《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第三 (4)
重廣補註黃帝内經素問卷第三 (4)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第三
帝曰：「余已聞天度矣。願聞氣數何以合之？」
歧伯曰：「天以六六爲節，地以九九制會新校正云：：「詳篇首云：『人以九九制會。』」。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也十日，謂甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之日也。十者，天地之至數也。《易》〈繫辭〉曰：「天九地十。」則其義也。
六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。此蓋十二月各三十日者，若除小月其日又差也。
「夫自古通天者，生之本本於隂陽，其氣九州九竅皆通乎天氣通天，謂元氣，即天眞也。然形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，稟於隂陽而爲根本也。〈寶命全形論〉曰：「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」〈四氣調神大論〉曰：「隂陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
」又曰：「逆其根，則伐其本，壞其眞矣。」此其義也。九州，謂冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍也。然地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同，故曰九州九竅也。《靈樞經》曰：「地有九州，人有九竅。」則其義也。先言其氣者，謂天眞之氣常繫屬於中也，天氣不絕，眞靈内屬，行藏動靜，悉與天通，故曰皆通乎天氣也。
故其生五，其氣三形之所存，假五行而運用，徵其本始從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。氣之三者，亦副三元。~~，~~新校正云：「詳夫自古通天者，至此與〈生氣通天論〉同，注頗異，當兩觀之。」。三而成天，三而成地，三而成人非唯人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。
故《易》乾坤諸卦，皆必三矣。三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏九野者，應九藏而爲義也。《爾雅》曰：「邑外爲郊，郊外爲甸，甸外爲牧，牧外爲林，林外爲坰，坰外爲野。」則此之謂也。~~，~~新校正云：「按𫝆《爾雅》云：『邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。』與王氏所引有異。
」。故形藏四，神藏五，合爲九藏，以應之也形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形分爲藏，故以名焉。神藏五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。神藏於内，故以名焉。所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也，故此二別爾。~~，~~新校正云：「詳此乃〈宣明五氣篇〉文與〈生氣通天〉注重又與〈三部九候論〉注重，所以名神藏形藏之說具〈三部九候論〉注。」。
帝曰：「余已聞六六九九之會也。夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉請宣揚旨要，啟所未聞，解疑惑者之心，開蒙昧者之耳，令其曉達，咸使深明。。」
白話文：
黃帝問道：「我已經聽說了天道的運行規律，想請問氣數是如何與天道相符的？」
歧伯回答：「天道以六六（三十六）為一個循環節點，地道以九九（八十一）為一個循環節點，新校正的文本說明此處應參考篇首『人以九九制會』的說法。天上有十個天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），每個天干六個循環就完成一個大周期，六個大周期就完成一個更大的循環，總共三百六十日。這十個天干代表天地之至數。《易經·繫辭》說『天九地十』，此處就是這個意思。
六十日為一個甲子周期，六個甲子周期又回到起始點，完成一個大循環，總共三百六十日，但這並非天道的數目。這是因為將一年劃分為十二個月，每個月份三十日計算的結果，如果考慮到小月的天數就會有差異。
自古以來，人體與天道相通，生命的根本來自於陰陽，其元氣貫通全身的九竅，都與天上的元氣相連通。「通天」指元氣，也就是人的先天之氣。然而，人的形體依賴於大地而生，生命則由天賦予，所以人體維持生命之氣，與天道相連，並以陰陽為根本。《寶命全形論》說：「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」《四氣調神大論》說：「陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。」又說：「逆其根，則伐其本，壞其眞矣。」這就是這個道理。九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。地有九州，人有九竅，精神在體內運行，氣息與之相通，所以說九州九竅。 《靈樞經》說：「地有九州，人有九竅。」就是這個意思。前面提到人體之氣，是指先天之氣始終存在於人體之中。只要天道不絕，人的先天之氣內在運行，人的活動都與天道相通，所以說都通乎天氣。
人體的物質構成有五臟，而其根本來自於三種氣。人體運用五行，但其根本來自三種氣的生成，所以說其生五，其氣三。這三種氣也與三元相應。新校正的文本說明，此處與《生氣通天論》的說法相近，但註釋有所不同，需參閱兩者。三氣聚合而成天，三氣聚合而成地，三氣聚合而成人類，人體並非僅由三氣而生，天地之道也是如此。
所以《易經》的乾坤等卦，都以三為基礎。三三相乘，合為九，九分為九野，九野即九藏。九野與九藏相對應。《爾雅》說：「邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為坰，坰外為野。」就是指的這個。新校正的文本指出，《爾雅》的記載與王氏所引有異。
所以，人體的形體藏於四處，神藏於五處，合稱九藏。形體藏於四處，指頭角、耳目、口齒、胸中。形體分為各藏，因此以此命名。神藏於五處，指肝、心、脾、肺、腎。神藏於內，因此以此命名。所謂的神藏，指的是肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志，所以這兩者有所區別。新校正的文本說明，此處的論述與《宣明五氣篇》、《生氣通天論》和《三部九候論》的觀點相近，所以形藏和神藏的說法在《三部九候論》中有詳細闡述。
黃帝說：「我已經聽懂了六六九九的循環規律。先生剛才提到積氣盈閏，請問氣是什麼？懇請先生為我解惑，闡明要旨，讓我明白我未曾聽聞的道理，解答疑惑，使我徹底明瞭。」