的食物來收斂肺氣。酸性具有收斂作用，因此可以補充肺氣。辛性具有發散作用，因此可以宣洩肺氣。
病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬例如肝也。禁犯焠㶼熱食，温炙衣腎性惡燥，故此禁之。~~，~~新校正云：「按別本『焠』作『淬』。」。腎病者，愈在甲乙應春木也。甲乙不愈，甚於戊已長夏土也。戊已不死，持於庚辛應秋金也。
白話文：
當腎臟有病時，應在春季治療，春季沒有痊癒，到了盛夏將會更嚴重，盛夏還是沒有治好，將會持續到秋季，在冬季發作，就如肝臟疾病一樣。
禁忌：
- 避免食用溫熱的食物
- 避免溫灸衣物
腎臟屬性為水，喜濕惡燥，因此應避免這些禁忌。
註釋：
- 「淬」和「焠」同義，都是指「鍛鍊」或「淬火」。
- 腎病應在春季治療，因為春季對應肝木，而肝臟與腎臟相生。
- 如果春季沒有痊癒，病情將在夏季（戊己長夏土）加重。
- 如果夏季沒有治好，將持續到秋季（庚辛應秋金）。
，起於壬癸應冬水也。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜水王則慧，土王則甚，金王則靜。腎欲堅，急食苦以堅之以苦性堅燥也。用苦補之，鹹寫之苦補取其堅也，鹹寫取其耎也。耎，濕土制也，故用寫之。
白話文：
腎病的癥狀發作，始於壬癸時令，因為水屬於冬季。患有腎病的人，會在夜半時分感到頭腦清醒，四季皆如此。下午時分，若有水氣旺盛則清醒，有土氣旺盛則癥狀加重，有金氣旺盛則癥狀緩解。
腎臟需要堅固，所以要立即食用苦味食物以使其堅固，因為苦味性質堅燥。使用苦味補益腎臟，用鹹味減弱補益的作用。苦味補益取其堅固的作用，鹹味減弱取其使腎臟濕潤的作用。使腎臟濕潤，是為了制約濕土，因此使用鹹味減弱補益的作用。
夫邪氣之客於身也，以勝相加邪者，不正之目，風寒暑濕飢飽勞逸皆是邪也，非唯鬼毒疫癘也。至其所生而愈謂至己所生也。至其所不勝而甚謂至剋己之氣也。至於所生而持謂至生己之氣也。自得其位而起居所王處，謂自得其位也。必先定五藏之脉，乃可言間甚之時，死生之期也五藏之脉者，謂肝弦、心鈎、肺浮、腎營、脾代，知是則可言死生間甚矣。〈三部九候論〉曰：「必先知經脉，然後知病脉。
」此之謂也。
白話文：
當邪氣侵犯人體時，會加劇其原本身體狀況不佳的部分。這些身體狀況不佳的部分，不一定是鬼神、毒藥或流行病造成的，也可能是過食、過飢、過勞、過逸等不正確的生活方式。當病情加重時，表示邪氣已侵犯到身體較弱的部分；當病情好轉時，表示邪氣已侵犯到身體較強的部分。而能夠長期保持健康，表示身體已調整到最適當的狀態。想要了解身體狀況的好壞，必須先了解五臟的脈象，才能判斷病情輕重和生死存亡。五臟的脈象分別是：肝脈弦細，心脈結促，肺脈浮散，腎脈沉遲，脾脈緩和。掌握這些脈象，就能判斷病情的好壞和生死存亡了。〈三部九候論〉說：「必須先了解經絡的脈象，才能瞭解病情的脈象。」
肝病者，兩脇下痛，引少腹，令人善怒肝厥隂脉，自足而上，環隂器，抵少腹，又上貫肝鬲，布脇肋，故兩脇下痛，引少腹也，其氣實則善怒。《靈樞經》曰：「肝氣實則怒。」。虚則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之肝厥隂脉，自脇肋，循喉嚨，入頏顙，連目系。膽少陽脉，其支者，從耳後，入耳中，出走耳前，至目銳眥後，故病如是也。
白話文：
肝臟有病的人，會出現兩側肋骨下的疼痛，疼痛會延伸到小腹，讓患者容易發怒。肝經的陰脈，從腳部向上延伸，環繞生殖器，到達小腹，再向上連接肝臟和橫隔膜，分佈在肋骨附近，因此會引起兩側肋骨下的疼痛，並延伸到小腹。肝氣實盛的話，患者就會容易發怒。《靈樞經》中說：「肝氣實則怒。」
如果肝氣不足，患者會出現眼睛昏花看不清楚、耳朵聽不清楚、容易恐懼的症狀，好像有人要抓他一樣。肝經的陰脈，從肋骨附近延伸，經過喉嚨，進入頭部，連接到眼部。膽經的少陽脈，其分支從耳朵後面進入耳中，再從耳前出來，到達眼睛的外眼角後面，所以肝膽有病時會出現這些症狀。
恐，謂恐懼，魂不安也。取其經，厥隂與少陽經，謂經脉也，非其絡病，故取其經也。取厥隂以治肝氣，取少陽以調氣逆也。氣逆則頭痛，耳聾不聦，頰腫肝厥隂脉，自目系，上出額，與督脉會於巔，故頭痛。膽少陽脉，支別者，從耳中出走耳前，又支別者，加頰車，又厥隂之脉，支別者，從目系，下頰裏，故耳聾不聦，頰腫也。是以上文兼取少陽也。
取血者脉中血滿，獨異於常，乃氣逆之診，隨其左右，有則刺之。
白話文：
恐
恐，指的是恐懼害怕，精神不安定。
取其經
所謂經脈，是指厥陰經和少陽經。本病並非絡脈病變，所以要針對經脈治療。取用厥陰經來治療肝氣不順，取用少陽經來調理氣機不順。
取厥陰以治肝氣，取少陽以調氣逆
氣機不順就會導致頭痛，耳聾耳鳴，面頰腫脹。肝屬於厥陰經脈，其經脈自目系起，向上出額，與督脈匯合於頭頂，因此會引起頭痛。膽屬於少陽經脈，其分支經絡從耳中穿出，經過耳前，另一分支經絡加頰車穴，而厥陰經脈的分支經絡從目系起，向下經過面頰內側，因此會導致耳聾耳鳴和麪頰腫脹。
因此，上文所述的兼取少陽經脈，正是基於上述原因。
心病者，胸中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲間痛，兩臂内痛少隂脉，支別者，循胸，出脇，入手。心主厥隂之脉，起於胸中。其支別者，亦循胸出脇，下掖三寸，上抵掖下，下循臑内，行太隂少隂之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。
白話文：
心臟疾病（心痛）的症狀：胸痛、脅肋脹滿、腋下疼痛、胸背部和肩胛骨之間疼痛、兩臂內側疼痛。
- 少陽脈：流經胸部，從腋下而出，進入手臂。
- 厥陰脈：由心臟發出，主要流經胸部。它的支脈也流經胸部，出腋下，下行三寸，上達腋窩，向下流經胸腔內側，行於太陰脈和少陰脈之間，進入肘部，向下流過手臂，行於兩條經筋之間。
又心少隂之脉，直行者，復從心系，却上肺，上出掖下，下循臑内後廉，行太隂心主之後，下肘内，循臂内後廉，抵掌後銳骨之端，又小腸太陽之脉，自臂臑，上繞肩甲，交肩上，故病如是。虚則胸腹大，脇下與腰相引而痛手心主厥隂之脉，從胸中出，屬心包，下鬲，歷絡三焦。
白話文：
又少陰心脈，沿直線運行，再從心繫返回，彎向上肺部，從腋下出來，沿著肋骨內側後緣向下，行於太陰心主經之後，到達肘部內側，沿著手臂內側後緣運行，到達手掌後側腕骨尖端，另外是小腸太陽經，從手臂肋骨處開始，向上繞過肩胛骨，與肩上交叉，因此出現的病症如下：虛弱的話，胸腹會脹大，腋下與腰部互相牽引疼痛。手心主厥陰經，從胸部發出，與心包相連，下行經過膈肌，貫穿聯繫三焦的經絡。
其支別者，循胸，出脇。心少隂之脉自心系，下鬲，絡小腸，故病如是也。取其經，少隂太陽舌下血者少隂之脉從心系上俠咽喉，故取舌本下及經脉血也。其變病，刺郄中血者其或嘔變，則刺少隂之郄血滿者也。手少隂之郄在掌後脉中，去腕半寸，當小指之後。
白話文：
它的分支循著胸部，通過肋骨而出。心少陰經從心臟開始，下降至橫膈，連繫小腸，故而病症會如此。取此經的舌下出血為少陰經脈。少陰經脈從心臟開始，經過咽喉，故取舌根下方以及經脈出血。其病變，刺入郄穴出血者如果嘔吐變證，則刺少陰郄穴出血滿溢。手少陰經的郄穴位於手掌後方的脈中，距手腕半寸，在小指後面。
脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛脾象土而主肉，故身重肉痿也。痿，謂萎無力也。脾太隂之脉，起於足大指之端，循指内側，上内踝前廉，上腨内。腎少隂之脉，起於足小指之下，斜趣足心，上腨内，出膕内廉，故病則足不收，行善瘈，腳下痛也，故下取少隂。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》作『善飢，肌肉痿。
白話文：
患有脾臟病症的人，身體會感到沉重，容易出現肌肉萎縮，雙腳無法收攏，走路容易抽筋，腳下疼痛。脾臟屬土，主掌肌肉，因此會出現身體沉重和肌肉萎縮的症狀。萎縮是指肌肉無力、萎軟的狀態。脾臟屬於足太陰經絡，經絡從大腳趾尖端開始，沿著腳趾內側，向上經過內踝前緣，再向上進入小腿內側。腎臟屬於足少陰經絡，經絡從小腳趾下方開始，斜行進入腳心，再向上進入小腿內側，從大腿內側後緣出去。因此，脾臟生病時，會導致足不收、行善瘈、腳下疼痛等症狀，所以應該從足少陰經絡進行治療。
』《千金方》云：『善飢、足痿不收。』〈氣交變大論〉云：『肌肉萎，足痿不收，行善瘈。』」。虚則腹滿、腸鳴、飧𣳘、食不化脾太隂脉，從股内前廉入腹，屬脾絡胃，故病如是。《靈樞經》曰：「中氣不足則腹爲之善滿，腸爲之善鳴。」。取其經，太隂陽明少隂血者少隂，腎脉也，以前病行善瘈，腳下痛，故取之而出血，血滿者出之。
白話文：
《千金方》中記載：「容易感到飢餓，雙腳痿弱無力，不能收縮。」《氣交變大論》中也有提到：「肌肉萎縮，雙腳痿弱無力，不能收縮，走起路來像殘廢一樣。」
如果身體虛弱，會出現腹脹、腸鳴、消化不良、大便稀溏等症狀。這是因為脾經脈絡虛弱，從大腿內側前端進入腹腔，與胃經相連，所以才會出現這些症狀。《靈樞經》中說：「中氣不足，腹部就會經常脹滿，腸道也會經常鳴叫。」
治療這種情況，可以針灸足三陰經。腳下疼痛，是因為少陰經（即腎經）血氣不足，導致「善瘈」（類似於抽筋）的症狀。所以可以取少陰經的穴位來放血，血氣足了，疼痛就能緩解。
肺病者，喘欬，逆氣，肩背痛新校正云：「按《千金方》作『肩息背痛』。」，汗出，尻隂股膝新校正云：「按《甲乙經》《脉經》作『膝攣』。」髀腨胻足皆痛肺藏氣而主喘息，在變動爲欬，故病則喘欬逆氣也。背爲胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養皮毛，邪盛則心液外𣳘，故汗出也。
白話文：
肺部疾病的患者會出現喘息、咳嗽、氣逆、肩膀和背部疼痛，流汗，臀部、大腿、膝蓋、小腿和腳部也都會疼痛。
肺臟負責儲存氣，控制呼吸。當肺臟出現問題時，就會引起喘息和咳嗽。背部是胸部的保護層，肩膀靠近背部，因此肩膀和背部也會疼痛。
肺臟還能滋養皮膚和毛髮。如果肺臟虛弱，身體就會流失水分，從而導致出汗。
腎少隂之脉，從足下上循腨内，出膕内廉，上股内後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱。𫝆肺病則腎脉受邪，故尻隂股膝脾腨胻足皆痛，故下取少隂也。虚則少氣不能報息，耳聾，嗌乾氣虚少，故不足以報入息也。肺太隂之絡，會於耳中，故聾也。腎少隂之脉，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本，𫝆肺虚則腎氣不足以上潤於嗌，故嗌乾也。是以下文兼取少隂也。
白話文：
腎經少陰脈，從腳底往上沿著小腿內側，出膝蓋內側後緣，往上大腿內後側，貫穿脊椎，屬腎，連接膀胱。如果患肺病，腎脈就會受到影響，所以屁股陰處、大腿、膝蓋、脾、小腿、大腿、腳都會痛，所以要從腳底取少陰脈。腎虛的話，肺氣不足，呼吸困難，耳聾，喉嚨乾涸，這是因為氣虛不足，所以不能完成吸氣。肺經太陰脈絡，在耳中交會，所以會耳聾。腎經少陰脈，從腎往上貫穿肝臟和膈肌，進入肺部，繞著喉嚨，靠近舌根。如果肺虛，腎氣不足，無法滋潤喉嚨，所以會喉嚨乾涸。所以以下方兼取少陰脈。
取其經，太隂足太陽之外厥隂内血者足太陽之外，厥隂内者，正謂腨内側，内踝後之直上，則少隂脉也。視左右足脉，少隂部分有血滿異於常者即而取之。
白話文：
找出經絡上的穴位，從足太陽經的外側，斜向進入足太陰經的內側，這個內側就是小腿內側，從內踝骨後向上直到小腿內側後方，這條就是少陰經絡。觀察左右兩條腿上的少陰經絡，如果有些部位有明顯的血色異常，就可以在這些部位取穴。
腎病者，腹大脛腫新校正云：「按《甲乙經》云：『脛腫痛。』」。喘欬身重，寢汗出，憎風腎少隂脉起於足，而上循腨，復從橫骨中俠齊，循腹裏上行而入肺，故腹大脛腫而喘欬也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪攻肺，心氣内微，心液爲汗，故寢汗出也。脛旣腫矣，汗復津𣳘，隂凝玄府，陽爍上焦，内熱外寒，故憎風也。
白話文：
腎病患者會出現腹脹、小腿浮腫（新校正註釋：根據《甲乙經》記載：「小腿浮腫疼痛。」）。呼吸困難、喘息、身體沉重、睡覺時出汗、怕吹風。
腎經的少陰經脈起於足部，沿著小腿內側向上行走到大腿內側，再從橫骨（髖骨）中間斜向上，沿著腹腔內向上行至肺部。因此，腎病會導致腹脹、小腿浮腫和喘息。
腎病時，骨頭無法發揮正常功能，所以會感覺身體沉重。腎氣上犯肺部，心氣虛弱，心液化為汗液，導致睡覺時出汗。小腿已經浮腫，再加上出汗津液流失，導致體內陰氣凝結於下腹部，陽氣聚集在上半身，體內燥熱、體外畏寒，所以會怕吹風。
憎風，謂深惡之也。虚則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂腎少隂脉，從肺出絡心，注胸中。然腎氣旣虚，心無所制，心氣熏肺，故痛聚胸中也。足太陽脉從項下行而至足，腎虚則太陽之氣不能盛行於足，故足冷而氣逆也。清，謂氣清冷。厥，謂氣逆也。以清冷氣逆，故大腹小腹痛，志不足則神躁擾，故不樂也。
白話文：
厭惡風寒，形容非常討厭。腎氣虛弱時，胸中會疼痛，大小肚子也會痛，感到氣清冷，心情不痛快。腎臟的少陰脈，從肺部發出，連接心臟，佈滿胸中。但腎氣虛弱時，心臟不受約束，心氣上衝肺部，所以胸中會疼痛。足太陽經從脖子後面經過，一直到腳部。腎虛時，太陽經的氣無法順利運行到腳部，所以腳會發冷，氣也會逆行。氣清冷逆行，故大肚子和小肚子會痛。意志力不足，精神會煩躁不安，所以心情不痛快。
~~，~~新校正云：「按《甲乙經》『大腹小腹』作『大腸小腸』。」。取其經，少隂太陽血者凡刺之道，虚則補之，實則寫之，不盛不虚以經取之，是謂得道。經絡有血，刺而去之，是謂守法。猶當揣形定氣，先去血脉而後乃平有餘不足焉。〈三部九候論〉曰：「必先度其形之肥瘦，以調其氣之虚實，實則寫之，虚則補之，必先去其血脉而後調之。」此之謂也。
白話文：
新校正者說：「根據《甲乙經》，『大腹小腹』應作『大腸小腸』。」
取經氣血的方法是：虛的補，實的瀉；不盛不虛的按經氣血取。這就是得道。經絡中有血，針刺後放血，這就是守法。還應該觀察體形定出氣血虛實，先放出多餘的血脈，然後再平調虛實。
《三部九候論》說：「一定要先觀察他體形的肥瘦，才能判斷他的氣血虛實，實則瀉，虛則補，一定要先放出他的血脈，然後再調。」這就是這個意思。
肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘肝性喜急，故食甘物而取其寬緩也。新校正云：「詳肝色青至篇未，全元起本在第六卷王氏移於此。」。心色赤，宜食酸，小豆新校正云：「按《甲乙經》、《太素》，『小豆』作『麻』。」、犬肉、李、韭皆酸心性喜緩，故食酸物而取其收歛也。
白話文：
肝臟顏色青，適宜食用甜味食物，例如：
- 粳米
- 牛肉
- 紅棗
- 葵菜
因為肝臟具有急躁的特性，食用甜味食物有助於舒緩它的脾氣。
心臟顏色紅，適宜食用酸味食物，例如：
- 綠豆
- 狗肉
- 李子
- 韭菜
因為心臟具有緩慢的特性，食用酸味食物有助於收斂它的脾氣。
肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦肺喜氣逆，故食苦物而取其宣𣳘也。脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹究斯宜食，乃調利關機之義也。腎爲胃關，脾與胃合故假鹹柔耎以利其關，關利而胃氣乃行，胃行而脾氣方化，故應脾，宜味與衆不同也。~~，~~新校正云：「按上文曰：『肝苦急，急食甘以緩之。
白話文：
肺的顏色是白色的，適合食用苦味的食物，例如麥子、羊肉、杏子、薤白。這些食物具有苦味，可以幫助肺氣順暢，消除逆氣。
脾的顏色是黃色的，適合食用鹹味的食物，例如大豆、豬肉、栗子、藿香。這些食物具有鹹味，可以調節脾臟的機能，讓它正常運作。
腎臟是胃的關口，脾臟與胃相合，所以借用鹹味柔軟的食物來潤滑關口，讓關口順暢，胃氣才能正常運行。胃氣運行後，脾臟才能化生氣血，因此脾臟的飲食口味與其他臟腑不同。
附註：
《新校正雲》：上面說：「肝屬苦味，苦味收斂，所以用甘味來緩和它。」
心苦緩，急食酸以收之。脾苦濕，急食苦以燥之。肺苦氣上逆，急食苦以𣳘之。腎苦燥，急食辛以潤之，此肝心肺腎食宜皆與前文合，獨脾食鹹，宜不用苦，故王氏特注其義。』」。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、葱皆辛腎性喜燥，故食辛物而取其津潤也。
白話文：
當心臟感到苦澀、氣機運行緩慢時，可以急著食用酸味食物來收斂氣機。當脾臟感到苦澀、濕氣過重時，可以急著食用苦味食物來祛除濕氣。當肺部感到苦澀、氣息上逆時，可以急著食用苦味食物來下氣。當腎臟感到苦澀、燥熱時，可以急著食用辛味食物來滋潤。這些肝、心、肺、腎的飲食宜忌，都和前面的原則相符合，只有脾臟宜食鹹味，不宜用苦味。因此，王氏特別註明瞭這一點。腎臟屬黑色，宜食辛味食物，如黃米、雞肉、桃子、蔥等。因為腎臟性質喜燥，所以食用辛味食物可以取其津潤之性。
辛散，酸收、甘緩、苦堅、鹹耎皆自然之氣也，然辛味、苦味匪唯堅散而已，辛亦能潤，能散，苦亦能燥，能𣳘，故上文曰：「脾苦濕，急食苦以燥之，肺苦氣上逆，急食苦以𣳘之。」則其謂苦之燥𣳘也。又曰：「腎苦燥，急食辛以潤之。」則其謂辛之濡潤也。
白話文：
辛辣能發散，酸味能收斂，甘味能延緩，苦味能堅固，鹹味能軟化，這些都是食材的自然特性。然而，辛味和苦味除了能堅固和發散之外，辛味也能滋潤，苦味也能燥烈和泄下。所以上文說：「脾臟苦濕熱，趕緊吃苦味的食物來燥熱，肺臟苦氣上逆，趕緊吃苦味的食物來泄下。」這是說苦味有燥熱和泄下的作用。又說：「腎臟苦燥熱，趕緊吃辛味的食物來滋潤。」這是說辛味有滋潤的作用。
毒藥攻邪藥，謂金玉、土石、草木、菜果、蟲魚、鳥獸之類，皆可以祛邪養正者也。然辟邪安正，惟毒乃能以其能然，故通謂之毒藥也。~~，~~新校正云：「按本草云：『下藥爲佐使，主治病以應地，多毒不可乆服，欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經。』故云毒藥攻邪。
白話文：
所謂毒藥，指的是金銀玉石、礦石草根、蔬果、蟲魚鳥獸等可以驅邪保正的東西。但是，只有毒藥才能驅邪保正，所以一般稱之為毒藥。~~，~~新校正上說：「《本草》裡說：『用藥做輔助，主要通過治療疾病來應對地方風土，毒性較強的不能長期服用，想要清除寒熱邪氣、化解積聚病症，本就來源於《下經》。』所以才說毒藥可以攻邪。
」。五榖爲養謂粳米、小豆、麥、大豆、黃黍也。五果爲助謂桃、李、杏、栗、棗也。五畜爲益謂牛、羊、豕、犬、雞也。五菜爲充謂葵、藿、薤、葱、韭也。~~，~~新校正云：「按〈五常政大論〉曰：『大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，穀肉果菜食養盡之，無使過之傷其正也。』」。
白話文：
「五穀為養生之食，指粳米、小豆、小麥、大豆和黃小米。五果為輔助之食，指桃子、李子、杏子、栗子和棗子。五畜為有益之食，指牛、羊、豬、狗和雞。五菜為充實之食，指葵菜、莧菜、薤菜、蔥和韭菜。
註解：新校正本《本草經疏》雲：根據《五常政大論》，毒性大的藥物治病，十個中去除六個；毒性一般的藥物治病，十個中去除七個；毒性小的藥物治病，十個中去除八個；無毒的藥物治病，十個中去除九個。穀物、肉類、果實和蔬菜作為食物養生，切勿過量服用，以免損傷自身的健康。」
氣味合而服之，以補精益氣氣爲陽化，味曰隂施，氣味合和則補益精氣矣。〈隂陽應象大論〉曰：「陽爲氣，隂爲味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味。」又曰：「形不足者，温之以氣，精不足者，補之以味。」由是則補精益氣，其義可知。~~，~~新校正云：「按孫思邈云：『精以食氣，氣養精以榮色，形以食味，味養形以生力。精順五氣以爲靈也，若食氣相惡則傷精也。
白話文：
如果藥物的氣味相合才服用，就可以補充精氣。氣屬於陽，味屬於陰。將味歸於形（身體），將形歸於氣，將氣歸於精，將精歸於化（變化）。精以氣為食，形以味為食。所以，《陰陽應象大論》說：「陽是氣，陰是味，味歸於形，形歸於氣，氣歸於精，精歸於變化，精以氣為食物，形以味為食物。」《陰陽應象大論》又說：「形體不足的人，用溫熱的藥物來調養；精氣不足的人，用滋補的藥物來補充。」由此可見，補充精氣的道理。~~，~~根據新校正的版本，孫思邈說：「精以氣為食，氣養精以滋潤顏色，形以味為食，味養形以產生力氣。精氣與五種氣合順，才會顯現出靈氣，否則，若服用的藥物氣味相剋，就會損傷精氣。
形受味以成也，若食味不調則損形也。是以聖人先用食禁以存性，後制藥以防命，氣味温補以存精形，此之謂氣味合而服之，以補精益氣也。』」。此五者，有辛、酸、甘、苦、鹹，各有所利，或散，或收，或緩，或急，或堅，或耎，四時五藏病，隨五味所宜也用五味而調五藏，配肝以甘，心以酸，脾以鹹，肺以苦，腎以辛者，各隨其宜，欲緩、欲收、欲耎、欲𣳘、欲散、欲堅而爲用，非以相生相養而爲義也。」
白話文：
身體的形質是受到食物的味道而形成的，如果飲食味道不調和就會損傷身體。所以，聖人先用飲食禁忌來保全生命，後制定藥物來防治疾病，用溫補的氣味來維持精氣和身體，這叫做將氣味配合起來服用，以此來補充精氣。這五種味道，有辛、酸、甘、苦、鹹，各有所利，有的使氣血散發，有的使氣血收斂，有的緩和，有的急促，有的使身體堅固，有的使身體柔軟。四季五臟的疾病，都要根據五味不同的性質來治療。用五味來調理五臟，配肝以甘味，心以酸味，脾以鹹味，肺以苦味，腎以辛味，各隨其宜，想要緩和、收斂、柔軟、堅固、散發，都能夠用這些味道，並不是以相生相養的原則來使用的。
五味所入，酸入肝肝合木而味酸也。。辛入肺肺合金而味辛也。。苦入心心合火而味苦也。。鹹入腎腎合水而味鹹也。。甘入脾脾合土而味甘也，~~，~~新校正云：「按《太素》又云：『淡入胃。』」。是謂五入新校正云：「按至眞要大論云：『夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。』」。
白話文：
不同的味道有不同的歸屬，酸味歸肝，因為肝屬木，所以酸味與肝相合。辛味歸肺，因為肺屬金，所以辛味與肺相合。苦味歸心，因為心屬火，所以苦味與心相合。鹹味歸腎，因為腎屬水，所以鹹味與腎相合。甘味歸脾，因為脾屬土，所以甘味與脾相合。
註：
- 《太素》中提到：淡味歸胃。
- 《至眞要大論》中提到：五味進入胃中，各自歸屬於不同的臟腑，因此酸味首先歸肝，苦味首先歸心，甘味首先歸脾，辛味首先歸肺，鹹味首先歸腎。
五氣所病，心爲噫象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。肺爲欬象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故爲欬也。肝爲語象木枝條而形支別，語宣委曲，故出於肝。脾爲吞象土包容，物歸於内，翕如皆受，故爲吞也。腎爲欠，爲嚏象水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉。
白話文：
受到五臟氣息影響所產生的疾病，心臟出現呃逆的現象，就像火向上燃燒，煙隨著火焰冒出，心臟不接受污穢之物，所以透過呃逆把它排出。肺臟出現咳嗽的現象，就像金屬堅硬有彈性，敲打它會有聲音，邪氣攻擊肺臟，所以會咳嗽。肝臟出現嘔吐的現象，就像樹枝分叉生長，嘔吐時東西會被彎曲推出，所以嘔吐出於肝臟。脾臟出現吞嚥的現象，就像土壤包容萬物，物品歸於其中，就像吸氣時一切都吸入一樣，所以會吞嚥。腎臟出現打哈欠、打噴嚏的現象，就像水向下流動，上面產生雲霧，氣鬱結在胃中，所以打哈欠。
太陽之氣和利，而滿於心，出於鼻，則生嚏也。胃爲氣逆，爲噦，爲恐以爲水榖之海，腎與爲關，關閉不利，則氣逆而上行也。以包容水榖，性喜受寒，寒榖相薄，故爲噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故爲恐也。下文曰：「精氣并於腎則恐也。」。
白話文：
陽氣舒暢，充盈於心肺，從鼻子呼出，就會打噴嚏。胃氣向上逆行，會引起嘔吐。胃就像水穀之海，腎臟與它相通。如果腎氣閉塞不暢，胃氣就會逆行而上。胃部受寒，寒氣與食物相觸，就會導致嘔吐。如果寒氣過盛，就會嘔吐。如果熱氣過盛，就會恐懼。這是因為胃熱會導致腎氣虛弱，所以會出現恐懼感。文章中說：「精氣聚集在腎臟，就會恐懼。」
大腸小腸爲𣳘，下焦溢爲水大腸爲傳道之府，小腸爲受盛之府，受盛之氣旣虚，傳道之司不禁，故爲𣳘利也。下焦爲分注之所，氣窒不寫則溢而爲水。膀胱不利爲癃，不約爲遺溺膀胱爲津液之府，水注由之，然足三焦脉實，約下焦而不通，則不得小便。足三焦脉虚，不約下焦，則遺溺也。
白話文：
大腸和小腸屬於「𣳘」，下焦的水液過多會形成水腫。大腸是輸送食物的通道，小腸是儲存食物的容器。當小腸氣虛，大腸的輸送功能就會失控，導致腹瀉。下焦是水液分配的地方，氣血不通暢就會導致水液過多而形成水腫。
膀胱是儲存津液的器官，水液通過膀胱排出體外。如果足三焦經脈不通，會阻滯下焦，導致小便困難。如果足三焦經脈氣虛，不能約制下焦，就會導致小便失禁。
《靈樞經》曰：「足三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦。實則閉癃，虚則遺溺。」。膽爲怒中正決斷，無私無偏，其性剛決，故爲怒也。〈六節藏象論〉曰：「凡十一藏取決於膽也。」。是謂五病。
白話文：
《靈樞經》中記載：「足三焦是太陽經的別支，同時兼通太陽經的主幹，與膀胱經相連，環繞下腹部。足三焦實證時，會導致小便不通閉塞；虛證時，會導致小便失禁。
膽經負責運轉「怒」這種情緒，它中正決斷，不偏不倚，性質剛烈堅決，所以與「怒」相關。《六節藏象論》中記載：「人體的十一臟器都受膽經的決策影響。」這就是所謂的「五病」。
五精所并，精氣并於心則喜精氣，謂火之精氣也。肺虚而心精并之則爲喜。《靈樞經》曰：「喜樂無極則傷魄，魄爲肺神，明心火并於肺金也。」。并於肺則悲肝虚而肺氣并之，則爲悲。《靈樞經》曰：「悲哀動中則傷魂，魂爲肝神，明肺金并於肝木也。」。并於肝則憂脾虚而肝氣并之，則爲憂。
白話文：
中醫古文：
五精所並，精氣並於心則喜，精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精並之則爲喜。《靈樞經》曰：「喜樂無極則傷魄，魄爲肺神，明心火併於肺金也。」並於肺則悲，肝虛而肺氣並之，則爲悲。《靈樞經》曰：「悲哀動中則傷魂，魂爲肝神，明肺金並於肝木也。」並於肝則憂，脾虛而肝氣並之，則爲憂。
五行精氣相配，其中火精氣聚集於心臟，就會產生喜悅情緒。肺氣虛弱時，心火精氣會聚集於肺，也會產生喜悅情緒。《靈樞經》提到：「過度喜樂會傷害魂魄，魂魄是肺的精氣，表明心火精氣聚集於肺金。」
火精氣聚集於肺臟，就會產生悲傷情緒。肝氣虛弱時，肺金精氣會聚集於肝臟，也會產生悲傷情緒。《靈樞經》提到：「過度悲傷會傷害魂魄，魂魄是肝的精氣，表明肺金精氣聚集於肝木。」
火精氣聚集於肝臟，就會產生憂鬱情緒。脾氣虛弱時，肝木精氣會聚集於肝臟，也會產生憂鬱情緒。
《靈樞經》曰：「愁憂不解則傷意，意爲脾神，明肝木并於脾土也。」。并於脾則畏一經云『飢』也。腎虚而脾氣并之則爲畏。畏，謂畏懼也。《靈樞經》曰：「恐懼而不解則傷精，精爲腎神，明脾土并於腎水也。」。并於腎則恐心虚而腎氣并之則爲恐。《靈樞經》曰：「怵惕思慮則傷神，神爲心主，明腎水并於心火也。
怵惕，驚懼也。此皆正氣不足而勝氣并之，乃爲是矣。」。是謂五并，虚而相并者也。
白話文：
《靈樞經》上說：「憂愁苦悶不能排解，就會傷害脾氣，脾氣就是脾臟的神明，這表示肝的木氣會侵犯脾臟的土氣。」木氣侵犯脾臟，就會出現「飢餓」的症狀。腎氣虛弱，脾氣又侵犯它，就會產生恐懼。這裡的「畏」，是指害怕。
《靈樞經》上說：「恐懼害怕不能消除，就會傷害腎精，腎精就是腎臟的神明，這表示脾臟的土氣會侵犯腎臟的水氣。」土氣侵犯腎臟，就會出現「恐懼」的症狀。腎氣虛弱，脾氣又侵犯它，就會產生恐懼。
《靈樞經》上說：「驚恐不安，過度思考，就會傷害心神，心神就是心臟的主宰，這表示腎臟的水氣會侵犯心臟的火氣。」水氣侵犯心臟，就會出現「驚恐」的症狀。
五藏所惡，心惡熱熱則脉潰濁。。肺惡寒寒則氣留滯。。肝惡風風則筋燥急。。脾惡濕濕則肉痿腫。。腎惡燥燥則精竭涸。~~，~~新校正云：「按楊上善云：『若余則云肺惡燥，𫝆此肺惡寒，腎惡燥者，燥在於秋，寒之始也，寒在於冬，燥之終也。肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終。腎在於冬，腎惡不甚，故言其始也。』」。是謂五惡。
白話文：
五臟討厭的東西，心討厭熱，熱則脈搏混濁。肺討厭冷，冷則氣滯留。肝討厭風，風則筋脈乾燥緊繃。脾討厭濕，濕則肌肉萎縮腫脹。腎討厭乾燥，乾燥則精液枯竭。
新校正雲：「楊上善說：『若我來說，則肺討厭乾燥，這裡說肺討厭冷，腎討厭乾燥，這是因為乾燥屬秋季，是寒冷的開始；寒冷屬冬季，是乾燥的終結。肺屬秋季，因為肺很討厭寒冷，所以說它的終結。腎屬冬季，腎討厭的程度沒那麼嚴重，所以說它的開始。』」這便是所謂的「五惡」。
五藏化液，心爲汗𣳘於皮腠也。。肺爲涕潤於鼻竅也。。肝爲淚注於眼目也。。脾爲涎溢於脣口也。。腎爲唾生於牙齒也。。是謂五液。
白話文：
人體內在的五臟會化生出不同的液體，其中：
- 心臟化生的汗液滋潤於皮膚表面。
- 肺臟化生的鼻涕潤澤於鼻腔。
- 肝臟化生的淚水滋潤於眼睛。
- 脾臟化生的唾液溢出於嘴脣和口腔。
- 腎臟化生的唾沫生長於牙齒之間。
這些液體統稱為「五液」。
五味所禁，辛走氣，氣病無多食辛病謂力少不自勝也。鹹走血，血病無多食鹹。苦走骨，骨病無多食苦新校正云：「按皇甫士安云：『鹹先走腎，此云走血者，腎合三焦，血脉雖屬肝，心而爲中焦之道，故鹹入而走血也。苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。』」。
白話文：
五味有其禁忌：
- 辛味會促使氣血運行，若身體有氣虛症狀，不宜過度食用辛味，因為身體虛弱，無法承擔過多辛味的刺激。
- 鹹味會促使血液運行，若身體有血虛症狀，不宜過度食用鹹味。
- 苦味會促使骨骼強健，若身體有骨骼疾病，不宜過度食用苦味。
【新校正】註釋：
- 鹹味主要會促使腎臟運行，這裡提到鹹味促使血液運行，是因為腎臟與三焦相通，而三焦與心肝相連，所以鹹味進入身體後也會促使血脈運行。
- 苦味主要會促使心臟運行，這裡提到苦味促使骨骼強健，是因為水火相濟，骨骼的氣血與心臟相通。
甘走肉，肉病無多食甘。酸走筋，筋病無多食酸是皆爲行其氣速，故不欲多食，多食則病甚，故病者無多食也。是謂五禁，無令多食新校正云：「按《太素》五禁云：『肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此爲五裁。』楊上善云：『口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。
』」。
白話文：
甘入肉，肉有病不能多吃甘味。酸入筋，筋有病不能多吃酸味。這些都是因為甘味和酸味會加速氣血運行，所以不適合多吃。如果多吃，病情會加重，因此有病的人不能多吃。這稱為「五禁」，不要讓病人多吃。《太素》的「五禁」說：「肝病禁止吃辛辣，心病禁止吃鹹味，脾病禁止吃酸味，肺病禁止吃苦味，腎病禁止吃甘味」，這稱為「五裁」。楊上善說：「如果嘴饞想吃某些東西，也不能多吃，一定要剋制自己，這叫做『五裁』。」
五病所發，隂病發於骨，陽病發於血，隂病發於肉骨肉隂靜，故陽氣從之。血脉陽動，故隂氣乘之。。陽病發於冬，隂病發於夏夏陽氣盛，故隂病發於夏。冬隂氣盛，故陽病發於冬。各隨其少也。。是謂五發。
白話文：
五種疾病的發生是由於：
- 陰性疾病發生在骨骼中
- 陽性疾病發生在血液中
由於：
- 陰性事物的本質是靜止，所以陽氣會趨向於它。
- 血液是動態的，所以陰氣會伺機而動。
所以：
- 陽性疾病在冬天發生，因為冬天陰氣旺盛。
- 陰性疾病在夏天發生，因為夏天陽氣旺盛。
這五種疾病的發生是由於這些因素的相對不足所致。
五邪所亂，邪入於陽則狂，邪入於隂則𤷒邪居於陽脉之中，則四支熱盛，故爲狂。邪入於隂脉之内，則六經凝泣而不通，故爲𤷒。搏陽則爲巔疾邪内搏於陽，則脉流薄疾，故爲上巔之疾。搏隂則爲瘖邪内搏於隂，則脉不流，故令瘖不能言。~~，~~新校正云：「按《難經》云：『重陽者狂，重隂者癲。
白話文：
當外邪侵擾身體時，邪氣侵入陽氣旺盛的地方就會導致瘋狂的表現，侵入陰氣藏匿的地方就會導致痙攣。邪氣滯留在陽脈中，會導致四肢發熱盛，這就是瘋狂的症狀。邪氣侵入陰脈中，會導致六經脈絡凝結不通，這就是痙攣的症狀。邪氣擾亂陽氣就會導致癲癇，邪氣內擾陽脈，會使脈搏流動得很快，所以會出現頭部抽搐的癲癇病症。邪氣擾亂陰氣就會導致啞疾，邪氣內擾陰脈，會使脈搏不流動，所以會導致啞疾不能說話。~~，~~新校正中說：「根據《難經》記載，陽氣過盛會導致瘋狂，陰氣過盛會導致癲癇。
』巢元方云：『邪入於隂則爲癲。』《脉經》云：『隂附陽則狂，陽附隂則癲。』孫思邈云：『邪入於陽則爲狂，邪入於隂則爲血𤷒。邪入於陽，傳則爲癲痙。邪入於隂，傳則爲痛瘖。』全元起云：『邪已入隂，復傳於陽，邪氣盛，腑藏受邪，使其氣不朝，榮氣不復周身，邪與正氣相擊發動爲癲疾。邪已入陽，陽𫝆復傳於隂，藏府受邪，故不能言是勝正也。
白話文：
巢元方說：「邪氣入侵陰分，就會導致癲狂。」《脈經》中記載：「陰氣依附陽氣就會發狂，陽氣依附陰氣就會發癲。」孫思邈說：「邪氣入侵陽分就會發狂，邪氣入侵陰分就會引起血症。邪氣入侵陽分，傳播就會導致癲癇痙攣。邪氣入侵陰分，傳播就會導致疼痛麻痺。」全元起說：「邪氣已經入侵陰分，又傳播到陽分，邪氣盛行，臟腑受到邪氣侵襲，導致氣機不暢，營氣不能遍布全身，邪氣與正氣相搏鬥而引發癲疾。邪氣已經入侵陽分，陽氣又傳播到陰分，臟腑受到邪氣侵襲，所以不能說話，這是邪氣勝過正氣的表現。」
』諸家之論不同，𫝆具載之。」。陽入之隂則靜，隂出之陽則怒隨所之而爲疾也。之，往也。~~，~~新校正云：「按全元起云：『陽入隂則爲靜，出則爲恐。』《千金方》云：『陽入於隂病靜，隂出於陽病怒。』」。是謂五亂。
白話文：
「各家醫學家關於這個問題的論述不同，有的認為陽氣進入陰氣中就會平靜，有的認為陰氣進入陽氣中就會發怒，根據不同的情況而導致疾病。」「之」指往。「」指陽氣進入陰氣。「」指陰氣進入陽氣。按《全元起》說：「陽氣進入陰氣則平靜，出去則恐懼。」《千金方》說：「陽氣進入陰氣，病症平靜，陰氣進入陽氣，病症發怒。」這叫做五亂。
五邪所見，春得秋脉，夏得冬脉，長夏得春脉，秋得夏脉，冬得長夏脉，名曰「隂出之陽」，病善怒不治，是謂五邪皆同命，死不治新校正云：「按隂出之陽，病善怒。已見前條，此再言之，文義不倫，必古文錯簡也。」。
白話文：
當五種邪氣侵犯人體時，表現出異常的脈象，春季脈象呈秋季脈象，夏季脈象呈冬季脈象，長夏脈象呈春季脈象，秋季脈象呈夏季脈象，冬季脈象呈長夏脈象；這種異常脈象稱為「陰出之陽」，病症表現為容易發怒，難以治療。這表明五種邪氣的致病機理是一致的，如果患病後未能及時治療，後果將不堪設想。
五藏所藏，心藏神精氣之化成也。《靈樞經》曰：「兩精相薄謂之神。」。肺藏魄精氣之匡佐也。《靈樞經》曰：「並精而出入者，謂之魄。」。肝藏魂神氣之輔弼也。《靈樞經》曰：「隨神而往來者，謂之魂。」。脾藏意記而不忘者也。《靈樞經》曰：「心有所憶謂之意。
白話文：
五臟中儲存的：
- 心臟儲存的是神精氣的轉化。正如《靈樞經》所說：「兩精相互作用，稱為神。」
- 肺臟儲存的是魄精氣的幫助。正如《靈樞經》所說：「精華一起出入，稱為魄。」
- 肝臟儲存的是魂神氣的輔助。正如《靈樞經》所說：「跟隨神靈往來，稱為魂。」
- 脾臟儲存的是意，能記憶而不忘。正如《靈樞經》所說：「心中所記住的稱為意。」
」。腎藏志專意而不移者也。《靈樞經》曰：「意之所存謂之志。」腎受五臟六腑之精，元氣之本，生成之根，爲胃之關，是以志能則通。~~，~~新校正云：「按楊上善云：『腎有二枚，左爲腎藏志，右爲命門藏精也。』」。是謂五藏所藏。
白話文：
腎臟儲藏著專注而專一的意念。《靈樞經》說：「意念所寄託的就是志。」腎臟接受五臟六腑的精華，是元氣的根本，生成萬物的基礎，也是胃的樞紐。因此，志意專注才能使身體暢通無阻。按楊上善的說法：「腎臟有兩個，左邊的腎臟儲藏志意，右邊的命門儲藏精華。」這就是五臟所儲藏的功能。
五藏所主，心主脉壅遏榮氣，應息而動也。。肺主皮包裹筋肉間，拒諸邪也。。肝主筋束絡機關，隨神而運也。。脾主肉覆臟筋骨，通行衞氣也。。腎主骨張筋化髓幹，以立身也。。是謂五主。
白話文：
五臟的主要作用：
- 心：主導脈絡，疏導氣血，應當在靜息時活動。
- 肺：主導皮膚，包裹肌肉，抵禦外邪。
- 肝：主導筋脈，連接關節，隨著心神的變化而運作。
- 脾：主導肌肉，覆蓋臟器和筋骨，促進氣血運行。
- 腎：主導骨骼，強健筋骨，化生骨髓，支撐身體。
這些就是五臟的主要功能。
五勞所傷，乆視傷血勞於心也。。乆卧傷氣勞於肺也。。乆坐傷肉勞於脾也。。乆立傷骨勞於腎也。。乆行傷筋勞於肝也。。是謂五勞所傷。
白話文：
過度用眼會損傷血液，讓心臟勞累。
長時間臥牀會損傷氣血，讓肺臟勞累。
長時間坐著會損傷肌肉，讓脾臟勞累。
長時間站立會損傷骨骼，讓腎臟勞累。
長時間行走會損傷筋骨，讓肝臟勞累。
這些都是過度勞累的表現，稱為五勞所傷。
五脉應象，肝脉弦耎虚而滑，端直以長也。。心脉鈎如鈎之偃，來盛去衰也。。脾脉代耎而弱也。。肺脉毛輕浮而虚，如毛羽也。。腎脉石沉堅而搏如石之投也。。是謂五藏之脉。
白話文：
五種脈象對應不同臟腑：
- **肝脈：**弦硬、細弱、滑利，且端正、細長。
- **心脈：**短而有力，如鉤子般彎曲，脈象來勢強勁，退勢衰弱。
- **脾脈：**代脈而弱，斷續不連貫。
- **肺脈：**浮浮、輕盈、虛弱，如同羽毛。
- **腎脈：**沉穩、結實、有力，跳動如石頭落水。
這些就是五臟相應的脈象。
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少隂常少血多氣，厥隂常多血少氣，太隂常多氣少血，此天之常數血氣多少，此天之常數，故用鍼之道，常寫其多也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》〈十二經水篇〉云：『陽明多血多氣，刺深六分，留十呼。太陽多血多氣，刺深五分，留七呼。
白話文：
人體的規律是：
- 太陽經通常血量充足，氣血不足
- 少陽經通常血量不足，氣血充足
- 陽明經通常氣血充足
- 少陰經通常血量不足，氣血充足
- 厥陰經通常血量充足，氣血不足
- 太陰經通常氣血充足，血量不足
這是人體血氣數量的自然規律，因此在使用針灸時，通常需要根據這些規律來調整針灸手法。
少陽少血多氣，刺深四分，留五呼。太隂多血少氣，刺深三分，留四呼。少隂少血多氣，刺深二分，留三呼。厥隂多血少氣，刺深一分，留二呼。』太陽太隂血氣多少與《素問》不同，又〈隂陽二十五人形性血氣不同篇〉與《素問》同，蓋皇甫疑而兩存之也。」。足太陽與少隂爲表裏，少陽與厥隂爲表裏，陽明與太隂爲表裏，是爲足隂陽也。
白話文：
- 少陽經血少氣多，針刺深度四分，留針五次呼氣（十五分鐘）。
- 太陰經血多氣少，針刺深度三分，留針四次呼氣（十二分鐘）。
- 少陰經血少氣多，針刺深度二分，留針三次呼氣（九分鐘）。
- 厥陰經血多氣少，針刺深度一分，留針二次呼氣（六分鐘）。
太陽經和太陰經的血氣比例與《素問》記載不同，而《陰陽二十五人形性血氣不同篇》與《素問》記載一致。可能是皇甫謐對此存疑，所以兩者都保留了。
足太陽經和少陰經是表裡關係，少陽經和厥陰經是表裡關係，陽明經和太陰經是表裡關係，這形成了足部的陰陽經絡系統。
手太陽與少隂爲表裏，少陽與心主爲表裏，陽明與太隂爲表裏，是爲手之隂陽也。𫝆知手足隂陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後寫有餘補不足先去其血，謂見血脉盛滿獨異於常者，乃去之。不謂常刺，則先去其血也。
白話文：
手太陽（小腸經）和少陰（心經）是表裡關係，少陽（膽經）和心主（包絡經）是表裡關係，陽明（大腸經）和太陰（肺經）是表裡關係，這叫做手部的陰陽經絡。
要了解手足陰陽經絡所患的病症，在治療疾病時，必定要先放出導致病症的血液，再來治療其病源，觀察病人的需求，然後補益不足之處。
所謂「先放血」，是指看到某條經絡上的脈搏氣血特別旺盛，這時才放血。並非指平時就經常放血，而是指在治療疾病時才放血。
欲知背俞，先度其兩乳間中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也。乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也度，謂度量也。言以草量其乳閒四分去一，使斜與橫等，折爲三隅，以上隅齊脊大椎，則兩隅下當肺俞也。復下一度，心之俞也謂以上隅齊脊三椎也。
白話文：
要想知道背上的穴位，首先測量兩乳之間的距離，並將它折半。再拿一根草條，從中間量到一半的地方，然後用兩端對齊。抬起草條測量背部，讓草條的一端位於上端，與脊椎的大椎穴齊平，兩端位於下端。正好下端對應的地方就是肺的俞穴。
所謂「度」，就是測量。測量時，用草條測量兩乳之間的距離，去除四分之一，讓斜邊和橫邊等長，折成三個角。用上端對齊脊椎的大椎穴，那麼兩端就在肺俞穴下方。再測量一次，就是心的俞穴。所謂「上端與脊椎的三椎穴齊平」，就是指上端與脊椎上的第三個椎骨齊平。
復下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。復下一度，腎之俞也。是謂五藏之俞，灸刺之度也《靈樞經》及《中誥》咸云：「肺俞在三椎之傍，心俞在五椎之傍，肝俞在九椎之傍，脾俞在十一椎之傍，腎俞在十四椎之傍。
白話文：
再往下取穴，左邊的角是肝俞穴，右邊的角是脾俞穴。再往下取穴，是腎俞穴。這就被稱為五臟俞穴，是進行灸刺治療的取穴準則。
《靈樞經》和《中誥》都提到：「肺俞在第三椎旁，心俞在第五椎旁，肝俞在第九椎旁，脾俞在第十一椎旁，腎俞在第十四椎旁。」
」尋此經草量之法則合度之人，其初度兩隅之下，約當肺俞，再度兩隅之下，約當心俞，三度兩隅之下，約當七椎，七椎之傍乃鬲俞之位，此經云左角肝之俞，右角脾之俞，殊與《中誥》等經不同，又四度則兩隅之下約當九椎，九椎之傍乃肝俞也。經云腎俞未究其源。
白話文：
「我們要尋找順應此經脈的穴位，第一處穴位在身體兩側，大約與肺俞穴對應。第二處穴位在兩側，大約與心俞穴對應。第三處穴位在兩側，大約與第七椎骨對應。第七椎骨旁邊是鬲俞穴的位置。這部經書說，左邊的穴位是肝俞穴，右邊的穴位是脾俞穴，這與《中誥》等經書所說的不同。第四處穴位在兩側，大約與第九椎骨對應，第九椎骨旁邊是肝俞穴。經書中說，腎俞穴的根源尚未徹底弄清楚。」
形樂志苦，病生於脉，治之以灸刺形，謂身形。志，謂心志。細而言之，則七神殊守。通而論之，則約形志以爲中外爾。然形樂，謂不甚勞役。志苦，謂結慮深思。不甚勞役則筋骨平調，結慮深思則榮衞乖否，氣血不順，故病生於脉焉。夫盛寫虚補是灸刺之道，猶當去其血絡而後調之，故上文曰：「凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後寫有餘，補不足。」則其義也。
白話文：
身體安逸，精神憂鬱，會導致氣血運行不暢，引發疾病。治療時，需要使用針灸等方法。這裡的「形」是指身體，「志」是指精神。詳細來說，有七種神志控制著身體的不同部位。概括來說，可以把身體和精神看成是身體的內外兩方面。身體安逸是指不經常勞累，精神憂鬱是指過度憂慮思考。不經常勞累有助於筋骨協調，過度憂慮思考會導致氣血失和，自然會引發疾病。針灸治療的原則是虛則補之，盛則瀉之，但是在治療之前，需要先排除血絡中的瘀血，然後再進行調整。所以上文中說：「治療疾病必須先排除瘀血，然後消除病痛，觀察患處需要什麼，再給予充足的氣血，補充不足的地方。」這就是針灸治療的道理。
形樂志樂，病生於肉，治之以鍼石志樂，謂悅懌忘憂也。然筋骨不勞，心神悅懌，則肉理相比，氣道滿填，衞氣怫結，故病生於肉也。夫衞氣留滿，以鍼寫之，結聚膿血，石而破之。石，謂石鍼則砭石也，𫝆亦以䤵鍼代之。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引形苦，謂修業就役也。
白話文：
身體安樂，精神愉悅，疾病產生在肉體上，用針灸和石藥來治療。所謂「志樂」，是指心情快樂，沒有憂愁。但是，筋骨不勞動，心神快樂，肉體會充盈，氣血充足，衛氣凝結，所以疾病會產生在肉體上。衛氣過度充盈，用針刺放血可以把它疏通，膿血凝結，可以用石針把它破開。石，是指石針，也可以用金屬針代替。
身體勞苦，精神愉快，疾病產生在筋骨上，用熱敷按摩來治療。所謂「形苦」，是指勞動或服兵役。
然脩業以爲就役而作，一過其用則致勞傷，勞用以傷，故病生於筋。熨，謂藥熨。引，謂導引。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥修業就役，結慮深思，憂則肝氣并於脾，肝與膽合，嗌爲之使，故病生於嗌也。〈宣明五氣篇〉曰：「精氣并於肝則憂。」〈竒病論〉曰：「肝者中之將也，取決於膽，咽爲之使也。
白話文：
但是，如果過度修煉或勞作，就會造成勞損。勞損會傷及，因此疾病就會產生於筋骨。熨，指的是藥物熨敷。引，指的是導引術。
身體勞苦、精神痛苦，疾病就會產生於咽喉，可以使用各種藥物進行治療。過度修煉或勞作、沉迷於思考，憂愁就會導致肝氣鬱結於脾臟。肝臟與膽囊相合，咽喉是它們的傳導管道，所以疾病就會產生於咽喉。《宣明五氣篇》中說：「精氣鬱結於肝臟，就會導致憂愁。」《竒病論》中說：「肝臟是人體的將軍，統領著膽囊，咽喉則是它們的使者。」
」~~，~~新校正云：「按《甲乙經》『咽嗌』作『困竭』，『百藥』作『甘藥』。」。形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥驚則脉氣併，恐則神不收，脉併神游，故經絡不通而爲不仁之病矣。夫按摩者，所以開通閉塞，導引隂陽。醪藥者，所以養正袪邪調中理氣。
故方之爲用，宜以此焉。醪藥，謂酒藥也。不仁，謂不應其用則𢂽𤷒矣。是謂五形志也。
白話文：
「~~，~~新校正雲：根據《甲乙經》，『咽嗌』寫作『困竭』，『百藥』寫作『甘藥』。」形貌驚恐，經絡阻塞，疾病源於不仁，用按摩和甘藥治療。突然受驚時脈氣聚合，恐懼時精神不能收回，脈氣聚合精神恍惚，所以經絡阻塞而形成不仁的疾病。按摩的意思是疏通閉塞，引導陰陽。甘藥的意思是滋養正氣，祛除邪氣，調和中氣，理順氣血。
刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太隂出氣惡血，刺少隂出氣惡血，刺厥隂出血惡氣也明前三陽三隂血氣多少之刺約也。~~，~~新校正云：「按《太素》云：『刺陽明出血氣，刺太隂出血氣。』楊上善注云：『陽明太隂雖爲表裏，其血氣俱盛，故並寫血氣，如是則太隂與陽明等俱爲多血多氣，前文太隂一云多血少氣，二云多氣少血，莫可的知。
白話文：
針刺陽明會出氣和血，針刺太陽會出惡氣，針刺少陽會出氣和惡血，針刺太陰會出氣和惡血，針刺少陰會出氣和惡血，針刺厥陰會出惡氣。這說明前三陽和三陰的出血和出氣之多少。
註解：
《新校正》中說：根據《太素》記載，針刺陽明會出氣和血，針刺太陰也會出氣和血。楊上善注釋說：陽明和太陰雖然是表裡關係，但它們的血氣都比較旺盛，所以都記為出血氣。但如果是這樣的話，太陰和陽明就都是血氣旺盛，前文中說太陰既是血多氣少，又是氣多血少，這就無法確定了。
』詳《太素》血氣並寫之旨，則二說俱未爲得，自與陽明同爾，又此刺陽明一節，宜續前寫有餘補不足下，不當隔在草度法五形志後。」。
白話文：
現代
仔細探究《太素》中關於血氣同時書寫的用意，就會發現前面兩種說法都不準確，自己理解的與陽明也有出入。另外，這段關於刺陽明的內容，應該緊接著寫在「有餘補不足」之後，而不是隔在「草度法五形志」後。