《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第三 (14)
重廣補註黃帝内經素問卷第三 (14)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第三
帝曰：「氣口何以獨爲五藏主氣口，則寸口也，亦謂脉口。以寸口可候氣之盛衰，故云氣口，可以切脉之動靜，故云脉口，皆同取於手魚際之後，同身寸之一寸，是則寸口也。？」
歧伯曰：「胃者，水榖之海，六府之大源也人有四海，水榖之海則其一也。受水榖已，榮養四傍，以其當運化之源，故爲六府之大源也。五味入口，藏於胃，以養五藏氣，氣口亦太隂也氣口在手魚際之後，同身寸之一寸，氣口之所候脉動者，是手太隂脉氣所行，故言氣口亦太隂也。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口榮氣之道，内榖爲實。
~~，新校正云：「詳此注出《靈樞》，『實』作『寶』，榖入於胃，氣傳與肺，精專者循肺氣行於氣口，故云變見於氣口也。」，~~新校正云：「按全元起本『出』作『入』。」。
「故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻爲之不利也。凡治病必察其下，適其脉，觀其志意與其病也下，謂目下所見可否也。調適其脉之盈虚，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之宜，乃守法以治之也。~~，~~新校正云：「按《太素》作『必察其上，下適其脉候，觀其志意與其病能。
』」。拘於鬼神者，不可與言至德志意邪則好祈禱，言至德則事必違，故不可與言至德也。惡於鍼石者，不可與言至巧惡於鍼石，則巧不得施，故不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣心不許人治之，是其必死，強爲治者功亦不成，故曰治之無功矣。」
白話文：
黃帝問道：「為什麼寸口脈稱為五臟的氣口？寸口脈，也叫做脈口。通過寸口脈可以觀察氣的盛衰，所以稱為氣口；可以診斷脈搏的動靜，所以稱為脈口。它們都在手魚際之後，同身寸（以自身指節寬度為量）一寸的地方，這就是寸口脈，對嗎？」
岐伯回答：「胃是水穀的倉庫，也是六腑的大本營。人體有四個『海』（指體液的聚集處），而胃是其中『水穀之海』。胃接受水穀之後，滋養全身，因為它掌管著運化食物的根本，所以是六腑的大本營。五味入口，貯藏於胃，用以滋養五臟之氣。氣口也是太陰經脈的部位，位於手魚際之後，同身寸一寸的地方。氣口所診斷的脈搏動靜，是手太陰經脈之氣的運行情況，所以說氣口也是太陰經脈的部位。因此，五臟六腑的氣味，都經過胃的運化，然後在氣口脈處表現出來。營養之氣的運行，內在的穀物（營養）充實。」
（古代注釋的修改說明略）
「所以五種氣息由鼻吸入，藏於心肺，心肺有病，鼻子就會受到影響。凡是治療疾病，必須觀察病人的外在表現，適當調整脈象，觀察其精神意念和病情。外在表現，指的是眼睛底下能看到的現象。要調整脈象的盛衰，觀察精神意念的邪正，以及疾病的深淺、成敗的可能性，然後才能按照醫道法則治療。
（古代注釋的修改說明略）
如果病人迷信鬼神，就不要和他談論高深的醫德；他的精神意念不正，喜歡祈禱神明，如果跟他談論高深的醫德，他必然違背醫囑，所以不要和他談論高深的醫德。如果病人厭惡針灸，就不要和他談論精湛的醫術；他厭惡針灸，醫術就無法施展，所以不要和他談論精湛的醫術。如果病人不肯接受治療，疾病必然無法治愈，治療也必然沒有效果。如果病人心裡不允許別人治療他，那他必然會死，強行治療也無濟於事，所以說治療沒有效果。」