《重廣補注黃帝內經素問》~ 黃帝内經素問遺編 (1)
黃帝内經素問遺編 (1)
1. 黃帝内經素問遺編
黃帝問曰：「升降不前，氣交有變，即成暴鬱，余已知之。如何預救生靈，可得却乎却之言去也，何以去之。？」
白話文：
黃帝問道：「升清降濁的運作不正常，氣機交合出現變異，就會形成暴病急症，這個我知道了。如何能提前救治生靈，讓病症消除呢？『卻』就是消除的意思，用什麼方法消除呢？」
歧伯稽首再拜對曰：「昭乎哉問！臣聞夫子言，旣明天元，須窮法刺（疑『刺法』之誤），可以折鬱扶運，補弱全眞，寫盛蠲餘，令除斯苦夫子者，祖師僦貨季。折謂折伏也。扶謂扶持也。蠲，除也。斯，此也，令除此苦也。。」
帝曰：「願卒聞之。」
白話文：
歧伯恭敬地說：「您的問題真是高明！我聽師父說，瞭解了人體的基礎原理後，就必須深入研究針灸方法。針灸可以抑制邪氣、扶持正氣，補益虛弱、保護健康，疏通壅滯、消除餘邪，達到消除疾病痛苦的目的。師父您是針灸學派的祖師，請您為我解釋一下。」
折：壓制、控制。扶：扶持、幫助。蠲：清除。斯：這裡。令除此苦：消除這些痛苦。
歧伯曰：「升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發鬱，亦須待時木發，待閒氣也，至天作閒氣之時作也。欲發，可刺之也，當刺足厥隂之井足厥隂之井即大敦穴，在足大指端，去爪甲上如韮葉，三毛之中，乃足厥隂之所出也。於平旦水下一刻時，以手按穴得動脉，下鍼可及三分，留六呼，如得氣，急出之，先刺左，後刺右，又可春分日吐之，無此管也。火欲升而天蓬窒抑之，火欲發鬱，亦須待時火鬱待時至，天作左閒氣之時也。
白話文：
岐伯說：「草木向上生長不受阻礙，說明身體健康。如果草木生長受到阻礙，那就非常兇險了。草木想要向上生長，但是天柱星在抑制它；草木想要發芽生長，也必須等到合適的時機。草木發芽需要陽氣，所以要等到自然界陽氣充足的時候才能發芽。人體也一樣，想要發揚生機，可以用針灸的方法。具體來說，可以針刺足厥陰經的井穴（大敦穴），這個穴位位於腳大拇指末端，離指甲上緣約一寸，有三根毛的地方，是足厥陰經氣血發出的地方。在黎明時分，用手按壓穴位，找到動脈搏動的地方，下針深度為三分，留針六次呼吸（約一分鐘），如果出現得氣感，立即出針。先針刺左側，後針刺右側。如果在春分這天吐血，可以不用針灸。人的陽氣想要向上升發，但是天蓬星在抑制它；陽氣想要發揚生機，也必須等到合適的時機。陽氣發揚需要左旋氣，所以要等到自然界出現左旋氣的時候。
其發也，君火春分，相火小滿，即欲發之時也。故君火相火同法，即是二時，而可預刺之也。君火相火同，刺包絡之滎心包絡之滎在手掌中，勞宮穴也，水下二刻，以手按穴，動脉應手，刺可同身寸之三分，留六呼，得氣而急出之，先左後右。又法當春三𣳘汗也。土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱，亦須待時土鬱待時至，天作左閒氣之時也，土發鬱日維，辰維也，多於閒維發之也，可預刺之也。當刺足太隂之俞足太隂之俞太白穴，在足内側核骨下者中，足太隂之所注也。
白話文：
其發病時機，君火（心火）旺於春分，相火（肝火）旺於小滿，即將發病之時。故君火、相火發病規律相同，即在春分、小滿二時，可以預先刺血。君火、相火發病相同時，刺血部位在手心勞宮穴（包絡經的滎穴）。勞宮穴位於手腕橫紋正中之下二寸，用手指按壓穴位，能感覺到動脈搏動，刺入深度同身寸三分，留針六呼（約半分鐘），得氣後迅速出針，先左後右。另外，當春季出現三陽經氣鬱結時，也可以發汗治療。此時土氣（脾氣）想升發，但受天衝之氣（肺氣）阻滯而不得發，脾氣鬱結需待時機，即天作左閑氣之時（春季）。脾氣發鬱之日為維日、辰維日（具體日期不詳），宜在此時發散之，可預先刺血。刺血部位在足太陰脾經的俞穴——太白穴（位於足內側腳背上，腳骨隆起處下方）。
水下三刻，刺可同身寸之二分，留七呼，氣至急出之，先左後右。金欲升而天英窒抑之，金欲發鬱，亦須待時金鬱待時至，天作左閒氣之日也。夏至之後，金欲發鬱之時在火王後作，可預刺也。當刺手太隂之經手太隂之經者，經渠穴也，在兩手寸口脉陷者中，手太隂之所行也，動脉應手，於水下四刻，刺可同身寸之三分，留三呼，氣至急出鍼，先左後右。
白話文：
在水下第三刻，可以刺入穴位深度為身寸的二分之一，保留七次呼吸的時間，氣息到來後立即將針取出，先左後右。金氣想要升發，但被天英壓抑著，金氣想要發散鬱結，也需要等待時機。金氣鬱結等待時機到來，就是天作左閒氣出現的那天。在夏至之後，金氣想要發散鬱結的時間，在火王星出現之後，可以預先刺穴治療。
應該刺刺手太陰經的經渠穴。 經渠穴位於兩手的寸口脈凹陷處，是手太陰經所經過的地方，動脈與手相應。在水下第四刻，可以刺入穴位深度為身寸的三分之一，保留三次呼吸的時間，氣息到來後立即將針取出，先左後右。
水欲升而天内窒抑之，水欲發鬱，亦須待時水鬱待時至，天作左閒氣之時也，發於辰維之後，火得王之時，水可作也，可以預用鍼刺之也。當刺足少隂之合足少隂之合，隂谷穴也，在膝内輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得，足少隂之所入也，刺可同身寸之四分，留三呼，動氣應手可刺，急出之，先刺左後刺右。」
帝曰：「升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防防護者也。。」
白話文：
水氣想要向上升，但被上方的天氣壓抑住了。水氣想要發散鬱結，也必須等到適當的時機。水氣鬱結，等待時機到來，也就是天氣變化，陰氣開始消退的時候。從寅時開始，火氣開始旺盛，這時水氣可以發動，可以預先使用針灸的方法處理。
應當刺足少陰經的合穴，合穴是陰谷穴，位於膝蓋內側，輔骨之後，大筋下，小筋上，按壓時會有感覺，彎曲膝蓋就可以找到，是足少陰經氣血進入的地方。針刺時可以刺入一寸四分，留針三呼，動氣後即可刺出，迅速出針，先刺左腿再刺右腿。
歧伯曰：「旣明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也亦可以升而先刺也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之鬱，發散而可得位三日不降，八日降，欲降而鬱，先散而然後作地閒氣者也。降而鬱，發暴如天閒之待時也，降而不下，鬱可速矣降之下下，急速如天鬱也，便可刺之。
白話文：
歧伯說：「既然瞭解了人體的升發機制，就必須清楚其下降機理。升發和下降的過程，都可以先用藥物治療，也可以用針刺來促進升發或下降。
如果人體的氣機想要下降，但是體內有邪氣阻滯，就會導致下降受阻。這種情況下，邪氣就會鬱積，進而發散開來。如果氣機能夠在三天內下降，那麼八天後就會下降。如果氣機下降受阻鬱積，必須先通過發散的方法來疏通氣機，然後再讓氣機下降。
如果氣機下降受阻鬱積，發散後就像天空等待時機一樣，遲遲不降。這時，氣機的鬱積就會加劇。如果氣機急速下降，就像天空中壓抑的氣體突然爆發一樣。這種情況下，就可以立即進行針刺治療。」
降，可折其所勝也折勝其標而虚其本也，故折其勝也。當刺手太隂之所出，刺手陽明之所入手太隂之所出，少商穴也，在手大指之端，内側去爪甲如韭葉，手太隂之井也，刺可同身寸之一分，留三呼而急出之。手陽明之所入，曲池穴也，在肘外輔，屈肘兩骨之閒陷中，手陽明之合，刺可同身寸之一寸五分，留七呼，動氣應手，至而急出之。
白話文：
降法可以折斷（對方的）所勝，折斷（對方的）標而虛其本。所以要折斷（對方的）所勝。應針刺手太陰所出之處，刺入手陽明所入之處。手太陰所出，指少商穴，位於手拇指端，內側距離指甲如韭葉寬，是手太陰的井穴。刺可深至同身寸之一分，留針三呼後快速取出。手陽明所入，指曲池穴，位於肘外側，屈肘時兩骨之間的凹陷處，是手陽明的合穴。刺可深至同身寸之一寸五分，留針七呼，感覺氣血運行到手指，到達後快速取出。
火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之鬱，發散而可矣二日不降，七日降，欲下而鬱，散之速，可刺之也。當折其所勝，可散其鬱火鬱折，水可以除之。當刺足少隂之所出，刺足太陽之所入足少隂之所出，湧泉穴也，在足心陷者中，屈足捲指宛宛中，足少隂之井，刺可同身寸之三分，留三呼，動氣至，急出之，先左後右。
白話文：
當火氣想要向下走卻被地氣（陰氣）阻擋時，它會降不下去，受到壓抑就鬱結住，此時必須宣發疏散火氣，兩天還未下降的話，七天一定會下降。由於火氣想要下降卻受鬱阻，需要快速疏散，可以用針刺放出。應當攻破火氣勝過的部分，就能疏散鬱結的火氣；鬱結的火氣疏散了，就可以用藥物來去除。應當針刺足少陰經氣血流出的地方，再針刺足太陽經氣血流入的地方。
足少陰經氣血流出的地方，就是湧泉穴，位於腳心凹陷處，彎曲腳部，捲曲腳趾，凹陷的中心點就是足少陰經的井穴。針刺的深度可以和身寸（自己的大拇指）的三分之一一樣，留針三呼，感到氣血運行時，迅速拔出針，先左腳再右腳。
足太陽之所入委中穴，在膕中央約文中，動脉應手，足太陽之合也，刺可同身寸之五分，留七呼，氣至而急出之，先左後右，二次同其法刺也。土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入五日不降，十日降，欲降而鬱，散而可速刺之。當折其勝，可散其鬱土鬱折，水可除其苦。
白話文：
在足太陽經的委中穴，位於小腿後中央，動脈在針灸時能感覺到，是足太陽經的交匯點。針刺深度約為五寸，留針七個呼吸，氣血到達後立即出針，先刺左後刺右，兩側用相同的針刺方法。
脾胃功能下降，像濕土一樣停滯不降，鬱熱阻礙了它的運化，鬱結而不下降，導致氣機鬱滯。如果能疏散鬱滯，脾胃功能可在五天內恢復。如果鬱滯超過十天，脾胃功能下降嚴重，需要快速針刺。必須剋制病邪，疏散鬱結。鬱結散開後，濕熱之氣便可消除。
，當刺足厥隂之所出，刺足少陽之所入足厥隂之所出，大敦穴也，在足太指端，去爪甲上如韭葉及三毛之中，足厥隂井也，刺可同身寸之三分，留十呼，動氣，急出之。足少陽之所入，陽陵泉穴，在膝下同身寸之一寸，胻骨外廉陷者中，是足少陽之合，刺可同身寸之六分，留十呼，動氣至，急出之。
白話文：
在扎針足厥陰經氣脈發出的地方，同時也要在足少陽經氣脈進入足厥陰經的地方扎針。足厥陰經發出的地方是大敦穴，位於腳大拇指末端，距離指甲上緣一個韭葉的寬度，以及三個小毛髮的正中間。足厥陰經的井穴在此，可扎針深度為同身寸的三分之一，留針十呼吸，待氣血流動後，立即出針。
足少陽經氣脈進入的地方是陽陵泉穴，位於膝蓋下方，約為同身寸的一寸，小腿外側肌肉與骨骼交界處稍凹陷的地方。足少陽經與足厥陰經在此相合，可扎針深度為同身寸的六分之一，留針十呼吸，待氣血流動後，立即出針。
金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入四日不降，九日降，欲下而鬱，散可速刺也。當折其勝，可散其鬱金鬱折，火可以除之。當刺心包絡所出，刺手少陽所入也心包絡所出，中衝穴也，在中指之端去爪甲如韭葉，是手心主之井，刺可同身寸之一分，留二呼，動氣至，急出之。
白話文：
當金氣下降時，如果受到地氣的阻礙而不能下降，就會鬱結於內，需要用發散的方法，讓金氣在四天內散發出來。若九天後金氣仍不能下降，且有鬱結之象，則宜迅速刺血。此時應折斷其勝勢，並散其鬱結。如果金氣鬱結，可用火來去除。應刺心包絡經絡所出的部位，即刺手少陽經絡所入的部位。心包絡經絡所出的部位，是中衝穴，位於中指尖端，與指甲相距一韭葉的寬度。中衝穴是手心主經的井穴，刺入深度以與身體一寸的長度相同，留針兩呼吸，待氣感傳達至患處後，立即出針。
手少陽之所入，天井穴也，在肘外大骨之後，肘後同身寸之一寸，兩筋閒陷者中，屈肘得之，手少陽合刺可同身寸之一寸，留十呼，動氣應手，至而急出之。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之鬱，發散而可入一日不降，六日降，欲下而鬱，散先可刺之也。當折其土，可散其鬱折其所勝，可以散之也。
白話文：
手少陽經的氣血進入的地方，就是天井穴，位於肘部外側骨頭的後方，距肘後同身寸一寸處，兩條筋之間的凹陷中。屈肘時可以摸到它。手少陽經的合穴可以刺入同身寸一寸深，留針十次呼吸，使氣血流動的感覺傳至手掌，然後迅速出針。水性是向下流的，但受到地勢的阻礙，無法下流，於是積蓄起來，鬱悶難發。刺這個穴位可以發散鬱氣，使氣血暢通。如果水氣一天不向下流動，六天後就會化為氣血，這時如果鬱氣不能疏散，就先刺這個穴位。把阻礙的地方折斷，鬱氣就能散開；折斷勝過自己一方的力量，氣血就能發散出去。
，當刺足太隂之所出，刺足陽明之所入足太隂之所出，隱白穴也，在足大指之端側去爪甲如韭葉，足太隂之井刺可同身寸之一分，留三呼，得氣至乃出之。足陽明之所入，三里穴，在膝下三寸，胻骨外廉兩筋閒，足陽明之所合刺可同身寸之五分，留十呼，得氣至而急出之。」
帝曰：「五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？」
白話文：
當刺穿足太陰經氣血出入的穴位時，這個穴位就是隱白穴，位於足部大拇指的側面，距離指甲猶如韭葉的寬度；刺穿足太陰經的井穴時，針刺深度應同身寸的一分之一，留針三呼的時間，待氣至後拔出。足陽明經氣血出入的穴位則是三里穴，位於膝蓋下三寸，大腿外側兩條肌肉的凹陷處；刺穿足陽明經的合穴時，針刺深度應同身寸的五分之一，留針十呼的時間，待氣至後立即拔出。
歧伯曰：「當取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣。不及扶資，以扶運氣，以避虚邪也不及者，當資其化鴻，以補其所虧，令不勝。資取之法，令出《密語》資取化源法，方明於《玄珠密語》第一卷中。」
白話文：
歧伯說：「要抓住事物的變化規律。所以，過度取用，就會損耗正氣。過度取用，接著要抑制鬱積，抓住運化規律，讓鬱氣消散。不足扶助，以扶持運氣，防止虛邪入侵。不足的，要加強化生，補充虧損，讓它不至於虛弱。如何加強取用，請參照《密語》中記載的加強取用化生之法的具體做法，在《玄珠密語》第一卷中有詳細記載。」
黃帝問曰：「升降之刺，以知要，願聞司天，未得遷正，使司化之，失其常政，即萬化之，或其皆妄。然與民爲病，可得先除，欲濟群生，願聞其說明其遷正，故可預防。」
白話文：
黃帝問道：「升降針灸法可以瞭解病症的關鍵，我希望瞭解天干變化對身體的影響。如果沒有適時調整，導致天氣變異，萬物失序，難以預見。這樣會對人體健康造成傷害，我希望瞭解如何及早預防，以確保人民的健康。」
歧伯稽首再拜曰：「悉乎哉問！言其至理，聖𫝹慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微申，顯也，洞深也，微妙也。言可盡顯深妙。太陽復布，即厥隂不遷正即天運不和順，四序失合，而作疫也。
白話文：
岐伯畢恭畢敬地叩拜說：「您問得太透徹了！這關乎最深刻的道理，聖人出於慈悲，想救濟眾生，所以我才把這個道理詳細地講出來，讓它得到全面而深入的闡述。 太陽再升起，也就是厥陰不順從，這表示天運不協調，四季不和，所以會產生瘟疫。
，不遷正，氣塞於上，當寫足厥隂之所流氣舒而復塞之，故寫之，當寫足厥隂之所流，行閒穴也，在足大趾之閒，動脉應手，陷者中，足厥隂之滎，刺可同身寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。厥隂復布，少隂不遷正天失時令，即氣令不正也。不遷正，即氣塞於上熱欲化而風乃布外也，當刺心包絡脉之所流心包絡脉之所流，勞宮穴也，在掌中央，刺可同身寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。少隂復布，太隂不遷正子午天數有餘，丑末不得中正也。
白話文：
少陰經氣不通，陽氣上升鬱積在上方，應該按摩足厥陰經的經絡，舒通氣血，然後再堵住它。足厥陰經的經絡在足大拇指的指縫間，動脈搏動明顯，按壓下去會有凹陷，這是足厥陰經的滎穴。刺針深度可以達到三寸，保留六個呼吸的時間，讓氣血流動加快，然後迅速拔針。少陰經氣運行通暢後，太陰經氣才會運行通暢。
太陰經氣不通，陽氣上升鬱積在上方，熱氣化為風，散佈到體外。應該按摩心包經的經絡。心包經的經絡在手掌中央，刺針深度可以達到三寸，保留六個呼吸的時間，讓氣血流動加快，然後迅速拔針。太陰經氣運行通暢後，少陰經氣才會運行通暢。
少陰經氣不通，陽氣上升鬱積在上方，邪氣乘虛而入。應該按摩少陰經的經絡。少陰經的經絡在手小拇指側，刺針深度可以達到三寸，保留六個呼吸的時間，讓氣血流動加快，然後迅速拔針。少陰經氣運行通暢後，太陰經氣才會運行通暢。
，不遷正，即氣留於上雨欲化而熱布于天，當刺足太隂之所流足太隂之所流，大都穴也，在足大趾本節後陷者中，足太隂脉之滎也，刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而出之。太隂復布，少陽不遷正丑未天數有餘，寅申未得中正。不遷正，則氣塞未通熱欲化而雨復布天，當刺手少陽之所流手少陽之所流，液門穴也，在手小指次指閒陷者中，手少陽之滎也，刺可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。
白話文：
當天氣不正常時，氣就會滯留在上方，導致形成雨水，而熱氣會瀰漫在天空。這時應該刺足太陰經的流注穴位，也就是大都穴。大都穴位於足大趾第一個關節後面的凹陷處，屬於足太陰經的滎穴。刺入深度為三分，停留七次呼吸的時間，直到感到氣至再取出。
太陰經再次瀰漫時，少陽經也不正常，這時天數有餘，而寅申兩日則未達正中。如果少陽經不正常，就會導致氣滯不通，熱氣想要散發而化為雨水，結果又瀰漫在天空中。這時應該刺出手少陽經的流注穴位，也就是液門穴。液門穴位於小指與中指之間的凹陷處，屬於手少陽經的滎穴。刺入深度為二分，停留三次呼吸的時間，直到感到氣至就迅速取出。
少陽復布，則陽明不遷正寅申天數有餘，卯酉末得司天，不遷正，則氣未通上燥欲治天，熱化復治。當刺手太隂之所流手太隂之所流，魚際穴也，在手大指本節後，内側散脉文中，手太隂之滎也，刺可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。陽明復布，太陽不遷正卯酉天數未終，辰戌未得司正。
白話文：
少陽經重新活躍，那麼陽明經就不會轉到正常寅申日的週期。卯酉時沒有得到主導天地運行，陽明經不轉到正常週期，說明氣血不通暢，上焦有熱。治療上要瀉下焦熱，才能恢復正常。
應該刺手太陰經的流經穴位，即魚際穴。魚際穴位於手上的大拇指第一節後，內側散出的脈絡中，是手太陰經的滎穴。刺入皮膚的深度以寸為單位，約為兩分，留針三次呼吸的時間，當氣血運行到該穴位時，迅速出針。
陽明經重新活躍，太陽經就不會轉到正常卯酉日的週期。卯酉時還沒有結束，辰戌時沒有得到主導天地運行。
，不遷正則復塞其氣寒欲行天，而燥復化。當刺足少隂之所流足少隂之所流，然谷穴也，在足内踝前起大骨下陷中，足少隂之滎也，刺可同身寸之三分，留三呼，動氣至而出之。」
帝曰：「遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？」
白話文：
如果不疏通正常的經絡，身體會再次阻塞。寒氣想運行在身體上，但燥邪又會讓身體反覆發作。應針刺足少陰經的流經部位。足少陰經的流經部位就是谷穴，位於足內踝前方，腓骨下方的凹陷處，是足少陰經的滎穴。針刺時，針刺深度為三寸，留針三息，待感覺氣血流動後，再拔出針。
歧伯曰：「氣過有餘，復作布正，是名不退位也即名布正，再治天而不能退位。使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化，令如故也新歲司天未得中司，去歲司天仍舊治天，是故氣過，天令失常，故與民作災之病也。巳亥之歲，天數有餘，故厥隂不退位也至子午之年，猶尚治天。
白話文：
歧伯說：「氣超過了適當的量，就會再次佈施調和，這叫做『不退位』，也就是說氣候沒有到正常的時候，還要繼續統治天空。這樣一來，地氣就無法後續運化，新的一年無法開始，所以天氣還要繼續運作，讓天氣回歸原狀。新的主宰沒有接替中間的主宰，舊的主宰繼續主導天氣，所以氣候異常，導致人民生病。巳亥之年，天氣的運作過度，所以厥陰之氣不退位，一直到子午之年，還繼續主宰天氣。
，風行於上，木化布天雨濕之化，不令風化至酷作災。當刺足厥隂之所入足厥隂之所入，曲泉穴也，在膝内輔骨下，大筋上小筋下陷者後中，屈膝而得之，足厥隂之合也，刺可同身寸之六分，留七呼，動氣至，急出其鍼也。子午之歲，天數有餘，故少隂不退位也至丑未之年，猶尚治天。
白話文：
當風邪盛行在上，木氣旺盛而降下雨露，這樣才能防止風邪過於猛烈而釀成災害。此時應針刺足厥陰經的穴位「曲泉」，位於膝蓋內側股骨髁下，大筋和細筋之間凹陷處的中點，屈膝後取穴。取穴深度可至一寸六分，留針七呼後，待氣感傳導至，迅速取出針。子午時分，天數有餘，因此少陽經氣不退卻，直到醜未之年，依然負責治理天氣。
，熱行於上，火餘化布天燥清之虧，雨化不令，熱化復行天令也。當刺手厥隂之所入心包之所入，曲澤穴也，在肘内廉下陷者中，屈肘而取之，手厥隂之合也，刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而急出之。丑未之歲，天數有餘，故太隂不退位也至寅申之年，猶尚治天也。
白話文：
熱氣向上升發，導致高熱，火氣殘留會造成天空乾燥而清氣不足，導致下雨失常。熱氣再上昇，就會恢復天空的運行規律。
此時應針刺手少陰經進入心包的穴位，也就是曲澤穴。此穴位於肘內側，屈肘時凹陷處，是手少陰經的合穴。針刺深度約為一寸三分，留針七個呼吸，感覺氣血運行至針孔時，迅速出針。
醜未年時，天數過盛，所以太陰經不隱退。到了寅申年，太陰經仍然主導天氣。
，濕行於上，雨化布天寒化虧，熱化不令，濕化復布行天令。當刺足太隂之所入足太隂之所入，太隂陵泉穴也（「太隂陵泉穴」之「太」字疑衍文），在内側輔骨下陷者中，足太隂之合，刺可同身寸之五分，留七呼，動氣至而急出之也。寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也至卯酉之年，猶尚治天。
白話文：
濕邪上行，雨水降下，天氣冷而陰氣虧損，熱邪不能運行，濕邪再次上行，天氣轉暖。這時應該針刺足太陰經的陵泉穴（「太陰陵泉穴」中的「太」字可能是衍文）。陵泉穴在內踝骨下方陷窩中，是足太陰經的合穴。針刺深度為身寸的五分，留針七呼，動氣感應到就迅速出針。在寅申的時辰，天數有餘，所以少陽不退位。到了卯酉的時辰，仍然治理天氣。
，熱行於上，火化布天燥清令虧，熱化復治，布行天令。當刺手少陽之所入手少陽之所入，天井穴也，在肘外大骨後，肘後上一寸，兩筋閒陷者中，屈肘得之，手少陽之合也，刺可同身寸之三分，動氣至而急出之也。卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也至辰戌之年，猶尚治天也。
白話文：
夏季氣溫上升，熱氣上行，火氣灼傷天空，導致乾燥和清爽的空氣減少。熱氣繼續上升，佈滿天空，主宰氣候。
此時應刺手少陽經的穴位，即天井穴。天井穴位於肘外側大骨後面，肘後上一寸，兩條筋之間的凹陷處。彎曲肘部即可找到，它是手少陽經的會合穴。
刺入深度可達身寸的十分之三，刺到感覺氣動時立即出針。
在卯時和酉時，陽氣盛，因此陽明經依然主宰氣候。直到辰時和戌時，陽明經才逐漸退位，讓位給其他經脈。
，金行於上，燥化布天風化虧而寒化不令，清化復治，布行天令。當刺手太隂之所入手太隂之所入，尺澤穴也，在肘約文中，動脉應手，手太隂之所合也，刺可同身寸之三寸，留三呼，動氣至急出之。辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也至巳亥之年，猶尚治天也。寒行於上，凜水化布天熱化令虧，風化不令，寒化復治，布行天令。
白話文：
金氣上升，乾燥氣息布滿天地，風寒侵襲，導致寒氣凝結，無法運行，清氣下降，重新恢復正常運作，順應天時。此時應該刺手太陰經的起始穴位尺澤穴，位於肘部內側，動脈搏動處，也是手太陰經與手厥陰經交會之處，針刺深度可與寸口穴相同，留針三呼，待氣血運行順暢後拔針。辰戌年，天數盈餘，太陽氣運不衰，即使到了巳亥年，仍能調節天時。寒氣上升，寒冷之氣瀰漫天地，熱氣消散，寒氣凝結，風寒侵襲，無法運行，寒氣下降，重新恢復正常運作，順應天時。
，當刺足少隂之所入足少隂之所入，隂谷穴也，在膝下内輔骨之後，大筋之下，外筋之上，按之應手，屈膝而得之，足少隂之合，刺可同身寸之四分，動氣至而急出之。故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平痾人氣通乎天地也，氣交有變，前後餘退，可依天元，刺其餘源始終，可平也。」
白話文：
足少陰經氣血流入的部位是陰谷穴，位於膝蓋下方，內輔骨後方，大筋下方，外筋上方。按壓此穴會感覺到脈搏跳動，屈膝就能找到它。足少陰經的交會穴，針刺深度可以達到四分，針感傳達至氣血後，應快速拔出。因此，天地之氣逆亂，會化為人體疾病，用針刺療法治療，能預先平息疾病。人體氣血與天地之氣相通，氣息交替有變化，如果之前或之後的氣血有所鬱結，可以依據天元，針刺這些鬱結源頭，從而達到平衡。
黃帝問曰：「剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虚乎？與民爲病，可得平乎天運如虚，可以法次，可以除之也。？」
白話文：
黃帝問道：「剛柔兩種氣血運行失序，導致天運之氣虛弱。這對百姓會造成什麼影響？是否有方法能使天運之氣恢復平衡？」
歧伯曰：「深乎哉問！明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門是謂根究天地之災，必有遐危逃生之門戸。假令甲子，剛柔失守柔得其位，上失其剛，雖得交司，數可未至，甲子上未終司，己卯下雖遷正，是謂柔平，孤虚其下也。剛未正之，己不得其甲，即土運反虚，而木廼勝。
白話文：
歧伯說：「你的問題問得很好！明瞭其中的深奧道理，天地運轉變遷，三年之後就會發生瘟疫，這叫做災禍的根源可以預見，一定有逃生的門戶。假設在甲子年，陰陽剛柔失衡，陰柔得位，陽剛失位，雖然能交會運行，但時機還未到，甲子年的運勢還沒結束，到了己卯年，雖然轉變為正位，但這是陰柔平順之象，其下空虛。陽剛還未恢復正位，己土得不到甲木的滋養，導致土運轉為虛弱，而木運反而旺盛。
，剛未正，柔孤而有虧甲不正於巳也，土運不令正失，少隂不化，是故天與皆虚，而使邪化疫者也。時序不令，即音律非從司天猶布，而中運有勝至矣。甲未至而己巳至，律無音而呂有聲，即黃鍾、大宮不應，夾鍾、少宮即應，以表己卯下位，孤主土運者也。如此三年，變大疫也甚則速，首尾三年至。
白話文：
剛到中午時分，陽氣虛弱而不足，土運失常，少陰之氣無法轉化。因此，天和地都虛弱，導致邪氣化為瘟疫。
時序錯亂，音律失去控制，司天掌管的音律仍照常運行，而中運卻勝出。甲午年到來，卻又到了己巳年，音律失去聲音，而呂調卻有聲音，這表示黃鐘宮和太宮調失去了作用，夾鐘宮和少宮調應運而生，象徵著己卯年的地位低下，孤獨地掌握著土運。
這樣持續三年，瘟疫會愈演愈烈，最快的三年就會蔓延開來。
詳其微甚，察其淺深大虚而布政，日乆即深也，深即甚矣。運未正即勝至，乆即深甚也，甚即深，首尾二年至者也。欲至而可刺，刺之則以明其刺法者，即是布正而未遷正者，可刺其即𫝆之病也。只言知者，是以三年中有大疫至，刺補其天之之吉也，即其細詳微甚，知其所至之期，可先齊之者也。當先補腎俞土疫至而腎虚者，先補之。
白話文：
仔細觀察病情輕重，判斷病情深度和虛弱程度以確定治療方案。隨著時間推移，病情會加重，加重就會非常嚴重。如果運轉不正常，病情就會發展到極點，隨著時間推移就會變得非常嚴重。嚴重和深度相同，都是發病兩年左右的時間。如果病情發展到可以針灸，但又沒有立即針灸，而是用針灸的方法來探查病情，這是確定治療方案沒有改變的徵兆，可以針灸治療即將發病的疾病。只說知道的人，是因為三年內會有大疫，針灸可以彌補天賦的不足，這是因為能仔細觀察病情輕重，知道疾病發展的時間，可以在病情發展之前進行針灸治療。在面對這種情況時，應該優先補腎俞穴，因為大疫來臨時，腎氣虛弱，需要優先治療。
腎俞在骨第十四椎下，兩旁各同身寸之一寸五分，末刺時，先口銜鍼，暖而用之，用圓利鍼，臨刺時呪曰：「五帝上眞，六甲玄靈，氣符至隂，百邪閉理。」𫝹三徧，自口中取鍼，先刺二分，留六呼，次入鍼至三分，動氣至而徐徐出鍼，以手捫之，令受鍼人咽氣三次，又可定神魂者也。
白話文：
腎俞穴位於第十四塊脊椎骨下方，左右兩側各離脊椎骨旁開一寸五分。刺入皮膚前，先用嘴巴咬住針，讓針溫熱後使用。使用圓頭尖銳的針。將要刺入皮膚時，念誦咒語：「五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。」念誦三次，再從口中取出針，先刺入兩分深，停留六次呼吸後，再將針刺入三分深，感覺到氣動了，再慢慢拔出針，用手指按壓穴位，讓受針者嚥氣三次，這樣也可以安定精神。
，次三日，可刺足太隂之所注足太隂之所注，太白穴也，在内踝核骨下陷者中，足太隂脉之所注也，先以口銜鍼令温，欲下鍼時呪曰：「帝扶天形，護命成靈。」誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至而急出其鍼也。
白話文：
過了三天下午，纔可扎針刺入足太陰脈注養的地方。足太陰脈注養的地方，就是太白穴，位於腳踝骨下方的凹陷處，是足太陰脈的注養點。首先用嘴含著針讓針溫熱，準備下針時念誦咒語：「帝扶天形，護命成靈。」連續誦讀三遍，再扎針進去三分，保留七次呼吸的時間，然後在動氣的感覺到達時迅速拔出針。
又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補寫，一如甲子同法也即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，并及己丑、己亥、己酉、己末、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。其刺以畢，又不須夜行及逺行，令七日潔清淨齋戒。所有自來。腎有乆病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七徧，以引頸咽氣，順之如咽甚硬物，如此七徧後，餌舌下津，令無數仙家嚥氣，可以深根固蔕，以子受母氣也。嚥下令氣腹中鳴，至臍下，子氣見母元氣，故曰反本還元也，乆餌之，令深根以養固蔕也。
白話文：
如果人到了己卯年還沒死，而甲子年的劫數已經過去了，那麼在接下來的三年中會得土痢疾，治療方法與甲子年一樣。也就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，以及己丑、己亥、己酉、己未、己巳、己卯這十二個年份，凡是甲己相錯失守的，都用這一種方法來治療。這種治療方法是用艾灸畢穴，不需要在夜間或遠處行走，只要靜養七天，保持乾淨戒除了菸酒，並準備好自己。如果有人長久患有腎病，可以在寅時面向南方，精神專注不亂想，閉氣不呼七次，並引頸下嚥，就像吞嚥非常堅硬的東西一樣，這樣重複七次後，用舌頭引動舌下津液，想像無數仙人在吞嚥氣，可以讓氣紮根並穩固腎氣，好像孩子接受母親的氣一樣。將氣吞下去後，腹部會有鳴叫聲，氣會到達臍下，子氣與母元氣相遇，所以說這是返回本源並恢復元氣。長期這樣做，讓氣紮根，以滋養並穩固腎氣。
故嚥氣津者，此名天池之水，可乆餌之，資精氣血，蕩滌五藏，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。
白話文：
所以，吞嚥津液的人，這種津液稱為天池之水，可以長期服用，滋養精氣血，清洗五臟，首先滋養元海，又名離宮之水，又名玉池，又名神水，不可吐掉，只能服用，以補益精血，可以滋養元海。
「假令丙寅，剛柔失守柔得其位，上失其剛也。雖得其交歲，而丙未遷正治天，下辛巳獨治其泉，上位内失其剛干，故中水運不得，運太過也，反受土勝之。上剛干失守，下柔不可獨主之柔干在上，猶言不及，何況柔失剛者也。中水運非太過，不可執法而定之不以諸丙年作其水太過也，當推之天數而知有虧也。
白話文：
假如是丙寅年，剛柔失位，柔佔據了剛的位置，表示上方的剛失守。雖然柔得到相應的交會，但丙未年會轉變成為正官星管理天上的運勢，下方的辛巳年則獨自管理它的泉水。上位內部少了剛健的干支，因此中水運勢無法順利運轉，運勢太過旺盛，反而受到土氣的剋制。上位剛健的干支失守，下方的柔弱干支不能獨自管理。柔弱的干支佔據了剛的位置，表示能力不足，何況是柔弱又失去剛健的情況。中水運勢並非太過旺盛，不能死守法則來確定。不應該以所有丙年來看它的水運太過，應該推算天數變化，便知道運勢有所不足。
，布天有餘，而失守上正天雖主治之，此即布正之化，正司主歲，未得正位也。天地不合，即律呂音異柔干至而呂有音應，剛干未遷而律管無聲，即少羽鳴響，而大羽無聲也。如此即天運失序雖有化而非常化也。後三年變疫變有微甚，故有遲速，當推其天數之淺深也。
白話文：
（天運）分佈過剩，而失去平衡，上層的天氣雖然在主導，這就是布正之化，政權掌握在偏位者手中，還沒有得到正位。天地不協調，就是律呂音調不同，柔幹（太白金星）到達而呂調有聲音響應，剛幹（歲星）未轉移而律管沒有聲音，就是少羽發出鳴響，而大羽沒有聲音。這樣就是天運失序，雖然有變化但不是正常的變化。後三年疫情變化有輕有重，所以有緩有急，應推究天數的深淺變化。
詳其微甚，差有大小大差七分，小差五分，每一分一十五日。大差速至，小差徐徐而至之也。徐至即後三年，至甚即首三年推數差速，即知運遲。當先補心俞心俞在第五椎下，兩傍各一寸半，用圓利鍼，于口中令温暖，次以手按穴，得其氣動乃呪曰：「太始上清，丹元守靈。
白話文：
仔細分辨輕重程度，輕重程度有大小之分。大差七分，小差五分，每差一分相當於十五天。大差來得急，小差來得慢。來得慢則三年後纔出現，來得急則第一年便出現。推算出差度較大的，就知道氣血運行較慢。應該優先補養心俞穴。心俞穴位於第五椎骨下方，兩側各一寸半處。使用圓形的尖針，在口中使針溫熱，然後用手按壓穴位，感覺到氣血流動時，默唸咒語：「太始上清，丹元守靈。」
」誦之三徧，先想火光于穴下，然後刺，可同身寸之一寸半，留七呼，得氣至，次進鍼三分，以手彈之，令氣至而下鍼，得動氣至而徐徐出鍼，以手捫其穴，令受鍼人閉氣三息，而嚥氣也。
白話文：
念誦這段文字三遍，先在穴位下想像有一團火光，然後刺入。可以先刺入身體約一寸到一寸半，停留七次呼吸的時間，直到感覺氣的到來。接著再推進針三分，然後用手指彈彈針，讓氣隨著彈動而傳導下去。當感覺到氣的振動後，慢慢拔出針。用手指按住穴位，讓接受針灸的人閉氣三口氣的時間，並順勢吞下氣。
次五日，可刺腎之所入臀之所入，隂谷穴也，在膝内輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得之，用圓利鍼，令口中温暖，先以手按穴，廼呪曰：「太微帝君，五氣及眞，六辛都司，符扶黑雲。」誦之一徧，刺可同身寸之四分，得動氣至而急出之。
白話文：
第五天，可以在腎經和臀部的交會處扎針，名為「陰谷穴」。它的位置在膝蓋內側的輔骨後面，大筋下面，小筋上面。按壓會感覺酸脹，屈膝就可以找到。使用圓頭的鋒利針，讓針在嘴裡溫熱後，先用手按壓穴位，然後唸咒語：「太微帝君，五氣及真，六辛都司，符扶黑雲。」念一遍後，針刺入穴位四分之一寸深，感覺到有氣血流動後立即拔出。
又有下位地，甲子、辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虚，後三年變水癘，即刺法皆如此矣即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛巳、辛亥、辛酉、辛末、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。其刺如畢，慎其大喜，欲情於中，如不忌，即其氣復散也。令靜七日七日後，神氣實，而水疫不傷。
白話文：
另外，生病也有病位在下的情況，即甲子、辛巳日，柔弱的一方不依附於強盛的一方，也叫做失守，也就是地運都虛弱，三年後將會轉為水腫的瘟疫，此時的針灸方法也是如此。即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛巳、辛亥、辛酉、辛末、辛巳、辛卯，如此病位在上下失守，都要推算出大小差值，再針灸。針灸完後，要注意避免過度高興，以免內心生出慾望，如果不小心，就會讓氣血再度散失。要讓病人靜養七天，七天後，神氣充實，水腫的瘟疫就不會傷害到病人了。
，心欲實，令少思思即傷神，居當澄心，而神守中，即道自降，而其氣復上，人亂想勞神，即隂中鬼王，勞神即神疫，苦志心亂，故天人命實，即神和志安，心靜即中也。
白話文：
當心情充實時，就不要多想。過多思考會損傷精神。居住環境應清淨，讓精神守住內心，這樣道法自然就會降臨，氣息也會回到體內。如果胡思亂想、勞神傷身，就會招來陰界的鬼王。勞累過度就會導致神志不清，苦苦執著會讓心神混亂。所以，想要天時人合、生命充實，就要讓精神和意志安定，保持心境平和，這樣才能與道的本質相通。
「假令庚辰，剛柔失守乙得其位，上失其庚，即謂柔失其剛也。雖得其歲，即庚未得其中位也。乙得下位，以治其地，上位庚失其剛干，故中金運不得太過，反受火勝之也。上位失守，下位無合乙未在下，主地孤立也。上無剛干，正之天運虚。乙庚金運，故非相招上下相招，隂陽相合也。
白話文：
如果庚辰年，五行的剛柔不平衡，乙木佔據了本該庚金的位置，上位的庚金失去了自己的位置。這表示柔性克服了剛性，儘管乙木佔據了它的位置，但庚金並沒有處於正確的位置。乙木佔據了下方位置，主導著那片區域，而上位庚金失去剛性，所以中金運勢不能過於旺盛，反而會受到火的剋制。上位失守，下位沒有配合，乙未在下方，預示著土地孤立。上方沒有剛性，代表天運空虛。乙庚金運，所以上下沒有相應的關係，陰陽也無法相合。
司天與運，各得其化。布天未退，中運勝來不以陽年元勝復，支干不合有，上下相錯，謂之失守庚不與乙相對合也。姑洗、林鍾，商音不應也失守即同聲不相應也。姑洗上管，庚辰太商，不如應林鍾下管，乙未少商獨應也。如此則天運化易故四序非常也。三年變大疫金疫又名殺疫。
白話文：
司天與運，各司其職，相互影響。天運尚未退去，中運卻已來臨，但並未順應陽年元氣的復甦，天干地支也並不相合，上下相錯，這就叫做失守。庚金與乙木本應相合，卻沒有相合，就像姑洗、林鍾，商音本應相應，卻不相應一樣。姑洗上管屬庚辰太商，不如林鍾下管屬乙未少商更符合五行相生。因此，天運變化容易，四季也就不正常。三年就會有大疫，金疫又稱為殺疫。
詳其天數，差有微甚大差七分，即氣過一百五日，即甚矣。小差五分，即氣過七十五日，即微矣。微即微，三年至微即徐也。甚即甚，三年至甚即速也。當先補肝俞肝俞在背第九椎下，兩傍各一寸半，用圓利鍼以口温暖，先以手按穴得動氣，欲下鍼而呪曰：「氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭」。
白話文：
根據天數來區分，疼痛程度分為微、甚、大、差七個等級。氣過一百五日，就是「甚」；氣過七十五日，就是「微」。「微」表示疼痛輕微，三年後會逐漸消失。「甚」表示疼痛嚴重，三年後會迅速惡化。
治療時，應先補肝俞穴。肝俞穴位於背部第九椎下，左右兩側各一寸半。使用圓利鍼灸針，用嘴溫熱後使用。先用手按壓穴位，直到感覺到氣血流動，然後下針，並唸咒語：「氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭」
訟之三過，先想青氣於穴下，然後刺之三分得氣而進鍼，鍼入五分，動氣至而徐徐出鍼，以手捫其穴，令受鍼人嚥氣。次三日，可刺肺之所行肺之所行，經渠穴也。在手寸口限中，手太隂經也。用圓利鍼於口内温令暖，先以左手按穴而呪曰：「太始上眞，五符帝君，元和氣合，司入其神」。誦之三徧，刺可同身寸之三分，留二呼，動氣至而出其鍼也。
白話文：
在針灸時，先在穴位下方尋找青氣，再刺入三分，得氣後繼續進針。針入五分後，氣至，徐徐出針。用手指按壓穴位，讓患者嚥下氣。
三天後，可以針刺肺經循行的部位，即經渠穴。這個穴位位於手腕寸口處，屬於手太陰經。
使用圓形的鋒利針，在嘴中溫熱。先用左手按壓穴位，並唸咒語：「太始上真，五符帝君，元和氣合，司入其神。」
念誦三遍後，刺入同身寸的三分，留針兩次呼吸，氣至時出針。
刺畢可靜神七日，慎勿大怒，怒必眞氣却散之。又或在下地，甲子乙未失守者，即乙柔干即上，庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘亦名殺癘，其至待時也，詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾速至共三年，遲即後三年，其至如金疫，刺法同前也。諸位乙庚失守，刺法同即天運各異，金殺丁之災化民病也。
白話文：
同樣是用針刺放血的方法。肝主平穩，所以不要生氣;生氣就會產生陰氣，肝是陽神的表現。陰氣產生就會導致陽氣衰弱。晚上睡覺時安穩精神，不要說負面的話，這樣陽神和魂魄才能集中守住內心。
同刺而却之也。肝欲平，即勿怒怒即隂生，肝爲陽神也。隂生即陽夭。夜卧𫝹安其志，勿誦惡語，即陽神魂守中。
「假令壬午，剛柔失守下得其位，上失其主，即司天布正，木運反虚也。雖交歲而天未遷正，中運勝，及地見丁酉，獨主其運，故行燥勝，天未勢化，是名二虚者已。上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同災亦然。三日肝自病，風化不令，運失其壬，未得其位，天如布退，可得遷正，不假復而正角。
白話文：
假設在壬午年，陽剛之氣和陰柔之氣失去平衡，下部得到它的位置，上部失去它的主宰，那麼掌管天象的星象會呈現錯亂，木氣運行會空虛。
儘管處於壬午交界處，但天象尚未調整為正位，中氣強盛。等到走到地支丁酉年時，丁火獨自主導氣運，因此會出現燥氣旺盛的情況。此時天象尚未轉化，這就是所謂的「二虛」狀態。
壬年尚未調整為正位，丁火獨自發光。即使是陽年，虧損達到不同的程度，災害也會發生。
三天之後，肝臟本身生病，風氣異常，運行失去壬水，尚未得到它的位置。天象如布帳般收縮，可以得到調整為正位，不需要假借外力就能調整回正確的位置。
，上下失守，相招其有期推之天別，又及幾分，天如復位，故得相招者也。差之微甚，各有其數也差七分，計一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。律呂二角，失而不和，同音有日上律蕤賓，下呂南呂，上大角不應，下少角應，故二角失而不和也。後壬午遷正之日，即上下角同聲相應。
白話文：
如果上下兩方的律呂失和，則預計何時能重新合拍，就要看它們之間的差距有多大。
如果相差七分，就是一百零五天，這是最長的失和時間。如果相差五分，就是七十五天，時間稍短。
律呂中的兩個角聲，如果失和，就會不同音。比如上方的律蕤賓和下方的呂南呂，上方的角聲不響應，而下方的角聲則響應，這就是兩個角聲失和的原因。
後來壬午年遷正（更改曆法）的那一天，上下的角聲才重新合拍，達到了一致。
，微甚如見，三年大疫微，即至乙酉。甚，即至甲申，甚速微除也。當刺脾之俞脾之俞在背第十一椎下，兩傍各一寸半，動脉應手，用圓利鍼令口中温暖而刺之，即呪曰：「五精至精，六甲玄靈，帝符元首，大始受眞。」。誦之三徧，先想黃氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出鍼，以手捫之，令其人不息，三徧而嚥津也。次三日，可刺肝之所出也肝之所出，大敦穴也。
白話文：
病情初現時症狀較輕，但僅在三年後的大疫中稍有緩解，很快又到了乙酉年。病情加重，在甲申年達到極致，之後急劇緩解。
此時應針刺脾俞穴。脾俞穴位於背部第十一椎（即腰椎）下，左右兩側各一寸半。針刺時能觸及動脈，使用圓利鍼，將口中的溫氣對準針尖，並持咒曰：「五精至精，六甲玄靈，帝符元首，大始受眞。」。念誦咒語三遍，先想像黃氣匯聚於穴位下方，然後針刺二分，待出現得氣感後再緩緩刺入，再次出現得氣感後繼續刺入，兩次刺入的深度各為一分。留針五次呼吸的時間，然後緩慢拔出。用手指按壓穴位，讓病人屏住呼吸，三次後讓其吞下唾液。
三天後，可針刺肝井穴。肝井穴即大敦穴。
在足大趾端，去爪甲如韭葉及三毛之中，足厥隂之井也。用圓利鍼令口中温暖而刺之，即呪曰：「眞靈至玄，大道冥然，五神各位，氣守三田。」。誦之然後可刺，入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其鍼。刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故慎忌之。
白話文：
在腳趾最末端，按壓指甲如韭葉跟三根腳毛中間的地方，是足厥陰經的井穴。用圓潤鋒利的針頭，在口中暖熱後開始扎，同時唸咒語：「真靈至玄，大道冥然，五神各安其位，氣運守身三田。」。誦完咒語才能扎針，針扎入身體一寸三分，停留十次呼吸的時間，讓氣感傳遞到身體，再將針拔出。
扎針後，靜養心神七天，避免過度飲酒作樂，否則氣會散逸。也要避免飽食，不能吃生冷的食物或是唱作淫逸歌曲，這些會讓脾臟的氣血運行不暢，導致氣散逸。過度飲酒會擾亂心性，飲食過飽會導致脹氣，因此要特別注意避免這些禁忌。
食生物即傷脾氣也。欲令脾實，氣無滯，飽無乆坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。無閒坐，無乆卧，故養脾也。又或地下甲子、丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛天地二甲子，上下不相招，故隂陽有錯，即中運失其歲合之常政也。即地運不合，三年變癘故名木癘，又名風癘，其至有即，亦推其微甚。
，其刺法一如木疫之法即諸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
白話文：
食用並未經過烹飪的食物會損傷脾氣。想要讓脾氣充實，氣機通暢，在吃飽飯後不要久坐，食物不要吃得太酸，不要食用任何生冷的食物，適合食用甘淡的食物，這樣有益於脾胃。淡味是土的本味，其次纔是甘味。不要久坐，不要久臥，這樣可以養護脾胃。另外，如果地下甲子、丁酉兩日失去原位，未與中宮相遇，則氣機不順，下部不能與壬癸相合，也稱為失守，不能稱為合德，因此柔順的地支不能附著在剛勁的天干上，天地二甲子不能相互感應，導致陰陽錯位，中運失去正常的運行規律。如果地運不調和，三年後會發生瘟疫，故名為「木癘」，也稱為「風癘」，其嚴重程度因人而異。
「假令戊申，剛柔失守戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申，過丁未，天數未退而復布天，故失守，戊癸不合也。戊癸雖火運，陽年不太過也戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有邪干水運失守於上，中下運有虧也。
白話文：
假設遇到戊申年，剛柔失衡，是因為戊與癸結合的緣故。天地之間兩個甲子，即戊申與癸亥相合。下方癸亥年屬地，其主正掌管土地。上方戊申年超過丁未年，天數沒有消退反而重新分佈在天空中，所以失去平衡，戊癸也不相合。
戊癸雖然屬火運，但在陽年也不會太過。戊未年屬地正，癸亥年獨自掌管，所以不是太過，反而會受到水運的剋制。上方的天數失去剛柔之氣，下方只由地主掌，氣息不順，所以有邪氣入侵，導致水運失衡於上方，而中下方的運勢也受到損害。
故天虚而地猶主之，中見火運，水來犯之，故曰邪干。迭移其位，差有淺深天數過差，亦有多少，却得奉合合要在日數也。欲至將合，音律先同中火運徵也。上下二律呂，上窮太少，二徵合音同。如此天運失時，三年之中，火疫至矣速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
白話文：
因此，當天空出現虛弱的現象時，大地反而成為主導因素。如果此時出現火運，就會引發水運的侵犯，也就是所謂的邪氣入侵。邪氣的位置不斷變動，嚴重程度也會有所不同。天運的偏差程度會影響事態的輕重緩急，但最終仍要根據具體的時間而定。當邪氣即將與正氣會合時，音律會首先產生變化，這便是火運徵兆的表現。上下兩個律呂會發生變化，上方的太少音會消失，兩個徵音會合而為一。如果天運出現偏差，那麼三年之內，火災和瘟疫就會爆發。蔓延迅速的會發生在庚戌年，蔓延緩慢的會發生在辛亥年。
，當刺肺之俞肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脉應手，用圓利鍼令口中温暖，先以手按穴，乃刺之，呪曰：「眞邪用摶，氣灌元神，帝符反本，位合其親。」誦之三徧，刺之二分，候氣欲至，想白氣於穴下，刺進一分，得氣至而徐徐出其鍼，以手捫之於其穴也，然可立愈也。
白話文：
當針刺肺俞穴時，肺俞穴位於背部第三脊椎下方，左右各一寸半處，動脈跳動感明顯。使用圓而鋒利的針，使針口溫熱。先用手按壓穴位，然後針刺。一邊針刺一邊唸咒語：「真邪一起調和，氣息灌入元神，帝符使氣息返回本來之處，與身體的部位相合。」念誦三遍，針刺入兩分深。感覺氣息將至時，想像有一道白氣在穴位下方。針再刺入一分，氣息到達時，慢慢拔出針。用手按壓針孔處，即可見效。
刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而眞氣復散也凡喜、怒、悲、樂、恐，皆不可過矣。此五者皆可動天亂眞神也。故聖人忘緣滅動𫝹，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常長存也。人欲實肺者，要在息氣也無太喘息，慎勿多言語、及呼吸、多氣喘、及言語多、及飲冷、形寒、食減多，大忌悲傷、喜怒，冷傷其肺神也。
白話文：
針灸治療完成後，七天內要保持精神安靜，不要過度悲傷，因為悲傷會導致肺部氣血運行不暢，真氣容易再次散失。凡是喜、怒、悲、樂、恐，都要避免過度，這些情緒都會影響真神，導致身體失調。因此，聖人主張忘掉塵緣，消除煩惱，才能養神。神統領身體，神存則形體健全，身安則道能長存。想要增強肺氣的人，要注意呼吸平穩，不要喘得太急，避免過多說話、呼吸急促、氣喘、飲用冷飲、形體怕冷、飲食過少或過多。最重要的是避免過度悲傷、喜怒，這些情緒會損傷肺神。
又或地下，甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虚，後三年變癘，即名火癘與火疫同也。即法刺一體，即諸戊諸癸上下同一體。是故立地五年，以明失守，以濕法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也此即五疫癘歸天地，不相和之，氣化爲疫癘，大傷人之命也。故達天元，可通法刺，復濟生民也。
白話文：
黃帝問道：「我聽說五種瘟疫來襲時，都能相互感染，無論男女老少，症狀類似。如果不及時治療，該如何避免相互傳染？已經感染的人，該如何避免再傳染給別人？」
歧伯曰：「不相染者，正氣存内，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往邪毒之氣，在於𣳘汗，反下取之，其氣入於中，毒氣至腦中，流注諸經之中，令人染病矣。如人嚏得此氣入鼻至腦中，欲嚏出，令勿投鼻中，令嚏之即出爾，如此即不相染也。氣出於腦，即不邪干從鼻而入腦，欲干復出，即無相染也。
白話文：
歧伯說：「不被感染，是因為正氣保存在體內，邪氣不能侵犯，避開毒氣，從天門（頭頂）進入體內，如果再把病邪之毒氣，用鼻子吸入體內，毒氣進入體內，直達腦部，流入全身經絡之中，就會導致疾病的發生。就像人們打噴嚏時，毒氣從頭頂進入鼻腔，再進入腦部，想打噴嚏出來，要防止毒氣進入鼻腔，讓噴嚏順利打出。這樣就不會被感染了。毒氣從腦部排出後，邪氣就不能從鼻部進入腦部了，即使邪氣想進犯也會被再次排出，這樣就不會被感染了。
氣出於腦，即室先想心如日即正氣存中而神守其本，即邪疫之氣不犯之。欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木如春柏之蒼翠。次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲如劍戟之明白利刃。次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明如赫赫之炎燥。次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水如波浪之黑色。
白話文：
氣源於大腦，進入室內之前，首先想像心臟就像太陽散發正氣，守護著身體的本源，那麼邪惡的疫氣就不會侵入。
當你準備進入疫區時，首先想像青色的氣息從肝臟流出，向東移動，化為鬱鬱蔥蔥的春天的柏樹。接下來，想像白色的氣息從肺部流出，向西移動，化為鋒利如劍戟的白盔甲。再想象紅色的氣息從心臟流出，向南向上移動，化為炎炎烈焰。最後，想像黑色的氣息從腎臟流出，向北向下移動，化為波浪翻滾的黑色海水。
次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土如天地之黃色。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌然，後可入於疫室即正氣存中，而邪疫不干。又一法，於春分之日，日未出而吐之用逺志去心，以水煎之，飲二盞，吐之，不疫者也。又一法，於雨水日後，三浴以藥𣳘汗注汗出臭者，無疫也。
白話文：
再想想像黃色的氣體從脾臟產生，存在於人體中央，化作土黃色，就像天地一樣。等到五臟之氣全部護著自身，就想像頭頂上像北斗星一樣閃耀，然後就可以進入疫區了，因為體內已經充滿了正氣，邪惡的疫氣無法入侵。
另一種方法：在春分那天，太陽還沒出來時，吐出用遠志去除過心核後，用清水煮的汁液。喝兩碗，然後吐出來。不感染瘟疫的人就會這麼做。
還有一種方法：在雨水那天之後，用藥水洗澡三次，讓汗流出來，汗水發臭的人，就不會感染瘟疫。
又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨，雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩粉作末，令細之。同入合中，外固，了地一尺，築地實，不用爐，不須藥製，用火二十斤煆之也，七日終常令火及二十斤。候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日亦須吉地者佳也。取出，順日研之三日，煉白沙蜜爲丸，如梧桐子大，每日望東，吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣嚥之，服十粒，無疫干也。」
黃帝問曰：「人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全眞？願聞刺法。」
白話文：
還有一種方法，叫做「小金丹方」：
- 硃砂：二兩，研磨成粉
- 雄黃：一兩
- 雄黃：半兩，研磨成粉
將以上材料混合放入容器中，密封好，埋在地下約一尺深。不需要使用爐子或藥材，只需要用火燒，用量約 20 斤，連續燒七天，每天用量 20 斤。等七天後，藥物冷卻後取出。再過一天，取出容器，將藥物埋在地下七天，最好選擇一個吉利的地方。取出來後，在陽光充足的日子研磨三天。將煉製過的蜂蜜做成丸子，大小像梧桐子。每天面向東方，吸一口太陽的精氣，再服用一丸藥，用冰水送服，緩緩吞嚥。服用十粒，就能避免瘟疫的侵襲。
歧伯稽首再拜曰：「昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。只如厥隂失守，天以虚，人氣肝虚，感天重虚，即魂游於上肝虚天虚，又欲出汗於肝而三虚。散神游上位，左無英君，下即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。
白話文：
歧伯跪拜再拜說：「您好有見識的問題！所謂的『神移失守』，是指神魂離開自己的崗位，雖然還在身體裡，但不會導致死亡。但如果受到邪氣的侵擾，就會導致早夭。沒有邪氣侵擾也不會得病，但一旦邪氣想要侵擾，就會突然死亡。例如，厥陰失守，導致天虛氣虛，肝氣虛弱，受天虛的影響加重，魂魄就會遊離在上方。肝虛天虛，肝臟又要出汗，導致三虛。精神魂魄遊離在上方，左邊沒有君主來統領，下面神光*無法聚攏，白屍鬼就會到來，導致人突然死亡。
，邪干厥大氣，身温猶可刺之目中神彩有，四肢雖冷，心腹尚温，如口中無涎，舌卵不縮者，非感厥也，即名尸厥，故可救之復蘇。刺其足少陽之所過足少陽之所過，邱墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去臨泣同身寸之五寸，足少陽之原也。用毫鍼於人，近體煖鍼至温，以左手按穴，呪曰：「太上元君，常居其左，制之三魂。
白話文：
如果病人昏迷不醒，但身體温度尚可，眼睛還有些神采，四肢雖然冰冷，但腹部仍然溫暖，口裡沒有唾液，舌頭光滑不縮，這就不是中風，而是假死，可以救治。在腳的外踝下方，有一個叫做邱墟的穴位，是足少陽經絡的原穴，可以用毫針刺入穴位，先用火烤熱針，然後用左手按住穴位，口中唸咒：“太上元君，常居其左，制之三魂。”
」。誦之三徧，次呼三魂名：爽靈、胎光、幽精，誦之三徧。次想青龍於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出鍼，親令人按氣於口中，腹中鳴者可治之。次刺肝之俞在背第九椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著身温之，左手按穴，呪曰：「太微帝君，元英制魂，眞元及本，令入青雲。」。
白話文：
反覆誦念三遍，然後呼喚三魂之名：爽靈、胎光、幽精，誦念三遍。接著想像青龍在穴位下方，針刺時插入人體三分之一寸，停針三口氣，然後緩緩出針。讓患者自己按壓氣在口中，腹部有鳴響者可以治療。接著針刺肝俞穴，位於背部第九椎下，左右各一寸半。使用毫針輕輕肌膚溫熱，左手按壓穴位，咒語曰：「太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青雲。」
又呼三魂，各如前三徧，刺入同身寸之三分，留三呼，次進二分，留三呼，復取鍼至三分，留一呼，徐徐出，即氣及而復活。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸。遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡不出一時，可救之，四肢冷氣，雖閉絕，不變色、舌卵如不縮者可救，目中神彩不變者，可刺之也。可刺手少陽之所過手少陽之所過，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽之原也。
白話文：
此外，再呼三魂，各如前三遍，針刺入身寸三分，停留三次呼吸，再深入二分，停留三次呼吸，最後取針至三分，停留一次呼吸，然後緩緩拔出，如此則氣息會恢復，人會甦醒。
如果人患上心虛之症，又遇君相二火（太陽和少陽）在天上的守衛工作失守，導致心神空虛，有時心臟會出汗，便會使神魂逆行而上，進入泥丸宮。如果火氣不足，造成黑屍鬼入侵，會令人突然暴亡，且在短時間內死亡。但如果四肢還有冷氣，雖然氣息微弱，但臉色不變、舌頭沒有縮小，眼睛仍有神采，則還有救。可以用針刺手少陽經經過的部位，也就是「陽池穴」，位於手背腕上凹陷處，是手少陽經的原穴。
用毫鍼，人身温煖，以手按穴，呪曰：「太一帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復其眞。」。誦之三徧，想赤鳳於穴下，刺入二分，留七呼，次進一分，留三呼，復退，留一呼，徐徐手捫其穴，即令復活也。復刺心俞在背第五椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著身温煖，以手按穴，呪曰：「丹房守靈，五帝上青，陽和布體，來復黃庭。」。
白話文：
使用毫針時，病人感到身體溫熱，用手指按壓穴位，口中念誦咒語：「太一帝君，泥丸統攝精神，丹田沒有黑氣，恢復本來的真氣。」咒語念誦三遍，想象有隻赤鳳在穴位下方，針刺進入二分深，停留七個呼吸，然後再深入一分，停留三個呼吸，再往回退出，停留一個呼吸，輕輕用手撫摸穴位，病人就能逐漸甦醒。再刺心俞穴，在背部第五椎下，左右各一寸半，用毫針接觸身體使病人感到溫暖，用手指按壓穴位，口中念誦咒語：「丹田守護靈魂，五帝身處東方，陽氣遍佈全身，恢復黃庭中的元氣。」
誦之三徧，刺之可同身寸之七分，留一分，次進一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐而出鍼，以手捫其穴也。人脾病，又遇太隂司天失守，感而三虚重虚而汗出於脾，因而三虚，智意二神，游於上位，故曰失守。又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡不出一時可救之也。
白話文：
唸誦咒語三遍，然後針刺病人，針刺深度可以達到病人身體一寸的七分之一，留下八分之一的深度，然後再進針一分，接著吸一口氣，再退針二分，接著再吸一口氣，最後緩緩拔出針具，並用手按壓針孔。脾臟有病的人，如果遇到主司脾臟的太陰經受傷，就會導致虛弱加重，從脾臟排出汗液，並且智力和思考功能受損，所以說「失守」。如果還遇上「土不及」的狀況，也就是脾胃虛弱，就會被青屍鬼魅邪氣侵犯，導致人突然死亡，無法救治。
四肢冷而身温脣温者，可活之矣！口中無涎，即名尸厥。可刺足陽明之所過足陽明之所過，衝陽穴也，在足跗上骨閒動脉，去陷谷三寸，足陽明之原也。用毫鍼著人身温煖，以手按穴，呪曰：「常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲及眞。」。誦之三徧，先想黃庭於穴下，刺入三分，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐退而以手捫之者也。
白話文：
四肢冰冷而身體溫暖、嘴脣溫熱的人，還有救！口中沒有口水，這叫做屍厥。可以針灸足陽明經氣所經過的衝陽穴，這個穴位在腳背上骨頭之間的動脈處，距離陷谷穴三寸，是足陽明經的原穴。
使用毫針，刺入人體溫暖的地方，用手按壓穴位，念誦：「常在魂庭，始清太寧，元和布氣，六甲及真。」。默唸三次，先想像黃庭在穴位下方，針刺入三分，停留三呼的時間，再進針二分，停留一呼的時間，慢慢拔出針，並用手按壓穴位。
，復刺脾之俞在背第十一椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼，以手按之呪曰：「太始乾位，總統坤元，黃庭眞氣，來復游全。」。誦之三徧，刺之三分，留二呼，進至五分，動氣至，徐徐出鍼。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虚人虚天虚，又汗出於肺，因而三虚，即魂游於上，故曰失守之也。
白話文：
再次針刺後背第十一椎下的脾俞穴，左右各一寸半，使用毫針，用手按壓穴位，默唸咒語：「太始乾位，總統坤元，黃庭真氣，來復遊全。」。
默唸三遍，針刺三分深，留針兩次呼吸的時間，然後慢慢增加到五分深，動氣感應到後，緩慢取出鍼。人體得肺病，是因陽明司天失守，感應後導致三虛：人虛、天虛。同時肺部出汗，也導致三虛。致使魂魄飄遊於上，所以稱為失守。
，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡不出一時可救之，雖無氣、手足冷者，心腹温、鼻微温、目中神彩不轉、口中無涎、舌卵不縮者，皆可刺活也。可刺手陽明之所過手陽明之所過，合谷穴也，在手大指、次指閒，手陽明之原也。用毫鍼著人體温煖，先以手按穴呪曰：「青氣眞全，帝符日元，七魄歸右，𫝆復本田。
白話文：
再次碰到金氣不足的情況，有赤屍鬼擾害人體，致使人突然暴亡，在短時間內無法救活，即使沒有呼吸、手腳冰冷，但如果心腹溫暖、鼻子微暖、眼神有光澤不渙散、口裡沒有唾液、舌頭不蜷縮，都還有辦法針刺搶救。可以用毫針紮在人體溫暖的地方，先用手按住穴位，唸咒曰：「青氣充盈完整，帝符日元，七魄歸位，魂魄復歸本位。」
」。誦之三徧，想白氣於穴下，刺入三分，留三呼，次進鍼至五分，留三呼，復退一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴，復活也。復刺肺俞o肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼著體温煖，先以手按穴，呪曰：「左元眞人，六合氣賓，天符帝力，來復其司。」。誦之三徧，鍼入一寸半，留三呼，次進二分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。
白話文：
誦讀咒語三遍，想像白氣聚集到穴位下方，針刺入三分，停三口氣的時間，再將針插入至五分，停三口氣的時間，再將針退出一分，停一口氣的時間，緩緩拔出針，用手觸摸穴位，會感覺復活。
再次針刺肺俞穴：肺俞穴位於背部第三椎下方，兩側各一寸半。用毫針刺入皮膚溫暖，先用手按壓穴位，唸咒語：「左元真人，六合氣賓，天符帝力，來復其司。」誦讀三遍，針刺入一寸半，停三口氣的時間，再將針深入二分，停一口氣的時間，緩緩拔出針，用手觸摸穴位。
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虚人虚天虚，又感出汗於腎，感而三虚，即腎神退游於黃庭，雖不離體，神光不聚，故失守也。又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡氣絕、四肢厥冷、心腹微温、眼色不易、脣口及舌不變、口中無涎，即可救也。
白話文：
當人患有腎病，又碰上太陽主宰的天空失去保護，受到感應而出現三重虛弱：人虛、天虛、腎虛。加上汗液從腎臟流出，再次受到感應而出現三重虛弱，導致腎神退縮到黃庭穴位中，雖然並沒有離開身體，但神光不再聚合，所以失去防護能力。
如果再遇上水運供應不濟的年份，有黃色屍體的鬼怪侵犯人體的正氣，吸取人的神魂，導致快速死亡、四肢冰冷、心腹部位微溫、眼神不易察覺、嘴脣和舌頭沒有變化、口中沒有唾液，仍然是可以救治的。
，可刺足太陽之所過足太陽之所過，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，是足太陽之原也。用毫鍼著人身温煖，以手按穴，呪曰：「元陽育嬰，五老及眞，泥丸玄華，補精長存。」。想黑氣於穴下，刺入一分半，留三呼，乃進至三分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。
白話文：
可以針刺足太陽經經過的位置。足太陽經經過的穴位叫「京骨穴」，位於足部外側大骨下方，肌肉交界處凹陷的地方。這是足太陽經的源頭。
用細小的毫針刺入人體溫暖處，用手按住穴位，念誦咒語：「元陽育嬰，五老及真，泥丸玄華，補精長存。」
想像黑色的氣在穴位下方，針刺入一寸半，停留三呼的時間，然後再刺入三分，停留一呼的時間，緩慢拔出針，用手按住穴位。
在背第十椎下，兩傍各一寸半，用毫鍼，先以手按穴，呪曰：「天玄日晶，太和昆靈，眞元内守，持入始清。」。誦之三徧，刺之三分，留三呼，次又進五分，留三呼，徐徐出鍼，以手捫之。」
白話文：
在第10節椎骨往下，兩側各一寸半處，使用毫針。先用手按住穴位，唸咒語說：「天玄的太陽之精，太和的昆侖之靈，真正的元氣守住，運針進而開始清涼。」念誦三遍後，刺入三分，留針三呼的時間。接著再刺入五分，留針三呼的時間。慢慢拔出針，用手按住穴位。
黃帝問曰：「十二藏之相，使神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，願聞其要五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。。」
白話文：
黃帝問道：「十二臟腑的藏象，如果發生神氣失守，導致精神無法圓滿，恐怕會受到邪氣的侵犯，用針刺的方法治療，可以解決嗎？希望聽到主要的方法，瞭解五神失守的情況，並明白針刺的原理，更深入地探討十二神的妙用。」
歧伯稽首再拜曰：「悉乎哉！問至理，道眞宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天人氣動合司天，神氣相合，由乎盛衰也。心者，君主之官，神明出焉任治於物，故爲君主之官。故心從形有神，託心斯存，是故心者，神之舍也，即眞心失守，虚而神不守位，即妄游諸室，五神不安，而乃令虚也。
白話文：
歧伯深深行禮說：您問得真準確啊！探討事物的本質，追溯事物的真實來源。這不是聖人、真主才能探究的嗎？所謂氣神合道就是人體的氣與神符合自然界的道，與上天契合。人體的氣動合乎司天（指掌管自然規律的神靈），神氣相合，這取決於氣神的盛衰。心臟是君主之官，神明從心臟中產生並主宰萬物，所以心臟是君主之官。所以心有形體，神有精神，神託付給心臟，所以心臟是神的居所。如果人的真心失守，虛弱下去，神就無法守住自己的位置，就會隨意遊蕩於身體各個部位，五臟神不寧，從而導致虛弱。
，可刺手少隂之源手少隂之源者，兌骨穴也，此是眞心之源，在掌後兌骨之端，陷者中，一名中都。用長鍼口中温煖，刺入三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴，復蘇也。肺者，相傅之官，治節出焉位髙爲君，故官爲相傅，主行滎衞，故治節由之，喘息而自。
白話文：
可以針刺手少陰經的原穴。手少陰經的原穴是兌骨穴，它是心臟的原穴，位於手掌後方兌骨的末端凹陷處，又名中都穴。使用長針，嘴中溫暖針身，刺入皮膚三分深，留針三口氣的時間。然後再深入一分，留針一口氣的時間。慢慢拔出針，用手按壓穴位，就能讓它恢復原來的樣子。肺臟是相輔相成的官，氣血運行調和的指令發號於此。肺位居高位，有君主的職責，所以有相傅之官，主管氣血的運行，所以氣血的調和由它負責。喘氣時肺會自行調節呼吸。
然有多語失節、飲冷、形寒、悲愴，是以肺神不守位，即虚也。可刺手太隂之源肺之源出於太淵，在掌後大筋一寸五分閒，陷者中，手太隂之所過。用長鍼以口中温煖，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，動氣至而徐徐出鍼，以手捫穴。肝者，將軍之官，謀慮出焉勇而能斷，故曰將軍。
白話文：
如果出現言語失當、喝冷水、身體寒冷、悲傷憂鬱等情況，這是因為肺神沒有守住它的位置，也就是虛弱了。
可以針刺手太陰經的穴位「太淵」，這是肺經的源頭，位於手掌後面大筋旁一寸五分，陷下去的地方，是手太陰經經過的地方。
使用長針，在口中溫熱後，用手指按住穴位，刺入同身寸的三分，停留三口氣的時間，等到氣動了就慢慢拔出針，用手指撫摸穴位。
肝臟是將軍的器官，謀劃和決定都由它負責，所以稱之為將軍。
潛發未萌，故曰謀慮出焉。怒而氣上，遇氣交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。可刺足厥隂之源足厥隂之源，太衝穴也，在足大趾本節後二寸，陷者中，乃肝脉所過，爲源。用長鍼便於口中，先温鍼，以手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫之也。膽者，中正之官，決斷出焉剛正果決，故官爲中正，直而不疑，故決斷出焉。
白話文：
當情緒尚未顯露，因此說謀劃來自於此。生氣時氣上升，遇上其他氣的阻擋無法前進，神志因而失守，神光不能集中，可以使用前面提到的方法針灸，讓心神保持守持。可以針灸足厥陰經的原穴——足厥陰之源，也就是太衝穴，位置在足大拇指第一個關節後方二寸，凹陷處，這是肝經經過的地方，為原穴。使用細長針，放入口中含著，先將針加熱，用手按住穴位，針刺入三分深的程度，停留三呼的時間，再進二分深，停留二呼的時間，緩慢取出針，用手按揉穴位。膽經是一個負責決斷的官，剛正果決，所以稱為「中正之官」，正直而無疑慮，所以能做出決斷。
交動而卒怒，怒而不息，氣上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺之者也。可刺足少陽之源足少陽之源，邱墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去臨泣穴五寸，足少陽之所過也。用長鍼於口内温鍼，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼，進至五分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫之也。膻中者，臣使之官。
白話文：
如果情緒激動而突然發怒，如果生氣不能停止，導致氣往上衝而不留在原本的位置，就會讓人精神不振，不利於健康，恐會形成膈肌痙攣，導致呼吸困難，神氣散亂，在沒有外邪侵襲之前，就可以先用針灸治療。可以針刺足少陽經的原穴「邱墟穴」，位於足外踝下方，如同前方陷落處之中間，距臨泣穴五寸，是足少陽經經過的地方。使用長針，從口內溫熱針尖，先用左手按住穴位，針刺進度可以先至三分之一身寸，停留三呼，再進至五分，停留兩呼，然後慢慢拔出針頭，並用手按住穴位。膻中穴是臣使的官穴。
喜樂出焉膻中者，在胸兩乳閒，爲氣海，手厥隂心包絡之所居，此作相火位，故言臣使。主其喜樂中及驚喜怒思恐，即神失守位，使人如失志恍恍然，神光不聚，邪來干之，可用刺法治之，正神和也。可刺心包絡所流勞宮穴也，在手掌中央動脉，手心主之所流也。用長鍼於口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。
白話文：
喜悅的情緒出自膻中穴，位於胸部兩乳之間，是氣海所在，手厥陰心包絡經的所居之處。這裡是相火所在的位置，因此稱為「臣使」。喜悅的情緒在胸中發出，以及驚喜、發怒、思考、恐懼等情緒，都會導致精神失守，使人神情恍惚，精神無法集中，邪氣由此侵入。可以使用針灸的方法進行治療，使精神得到安寧。
可以針刺心包絡經的勞宮穴，位於手掌中央的動脈處，是手心主經的流注點。使用較長的針，在口中溫熱後進行針刺。先用左手按壓穴位，針刺深度為身體一寸的三分之一，停留兩次呼吸的時間，然後緩慢拔出針，最後用手按壓穴位。
脾爲諫議之官，知周出焉心有所憶謂之意，意中出焉謂之智，智周萬事皆從意智也，故知周出焉。意有所著，欲𫝹生他想勞意不已，智有所存，神游失守，則神元不聚，可預治之者也。可刺脾之源脾之源在足内側核骨下陷者中，是足太隂之所過，爲源。用長鍼於口内温鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼，進至三分，留五呼，即可徐徐而退鍼，以手捫之。胃爲倉廩之官，五味出焉包容五穀，是謂倉廩之官，勞養四傍，故云五味出焉。
白話文：
脾臟就像朝廷裡的諫議，負責上達下情和提供建議。當心有所念時，稱為意；意念發展出來就稱為智。智能通曉萬事，都源自於意念，所以說心有所念才能發展出智慧。
如果意念有所執著，就會產生雜念和煩惱，導致思緒不寧；如果智慧有所拘泥，就會神思恍惚，無法守住本心，導致精神渙散。遇到這種情況，可以進行預防性的治療。
可以針灸脾臟的源頭，脾臟的源頭位於足內側，在覈骨下方的凹陷處，這裡是足太陰經的循行經過之地，是脾臟的源頭。用長針從口腔內溫熱針灸，先用左手按壓穴位，針入三分後停留五個呼吸，再推進三分後停留五個呼吸，然後緩緩退出針頭，並用手按壓。
胃臟就像倉庫，負責儲藏和消化食物。各種食物進入胃中後被消化吸收，所以胃被稱為倉廩之官。胃氣充盛，可以滋養周圍的臟腑，因此說各種食物都來自於胃。
飲食飽甚、汗出、食飽房室，即氣流滯注，神游失守，邪干未至，可以預治全眞。可刺胃之源胃之源，衝陽穴也，在足跗上如同身寸之五分，骨閒動脉上，去陷骨穴五寸，是足陽明之所過。用長鍼於口中温鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出鍼，以手捫其穴。
白話文：
吃得太飽、出汗過多、飯後行房，會導致氣血運行不暢，神志不守，邪氣侵入。在邪氣入侵之前，可以預先治療。
可以用針刺足陽明胃經的源頭——衝陽穴。此穴位於足背上，約為身寸五分，在骨間動脈上，距離陷谷穴五寸。
使用較長的針頭，從口中溫針。先用左手按住穴位，然後針刺入三釐米，停留三呼息。再輕輕刺入二釐米，緩緩取出針頭，並用手按住穴位。
大腸者，傳道之官，變化出焉傳道爲傳不潔之道，變化謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。男子有反之過，故失守位，邪非干之，以刺法刺之，即令反，却蘇也。可刺大腸之源大腸之源，合谷穴也，在手大指、次指曲骨閒，手陽明之所過也。用長鍼口中温鍼，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，徐徐出之也。
白話文：
大腸，是傳送糟粕的器官，可以將食物轉化排出。傳道指的是傳送不潔的東西，變化指的是改變物體的形態。所以說大腸是傳導糟粕、變化糟粕形態的器官。
男人有違反自然規律的行為，就會導致大腸失守，邪氣就會侵犯。這時可以用針刺的方法來治療，就是讓大腸恢復正常的機能，重新甦醒過來。
可以刺大腸的原穴（合谷穴）。合谷穴在手上的大拇指和食指關節之間，屬於手陽明經脈的範圍。
用長針刺入合谷穴，深度三分，留針三口氣的時間；然後再進針二分，留針一口氣的時間；最後慢慢將針拔出。
小腸者，受盛之官，化物出焉承奉胃司，受盛糟粕，受元復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。受而有異，非合不合，神失守，可刺全眞者。可刺小腸之源小腸之源，腕骨穴也，在手外側，腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。用長鍼於口中温鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出鍼，次以手捫其穴也。腎者，作強之官，伎巧出焉強於作用，故曰作強。
白話文：
小腸，是儲存和吸收食物的器官，負責消化和吸收食物，並將其輸送到大腸。因此，小腸被稱為「受盛之官」，也是食物消化的場所。
小腸的功能不同於其他器官，如果神志失守，就會出現異常。此時，可以針灸小腸的原穴「腕骨穴」。
腕骨穴位於手腕外側，手腕前部凸起的骨頭下方凹陷處，屬於手太陽經的穴位。取穴時，用長針從口中溫熱，左手按壓穴位，然後刺入三分，留針三呼息，再進針兩分，留針一呼息，緩慢出針。針灸後，用手按揉該穴位。
腎臟，是強壯的器官，負責各種運動和技巧。因為腎臟功能強健，所以稱為「作強」。
造化形容，故曰伎巧。在女則當伎巧，在男正曰作強。人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也。故預刺而全眞者也。刺其腎之源腎之源出於大谿，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少隂之所過，爲源。用長鍼於口中温鍼，先以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫其穴也。三焦者，決瀆之官，水道出焉引道隂陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。
白話文：
大自然的變化奇妙無比，所以叫做技巧。對於女性來說，應該要懂得技巧，對於男性來說，則應該要以強健為本。如果人過於強健而做出過失，又碰上三元八正的日子，就會導致精氣神失去平衡。所以要提前用針灸來預防，才能保持身體健康。
針灸腎臟的源頭，位於足內踝下方、跟骨前方的凹陷處，也就是足少陰經經過的地方。使用長針，先在口中溫熱針灸，然後用左手按住穴位，刺入三分，停留一呼的時間，再進針一分，停留一呼的時間，然後慢慢地抽出針，最後用手檢查穴位是否正確。
三焦是人體的決瀆之官，負責調節水液代謝，引導陰陽之氣，開通閉塞。所以三焦就像一個決口，負責排泄水液。
決瀆者，如四瀆入大海，不離其水。百川入海，只江河淮濟入海，不變其道，故曰四瀆也。三焦決瀆，即精與水道不相合也，故曰三焦者上中下，上焦者主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者主腐熟水穀，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。下焦者主出而不内，或當出而不出者，故曰神失守位。
白話文：
決瀆：就像長江、黃河等大河匯入大海，它們的水流不會離開大海。百川匯入大海，其中只有江、河、淮、濟四條河流入海後，其水勢不會改變，因此稱為四瀆。
三焦決瀆，是指精氣和水液的運作不相協調。三焦分為上焦、中焦、下焦：
- 上焦：主掌內部的活動，不向外顯現。但有時它會出現異常，導致神志不安。
- 中焦：主掌消化食物，但如果情緒激動，或在沒有激動的情況下出現激動，則表示神失守位。
- 下焦：主掌排泄。當人應該排泄時卻排不出來，也表示神失守位。
，刺三焦之源三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脉之所過也。用長鍼於口内温鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出鍼，以手捫之也。膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣位當孤府，故曰都官，居下内空，故藏津液。若得氣海之氣施化，則溲便注𣳘。
白話文：
刺三焦之源，三焦之源就是陽池穴。它位於手腕上方的凹陷處，是手少陽經脈經過的地方。
使用長針在口中溫熱，然後用左手按住穴位。針刺深度可以達到三分，停留三口氣的時間。再進針一分，停留一口氣的時間。然後慢慢拔出針頭，用手撫摸穴位。
膀胱是負責儲藏津液的器官，就像一個貯藏都城。因為位於下腹部，所以可以儲藏津液。如果氣海之氣能施化到膀胱，那麼小便和大便就會排出。
海之不足，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。人若滯便，而合氣注膀胱，故精𣳘氣動，水道不宣通，故神失守位，即可以刺法全眞者，方知此法大妙也。刺膀胱之源膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下赤白肉際，陷者中，足太陽之所過。用長鍼於口中温鍼，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐而出鍼，以手捫其穴也。凡此十二官者，不得相失也失則災害至，故不得相失。
白話文：
海水不足時，就會封閉不通，所以說氣化作用能讓海水流出。人體如果發生便祕，氣血就會聚集在膀胱，因此精氣會活動受阻，水液代謝不暢通，導致精神失守。此時，如果使用針灸療法，就能完全恢復真元。而針灸膀胱的原穴，就是京骨穴。京骨穴位於足外側，大骨下方，赤白肉交界處的凹陷中，是足太陽經的循行部位。使用長針，在口中溫一下，左手按住穴位，針刺入三分，留針三次呼吸，再針刺入兩分，留針三次呼吸，然後慢慢拔出針，用手撫摸穴位。所有的十二條經脈，都不能失調。如果失調，就會招致災害，所以不能失調。
失之，則神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全眞也。是故刺法有全神養眞之㫔，亦法有修眞之道，非治疾也，故要修養和神也神爲主養之宗，故作先也。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分内三寶即神氣精，一失其位，三者皆傷，三者同守，故曰元和也，然即神守而雖不去，亦全眞神如去即死矣！然在其體身中而未去者，亦非守位而全眞也。
白話文：
如果神光散失，則會受到邪氣侵犯，損害生命，所以應該先通過針灸來保全元氣。因此，針灸方法包含了保全精神和養生的原則，也是修養真氣之道，不只用於治療疾病，更在於養神和神。神是養生的根本，所以針灸先要保全神。道的珍貴在於恆久存在，補充神氣以固本培元，精氣就不會散失，神氣也不分守，內在的精、氣、神稱為三寶。一旦失去位置，三者都會受損。三者相互守護，故稱之為元和。然而，即使神氣不散，也未必能保全元氣，如果神氣離去，人就會死亡。但如果神氣依然存在於體內，也不代表它穩固在正確位置且元氣充足。
人神不守，非達至眞神不守即光明不足，故要守眞而聚神光，而可以修眞，眞勿令𣳘，人爲知道。至眞之要，在乎天玄人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名曰谷神之門，一名神顗，一名上部之地戸，一名人中之岳，一名胎息之門，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所動隨天玄牝之息，絕其想𫝹，如在母腹中之時，命曰返天息而歸命，迴入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。
白話文：
人的精神不守住，不達到真神不守住就是光明不足，所以要守住真氣而聚集精神之光，這樣才能修煉真氣，絕不能讓真氣散失，這是做人應該知道的。修煉真氣的關鍵，在於天玄。人在母腹中，首先會與天玄之氣相通，這叫做玄牝，又稱為穀神之門，還稱為神顗，也稱為上部之地戸，又稱為人中之嶽，還稱為胎息之門，又稱為通天之要。人若能忘掉嗜好和慾望，穩定喜怒，而且跟著天玄牝之氣的運動，斷絕自己的思緒雜念，就像在母腹中的時候一樣，這叫做返還天息而歸於本性，回到寂滅的狀態，回到太初，回復胎息之道的狀態。
，神守天息，復入本元，命曰歸宗人有諸疾守位之神，可入玄中之息，歸命之眞，全神之道，可乆顗也。」
黃帝問曰：「天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？六氣升降，上下交位，以五藏配天地之常。」
白話文：
當人的各種疾病出現時，應該讓守護在各個部位的神靈回到它們原本的位置，這叫做回歸根本。如果能夠掌握住這種位於深層次中的呼吸方式，並且將生命回歸到其真實的狀態，那麼就可以完全體會到養護精神的方法，從而得以長久保持健康。
黃帝問道：「關於天元的九種閉塞情況，我已經知道了，但我還想知道，氣的交換如果失去平衡應該怎麼稱呼？六氣之間的上升下降，位置的互換，這些是如何與人體的五臟相對應的呢？」
歧伯曰：「謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也《天元玉𠕋》云：六氣常有三氣在天，三氣在地也，即一氣升天作左閒氣，一氣入地作右閒氣，一氣遷正作司天，一氣遷正作在泉，一氣退位作天左間氣，一氣退位作地右閒氣，氣交有合，常得位所在至當時，即天地交乃變而方泰也，天地不交作病也。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。
白話文：
歧伯說：「所謂失守，是指上下氣息升降失常，離開正確位置。根據《天元玉函經》，六氣中總有三氣在天，三氣在地。其中，一氣上升在天空中，成為左邊的閒氣；一氣沉入地下，成為右邊的閒氣；一氣移動到正位，成為司天之氣；一氣移動到正位，成為在泉之氣；一氣後退到天左的閒氣位置；一氣後退到地右的閒氣位置。氣息相交有規律，常能到達當時正位所在的地方，天地相交才會變化，進而安泰；如果天地不交，就會發生疾病。因此，氣息相交失常，就會導致氣息位置變化，變化異常，就會導致四季失序，萬物不安，進而使人得病。
於是六氣有升不得其升者，欲降而不得其降者，有當遷正而不得遷正者，自當其位而不得位，故有如此之分，則天地失其常政，故萬民不安也。」
帝曰：「升降不前，願聞其故，氣交有變，何以明知？再問窮源用也。」
白話文：
因此，六氣升不上，降不下去，應當調正的沒辦法調正，本應各就其位卻錯位，所以出現了這種情況。天地失去了正常的運行，所以人民不安。
歧伯曰：「昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是爲天地機木欲升上見天柱窒，二火欲升上見天蓬窒，土欲升上見天衝窒，金欲升上見天英窒，水欲升上見天内窒，是故天窒所勝而不前者。但欲降而不得降者，地窒刑之木欲降而地晶窒刑之，火欲降而地玄窒刑之，土欲降而地蒼窒刑之，金欲降而土窒刑之，水欲降而地阜窒刑之。地九窒法天之象，本勝之氣故不降也。
白話文：
歧伯說：「你的問題真切而有道理，你對養生之道也有所瞭解。天地之間的氣交會產生變化，這便是天地間的樞紐。木氣想要上升與天柱交會而受阻，兩火想要上升與天蓬交會而受阻，土氣想要上升與天衝交會而受阻，金氣想要上升與天英交會而受阻，水氣想要上升與天內交會而受阻，所以天阻擋了上升之氣，氣就無法前進了。
只有想要下降卻無法下降的氣，地阻擋了它。木氣想要下降而被地晶阻擋，火氣想要下降而被地玄阻擋，土氣想要下降而被地蒼阻擋，金氣想要下降而被地窒阻擋，水氣想要下降而被地阜阻擋。地有九種類型的阻礙，模擬天上的現象，由於本源就有這些阻礙氣機所以下降受阻。
又有五運太過，而先天而至者，即交不前運逢陽年於有司之至也，至後交勝而不過。但欲升而不得其升，中運抑之木欲升而中見金運勝之，二火欲升而中見水運勝之，土欲升而中見木運勝之，金欲升而中見火運勝之，水欲升而中見土運勝之者，皆運太過早至其中，而先於氣交，而抑之不前者也。
白話文：
此外，還有五運太過，而先天的因素所致者，即在交運的前一年遇上陽氣旺盛的年份，導致運勢無法順利交接。到了交運後，旺運雖然來臨，但卻無法過度旺盛。這時會有以下情況：
- 木運欲旺盛，但中間遇到金運壓制。
- 兩火運欲旺盛，但中間遇到水運壓制。
- 土運欲旺盛，但中間遇到木運壓制。
- 金運欲旺盛，但中間遇到火運壓制。
- 水運欲旺盛，但中間遇到土運壓制。
這些都是因為運勢太過旺盛，過早地來到運勢中間，提前於氣運的交接，導致運勢被壓制，無法順利發展。
，但欲降而不得其降，中運抑之然五運逢太過而先至其中，故降而不下，中運刑之，抑之不前也。於是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也是故上下天地之升降交氣，有天窒地窒之勝剋，中運抑伏淺深，是故民病微甚異爾也。」
帝曰：「願聞氣交遇會勝抑之由，變成民病，輕重何如？欲明其變病本源之證也。」
白話文：
氣若要下降，卻無法下降，是中運阻擋它，但是五運過於亢盛而先到中運，因此氣降不下來，中運剋制它，阻撓它前進。
於是出現了上升不前進，下降不下沉的情況；也有下降不下沉，卻升到天空的狀況；還有升降都卡住，不動的現象。
這些不同的情況，就是氣交的轉化，轉化的方式不同，通常各不相同，由此造成災禍的大小也不同。
因此，天地的升降交氣，有天地互相阻遏的情況，中運抑制或扶助的程度深淺，所以人們疾病的輕重程度也各不相同。
歧伯曰：「勝相會，抑伏使然。六氣升降乃經論之道也，氣交之常也，遇會之火常而相投之，勝伏抑之成鬱者也。是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前。辰戌之歲，太陽遷正作司天也，即厥隂作地而作有閒，至此歲而升天作左閒也，又遇司天深計，算位至天柱窒也，木欲升天柱，金司天土，勝之不前也。又遇庚戌，金運先天，中運勝之，忽然不前。
白話文：
歧伯說：「（人體內）相勝相會的關係，是由陰陽相剋製造成的。六氣的升降變化是經絡理論中的基本原理，也是氣運行交匯的常態。如果遇到相會而不相投的情況，就會導致氣血鬱結。所以，在辰戌時，木氣向上升，遇到天柱（戌時），受到剋制而不能繼續上升。辰戌時，太陽（陽氣）運行正位，主導天空，而厥陰（陰氣）運行大地，形成空閒。此時陽氣上升到戌時，準備升到天位，但又遇到太陽（陰氣）的阻礙，導致陽氣受阻，無法上升到天位。又遇到庚戌時，金運強盛，剋制先天陽氣，導致陽氣驟然受阻。」
庚年金運先天至，次後十三日始交，司天欲升，而金運抑之也。木運升天，金乃抑之，或上見天柱窒，或中見金運也。升而不前，即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎，民病温疫早發，咽嗌乃乾，四肢滿，肢節皆痛，乆而化鬱，至天得左閒日，乃發作也。即大風摧拉，折隕鳴紊，民病卒中偏𤷒，手足不仁。
白話文：
在庚年，金行運勢先天就旺盛，再過十三天就會交替。司天（主宰天氣的星君）想要升起，但是金行運勢卻壓制它。木行運勢升入天空，金行就壓制它，有的時候會看到天柱星遮擋，或者中間出現金行運勢。若升而不前進，就會導致清氣生風不足，春天裡肅殺之氣增強，露水和霜凍再次降臨，草木因此凋萎。人們容易罹患溫病疫癘，咽喉乾燥，四肢發脹，關節疼痛，時間長了就會化為鬱熱。等到天得左閒日（特定的吉日），這些症狀就會爆發。大風會摧毀拉扯，折斷墜毀，哀鳴混亂。人們容易患上中風、偏癱，手腳麻木。
青埃見時，風疫乃作，民反張，肢體直強，治之達三俞也。是故己亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。君火以在地三年，至己亥之歲，少隂升天作左閒也，此可定之也。天蓬水司水天元𠕋用除算至坎宮際，其數者，即天蓬窒作主司，故水窒勝也。又厥隂木遷正，則少隂未得升天，水運以至其中者。
白話文：
當青色的粉塵出現時，就會引發風疫，人們會出現四肢僵直和抽搐的症狀。治療方法是使用「達三俞」的穴位。
在己亥年的冬天，君火上升到頭部，阻滯了天蓬穴位的運作，使其無法發揮作用。君火在地下停留了三年，到了己亥年的冬天，少陰之氣上升到頭部，成為天蓬穴位的左邊，這是一個確定的徵兆。
天蓬穴位掌管水氣，從水天元開始運轉，一直到坎宮結束，這個過程中的水氣都受天蓬穴位的控制，因此水氣會受到阻滯。此外，厥陰之木移動到正確的位置，這表示少陰之氣還沒有上升到頭部，而水氣則運轉到了這些位置。
君火欲升，而中水運抑之，即天蓬水司勝，即或水運抑之。升之不前，即清寒復作，冷生旦暮，民病伏陽，而内生煩熱，心神驚悸，寒熱閒作，日乆成鬱，二七日不降，以爲日乆也。即暴熱乃至，赤風腫翳，化疫，温癘暖作，至天作左閒日乃作也，民病伏熱内煩，𤷒而生厥，甚則血溢也。赤氣彰而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚治之以𣳘之可止。
白話文：
當人體內陽氣上升時，水液運化功能會抑制陽氣的上升，形成天蓬水司戰勝陽氣的局面。即使水液運化功能抑制陽氣，如果陽氣上升受阻，就會再次出現虛寒，早晚發冷，民眾會患上伏陽之症，而體內會產生煩熱，心神不安，寒熱交替發作，時間久了會形成鬱悶。如果二七天都不退熱，認為是已經發作了一段時間了。此時就會出現突然高熱、紅腫、眼膜充血、化膿成疫病，溫熱病症發作，到天作左閒日才會發作。民眾會患上伏熱內煩之症，喘息發生噦氣，嚴重時會咳血。紅氣顯現而化為火疫，都會有煩躁和口渴的症狀，口渴嚴重時可用冷水治療以止渴。
是故子午之歲，太隂升天，主窒天沖，勝之不前。太隂在地二年畢，一年乃升，作少隂之左閒也，仧即定矣，其天衝窒，至有沙，即不可前定之也，如會天衝窒，便升之也，故曰升之不前也。又或遇壬子，木運先天而至者，中木遇抑之也。木升於大寒之日也，木早至十三日上故升，或遇地二木抑之者，土遷抑甚而病深之也。
白話文：
因此，子午時分，太陰之氣上升到天上，會堵塞天沖之氣，導致疾病無法向前發展。太陰在地下運行了兩年，然後才上升，成為少陰之氣的左邊，此時疾病就被確定了。如果天沖之氣被堵塞，會導致沙土阻滯，使得疾病無法繼續確定。如果遇到天沖之氣被堵塞，那麼就會升上去，所以說疾病「升之不前」。
另外，如果遇到壬子日，木氣先行運轉而至，那麼就屬於木氣受到抑制。木氣在「大寒」這一天上升，如果木氣提前13天上升，就叫「升」，或者遇到地支中的第二個木氣受到抑制，就說明疾病受到土氣的嚴重抑制，導致病情加重。
升天不前，即風埃四起，時舉埃昬，雨濕不化，民病風厥涎潮，偏𤷒不隨，脹滿。乆而伏鬱，即十曰不升者至，以爲日乆也。即黃埃化疫也，閒氣上鬱之大疫也。民病夭亡，臉肢府黃疸滿閉，濕令弗布，雨化乃微。黃埃起而黃風化疫，皆肢體痛而口苦者。是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前。
白話文：
天氣晴朗升高時，會突然颳起風塵，風塵有時遮天蔽日，下雨後也無法消散，民眾因而染上風疾、口角流涎、肌肉痙攣、四肢腫脹。時間久了，鬱悶症狀會加重，甚至持續十天以上不下雨，因為天氣長期乾旱的關係。此時，黃色的塵埃會散播疫情，這是因為邪氣上升鬱積而造成的嚴重疫情。民眾會因此而死亡，臉色發黃、肢體浮腫、嘴脣發黑、濕氣無法排出，即使下雨後改善也不明顯。黃色塵埃出現並轉化為黃風而造成疫情時，民眾會出現四肢疼痛、口苦的症狀。因此，在醜未年時，少陽之氣上升，掌管氣候通暢，但受到阻礙而無法順利進行。
少隂在地，三年畢至，此歲升天，作太隂左閒也。此可前定之也，天蓬失算位取之，法不定也，或遇之者，即水運之可升之，於火故不可便升也。又或遇太隂未遷正者，即少隂未升天也，水運以至者。即升天不前者，有此二抑之者也。升天不前，即寒雰反布，凜冽如冬，水復涸，冰再結，暄暖乍作，冷復布之，寒暄不時。
白話文：
「少陽」在地位，經過三年後完成，這時它上升到天界，成為「太陽」左邊的「太陰」。這是可以預先確定的，如果「天蓬」失去準確位置而取得，那就法則不明確了。有的時候會遇到這種情況，就是水道充足的時候就可以上升，但在火道強盛的時候就暫時不能上升。或者遇到「太陰」還沒移動到正位的情況，也就是「少陽」還沒有上升到天界，而水道已經充分的時候，儘管已經上升到天界也不會繼續前進。出現這種情況的有兩方面抑制因素：一是上升到天界後沒有繼續前進；二是寒氣倒流佈散，寒冷刺骨就像冬天一樣，水再次乾涸，冰又結成，陽光暖和剛出現，冷氣又復來，寒暖不調。
民病伏陽在内，煩熱生中，心神驚駭，寒熱閒爭。以成乆鬱，二七不降，以爲日乆也。即暴熱乃生，赤風氣瞳翳，至天得位之日乃作。化成鬱癘，乃化作伏熱，内煩，𤷒而生厥，甚則血溢。赤氣生而化大疫，皆煩而大熱，涼藥不可制。於火之鬱甚於君火，故厥乃血溢也。是故寅申之年，陽明升天，主窒天英，勝之不前。
白話文：
民間的病症大多是陽氣鬱結在體內，導致煩熱感從內部產生，令人心神煩亂、驚駭，寒熱交替。如果這種狀態持續過久，導致二便不通，已經很長時間了。就會突然發作高燒，出現赤色風邪遮蔽瞳孔，到了天干爲庚申的日子就會發作。發展爲鬱悶之疾，進而化成伏熱，內有煩悶感，昏厥，甚至出現吐血。如果赤氣加重則會演變成大範圍的瘟疫，都出現煩躁和高燒，用清涼的藥無法控制。這種鬱火比君火還要嚴重，所以纔會昏厥、吐血。因此，在寅申年，陽明火旺盛，主星天英受到阻礙，無法戰勝它。
陽明在地，三年畢至，此年升天作少陽左閒也，即經論中乃定矣。九窒隨天數不足，金遇火窒之可勝之，不可升天。又或遇戊申戊寅，火運先天而至，太過，歲未交，司運先至一十三日。金欲升天，火運抑之，此者遇一即不可升也，或二者同會其抑大也。升之不前，即時雨不降，西風數舉，鹹鹵燥生。
白話文：
陽明之氣在地底，三年後才升到地面，這一年會升上天空成為少陽左方的星象，這在經書中已經確定了。九天之氣不足，金氣遇到火氣的阻礙，可以克服，但是不能升上天空。另外，如果遇到戊申戊寅年，火氣運行超過了正常時間而提前到達，太過旺盛，寒氣還沒有到，掌管這一年運勢的神先提前了十三天到達。金氣想要升上天空，火氣會壓制它，遇到這種情況，金氣就不能昇天了。如果兩種情況同時發生，阻力會更大。金氣不能昇天，就會導致及時降雨，西風頻吹，產生鹹鹵和燥氣。
地鹹鹵生白，見硝而燥生也。民病上熱，喘嗽，血溢。乆而化鬱，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脇滿、悲傷、寒鼽嚏、嗌乾、手坼、皮膚燥。白埃起，時殺疫火，生此病皆燥而咽乾，治可刺之也。是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前。太陽在地三年畢，此年升天作陽明之左閒也，即經論定矣。
白話文：
在含有鹽鹼的土壤中產生白色物質，這是因為乾燥而產生的硝石。人們容易患上發熱、咳嗽和咳血等疾病。久而久之，會形成鬱積，就會出現白色煙霧，產生清涼而帶有殺氣的氣體。人們會感到肋部脹滿、悲傷、發冷、打噴嚏、喉嚨乾澀、手腳乾裂和皮膚乾燥。白色煙霧升起，有時會導致疫火，患上這些疾病的人都因為乾燥而喉嚨發乾，治療時可以用針灸。所以，在生肖屬兔和雞的年份，太陽升上天空，掌管著天芮穴，並且不能阻止它前行。太陽在地下運行三年後，在這一年它升上天空，成為陽明穴左側的穴位，這已經通過經絡理論確定了。
升天即天内從之，數法推之也，水遇土窒之司勝之，不可升之，抑而復鮮。又遇陽明未遷正者，即太陽未升天也，土運以至。水欲升天，土運抑之，或見天内窒土刑勝之，或見土運抑之，有一不勝也。升之不前，即濕而熱蒸，寒生兩閒。民病注下，食不及化。乆而成鬱，十二日不降爲日乆也。
白話文：
水氣升到胸腔以上叫「昇天」，可用脈象上的數法來推斷。水氣碰到土氣，土氣受剋而得勢，水氣便無法升。「抑」和「復鮮」兩種脈象同時出現，表示水氣欲升「陽明」經絡而「陽明」經尚未通暢，因為「太陽」經絡尚未升到胸腔以上。水氣欲升，土氣阻抑，如果脈象上看到「天內」有虛氣，表示水氣升入胸腔受阻於土氣；如果脈象上看到「土運」脈象，表示水氣被土氣壓制，無論哪一種情況，都表示水氣無法順利升上去。水氣無法上升，就會造成濕熱蒸發，產生寒氣，導致身體兩側不平衡。人會出現水腫、消化不良等症狀。長時間下去會造成鬱積，如果超過十二天不退，就稱為「日久」。
冷來客熱，冰雹卒至。民病厥逆而噦，熱生於内，氣𤷒於外，足脛酸疼，反生心悸懊熱，暴煩而復厥。黑埃起，至寒疫至，皆煩而悸厥，治之可溢也。」
黃帝曰：「升之不前，余已盡知其旨。願聞降之不下，可得明乎？再欲細明其道也。」
白話文：
突然天氣轉冷，冰雹隨之而至。百姓們得了心氣逆亂、嘔吐的疾病，由於體內生熱，導致體外寒氣加重，腳與小腿痠痛，反過來引起心悸、煩熱，突然發作後又心氣逆亂。黑塵飛揚，表明即將有大寒症，人們都會發熱、心悸和氣逆，用藥治療後會出現好轉。
歧伯曰：「悉乎哉問！是之謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。一升至天作左閒一年，二年遷正作司天，三年退位作右閒，四年後降也。至天三年，次歲必降，降而入地，始爲左閒也。入地作左閒一年，次歲作遷正司地，又次歲乃退作右閒也。如此升降往來，命之六紀者矣。
白話文：
歧伯說：「真是詳細的問題啊！這便是所謂天地間微妙的奧義，可以藉此完全闡述此道，所謂上升必定會下降。一上升到天上，做左閒一年，兩年後升為正位，做司天，三年後退位為右閒，四年後下降。在天上三年後，必定下降，降下來進入地下，先為左閒。在地下做左閒一年後，再下降，做司地的正位，再下降，才退為右閒。如此升降往來，稱為六紀。」
三而在天，三而在地，一歲弗從，命乎災害。先明其升，次窮其降也。是故丑未之歲，厥隂降地，主窒地皛，勝而不前。又厥隂在天三年，次年必降，又遇地九窒中地皛，西方兌塞金司勝之，不可使入其地也，抑之不入，乃化成民病也。又或遇少隂未退位，少隂天數有餘，作布政，故未退一位也。
白話文：
天上存在著三次轉折，地上也存在著三次轉折。如果某一次轉折沒有遵循規律，就會導致災禍。首先要明白它的生長過程，然後深入瞭解它的消退過程。因此，醜未相交的時刻，厥陰降臨到地面，主導著地面的閉塞和空虛，並且勢力強大而無法前進。厥陰在天上存在三年，下一年必定降臨。如果再次遇到地九窒中，也就是地面的空虛，那麼西方兌澤受金的控制和治理，這就會阻止厥陰進入它的區域。受到阻擋無法進入，就會轉化成民間的疾病。或者，遇到少陰尚未退位的情況，少陰在天上的時間超過了規定的時限，從事管理工作，所以還沒有退位。
即厥隂未降下，金運以至中。或遇乙丑乙未中，見金抑之也。金運承之，降之未下，抑之變鬱，鬱伏之氣降而不下，成其民病。木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃逺見，白氣承之，風舉埃昬，清躁行殺，霜露復下，肅殺布令。乆而不降，抑之化鬱，三日不降八日降，不降化風疫也。
白話文：
就是說，厥陰之氣還沒有下降到下焦，金季就已經來了。或者遇到乙丑乙未的時辰，見到金旺之氣抑制陰氣。金旺之氣承接陰氣，阻礙陰氣下降，壓抑之氣變化的鬱氣，鬱結之氣下降不下去，形成民病。木氣想要下降，被金氣承接，不能下降，塵埃遠遠可見，白氣承接塵埃，風吹動塵埃遮天蔽日，天氣寒冷燥烈，霜露再次降下，寒氣和肅殺之氣布令。長期不能下降，導致鬱氣化解，三天不下降，八天後才會下降，如果還不下降，就會變成風疫。
即作風躁相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃下，蟄蟲未見，（一本此八字作「殺霜乃蟄未見」）懼清傷藏。暄和令節，大清殺之，復布殺霜蒼，埃見時，風疫至，治之吐而得，復不可下。是故寅申之歲，少隂降地，主窒地玄，勝之不入。少隂在天三年，四年即降，又遇地窒主司地玄窒，水司降而不入，抑伏化爲民病也。
白話文：
狂風將至，天氣乍暖還寒，草木萌芽，卻又降下霜凍，蟄伏的蟲子還未露面（另有版本寫作「霜降，蟲子仍未露面」），擔心寒氣傷及藏匿的生機。
暖和的天氣適逢時節，大寒便會隨之而退，霜凍再次降臨，煙塵四起時，風疫就會來襲。治療方法是催吐，但之後不能使用瀉下之法。
因此，寅、申月的天氣，少陰之氣降到地面，主掌大地玄妙之處，無法進入。少陰之氣在天運轉三年，第四年便會下降，又遇大地玄妙之處阻塞，水氣降不下來，鬱積化為民疾。
又或遇丙申丙寅，水運太過，先天而至。水運太過，至其中，即少隂，降而不下，乃成其鬱，與民爲其災也。君火欲降，水運承之，降而不下，即彤雲纔見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復作，天雲慘淒。乆而不降，伏之化鬱，二日不降，七日降，不降即鬱發。寒勝復熱，赤風化疫，民病面赤、心煩、頭痛、目眩也，赤氣彰而温病欲作也。
白話文：
如果遇到丙申、丙寅年份，水運過於旺盛，而先天之氣薄弱，就會導致水運過剩。水運過剩，到了中間（指午月），就到了少陽，水氣應該下降，但卻無法下降，於是鬱積在一起，對人們造成災害。君火（指心火）想要下降，但水運阻止它，導致火氣無法下降。這時，天空會出現彤雲，接著又轉為黑氣；天氣溫暖舒爽，但經常下雪，寒氣凜冽。如果這種情況持續一段時間，伏氣會化為鬱氣。如果兩天之內火氣無法下降，在第七天才會下降；如果火氣一直無法下降，就會導致鬱氣發作。寒氣會戰勝熱氣，形成赤風化疫，人們會出現面赤、心煩、頭痛、目眩等症狀。此時，赤氣明顯，溫病即將爆發。
民皆夜卧不安，黃風化疫，解可𣳘也。是故卯酉之歲，太隂降地，主窒地蒼，勝之不入。太隂在天三年，至此年降入地，作少隂左閒也，又遇主窒地蒼窒，木司勝之，不入也。又或少陽未退位者，即太隂未得降也，或木運以至。丁酉、丁卯。木運承之，降而不下，即黃雲見而青霞彰，鬱蒸作而大風，霧翳埃勝，折損乃作。
白話文：
民眾都晚上睡不好，黃色的疾風帶來瘟疫，可以解除瘟疫。因此卯酉年，太陰星降臨人間，控制著蒼色的氣息，勝過瘟疫不讓它入侵。太陰星在天上三年後，到了這一年降臨人間，成為少陰星在左邊運行，又遇到控制蒼色氣息的木星勝過它，瘟疫就不會入侵。又或者少陽星還沒退位，也就是太陰星還不能降臨，或者木星運轉到來。丁酉、丁卯年。木星運轉承接，太陰星降臨但無法下來，就會出現黃雲和青霞顯現，鬱悶蒸發形成狂風，霧氣和灰塵勝過瘟疫，就會造成破壞。
乆而不降也，伏之化鬱，十日不降爲日乆也。天埃黃氣，地布濕蒸，民病四肢不舉，昬眩肢節痛，腹滿䐜臆。黃風三舉，民病温濕皆痞滿，治可大下愈。是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。少陽在天三年畢，次年下降入地，作太隂左閒，主地玄窒，水司勝不入，而化民病也。
白話文：
如果疾病持久不消退，鬱積在體內就會化為鬱氣。如果十天還不消退，就是「日久」。此時，天空中的霧氣呈現黃色，地面上濕氣蒸騰，人們會出現四肢無力、頭暈目眩、關節疼痛，以及腹脹胸悶等症狀。
如果「黃風」出現三次，就會引發溫濕之邪，導致腹脹腹滿。此時可用瀉下法治療，即可痊癒。
因此，在「辰戌之時」，少陽之氣下降到地底下，主宰地下的玄祕之氣，但是勝過少陽之氣的力量卻無法進入地底。少陽之氣在天上運行了三年，次年下降到地底下，成為太陰之氣的助手，主宰地下的玄祕之氣，如果水的力量勝過少陽之氣，無法進入地底，就會導致人民生病。
又或遇水運太過，先天而至也。丙辰丙戌，水運者也。水運承之，火降不下，即彤雲纔見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。乆而不降，伏之化鬱，二日不降七日降，不降即鬱發也。冷氣復熱，赤風化疫，民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。民病夜卧不安，黃風化疫，解可𣳘之而愈也。
白話文：
如果水運過於旺盛，這可能是先天的原因。丙辰丙戌的日子就是水運旺盛的日子。水運旺盛的時候，火性會被抑制，即使出現彤雲，也會伴隨著黑氣。天氣原本溫暖，卻突然變得寒冷，甚至出現冰雹。如果長時間不下雨，伏氣就會鬱積。如果兩天內不下雨，七天後可能會降雨。如果不降雨，就會導致鬱積發作。寒氣轉變為熱氣，會變成赤風化疫，人們會出現面紅、心煩、頭痛、頭暈的症狀。赤氣出現，表示熱病將要發生。人們會出現夜間睡眠不安的症狀。黃風化疫，可以使用解藥來治療和治癒。
是故己亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。陽明在天三年，次年下降入地，作少陽左閒也。又遇主窒地彤窒，火司勝之不入，即化成病也。又或遇太隂未退位，即少陽未得降，即火運以至之。癸巳、癸亥。火運承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作。民皆昬倦，夜卧不安，咽乾引飲，懊熱内煩，天（一作「大」）清朝暮，暄還復作。
白話文：
因此，己亥年的冬季，陽明之氣降臨人間，主導閉藏而呈現紅色，但強盛而不貫入。陽明之氣在天上運行三年，次年降臨人間，成為少陽之氣，位於左方。再次遇到主導閉藏的紅色之氣阻隔，火氣旺盛無法貫入，就化成了疾病。或者遇到太陰之氣尚未退位，則少陽之氣無法降臨，火熱之氣就此升起。癸巳年、癸亥年，火熱之氣承襲下來而不下降，於是天氣晴朗而肅殺，赤色之氣顯現，溫熱反復出現。人們都感到疲倦，夜晚無法安眠，咽喉乾燥口渴，內心煩熱難耐，天氣在早晨和傍晚晴朗，溫熱之氣又再次出現。
乆而不降，伏之化鬱，四日不降九日降，不降即鬱發也。天清薄寒，逺生白氣。民病掉眩，手足直而不仁，兩脇作痛，滿目䀮䀮（一作「忙忙」）。白氣豐而殺疫至，民皆燥而咽乾鼽衄，治可制之。是故子午之年，太陽降地，主窒地阜勝之，降而不入。太陽在天三年，次年復降，入地作陽明左閒，又遇地阜土司勝之，不入者也。
白話文：
如果太陽（陽氣）長時間沒有下降（入地），就會埋伏而化為鬱氣。如果四天沒有下降，第九天才下降；如果沒有下降，就表示鬱氣已經發作了。
天色晴朗微寒，遠處升起白氣。民眾會出現頭暈目眩，手腳伸直而失去知覺，兩脇疼痛，眼睛腫脹的情況。
當白氣濃厚，會導致瘟疫，民眾會出現口乾咽燥、流鼻血的情況。可以使用治療方法來控制病情。
因此，在子午之年，太陽（陽氣）下降到地面，主導著大地豐盛而多餘（地阜勝），使太陽（陽氣）無法完全入地。太陽（陽氣）在天上有三年時間，第二年再次下降，進入地面形成陽明（燥熱之氣），位於左邊閒置。此時又遇到大地豐盛而多餘的土氣，導致太陽（陽氣）無法入地。
又或遇土運太過，先天而至。甲子、甲午。土運承之，降而不入，即天彰黑氣，瞑暗淒慘，纔施黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復令。乆而不降，伏之化鬱，十二日不降者，即鬱其發也。民病大厥，四肢重怠，隂萎少力，天布沉隂，蒸濕閒作。黑氣彰而寒疫至，民病皆厥而體重，治可益之也。
白話文：
歧伯說：「主管機關中央，稱為遷正位，主管天象的機關沒有得到正確的遷正，就會由前一個主管機關延續過渡治理。太陽從寒冷的冬天開始運行，並逐漸分出主宰正氣的機關，但初始之氣還沒有到來。此時便遇到主管天象的機關太過旺盛，於是延續之前的運程治理，新的主管機關還沒有得到遷正。年份也因此交替，是因為主管天象的機關的運氣還未交替。厥陰之氣沒有遷正，就會出現不時風暖，花草枯萎，人們患上小便失禁，眼睛轉動，抽筋，喜怒無常，小便發紅等症狀。
太陽司天，天數有餘，如退位之日，厥隂得治遷正也。風欲令而寒由不去，温暄不正，春正失時。雖得初氣，天令不傳，木氣不伸，民乃病肝。少隂不遷正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時。民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強直。厥隂司天，天數有餘，厥隂雖有餘日別位，司天皆天數，終日始遷正，如少隂至，二月春分，得位正之時，乃造化變，便可遷正，乃合司天也。木氣雖有餘，位不過於君火也。
白話文：
太陽之火主宰天上的陽氣，如果天上的陽氣過於旺盛，像太陽退位的時候一樣，那麼厥陰就會得到治理並轉正。原本預計春天應該是和煦的，但是寒氣卻一直不去，溫暖和煦的天氣不正常，春天失去了固有的時令。儘管春天到了，但天地之間的陽氣沒有傳遞下來，木氣無法舒展，人們就會得肝病。少陰之氣沒有轉正，即寒氣沒有退去，春天卻寒冷後又變暖，和煦暖和的天氣不正常。人們會出現寒熱交替的症狀，四肢煩痛，腰脊僵硬。厥陰之氣主宰天上的陽氣，如果天上的陽氣過於旺盛，儘管厥陰之氣有餘日別位，但主宰天上的還是正常的陽氣，太陽轉正的那一天一直到結束，就像少陰之氣到來的時候，二月春分時節，得到了正常的位置，纔能夠發生天地萬物的變化，這樣才能轉正，纔能夠符合主宰天上的陽氣。木氣儘管旺盛，但它的位置不會超過君火。
木氣有餘數不盡，有餘日復治天，治數未終，遇君火，得時化春分日，便可遷正，木猶未退，即可同治於天也，其餘氣皆無此也。太隂不遷正，即雲雨失令，萬物枯焦，當生不發。民病手足肢節腫滿，大腹水腫，䐜（一作「填」）臆不食，飧𣳘脇滿，四肢不舉。少隂司天，天數未終，故曰太隂不得遷正，少隂數終，可得遷正也。
白話文：
當木氣旺盛時，它的力量會源源不絕。木旺之日再次控制天地，在控制天地的時間還沒結束時，遇到君火，適逢春季分點這天，木氣就能回歸正常。但是如果木氣還沒消退，就可以與天上的少陽之氣一起控制天地。其他的氣都不具備這樣的特性。
太陰之氣如果不能回歸正常，就會導致降雨失常，萬物枯萎焦灼，應生的植物也不會發芽。人們會出現手腳肢節腫脹、腹部積水、胸悶不思飲食、腹瀉、兩脅脹滿、四肢無力等症狀。
少陽之氣掌管天地，當少陽之氣控制天地時間還沒結束時，太陰之氣不能回歸正常。當少陽之氣控制天地時間結束時，太陰之氣才能回歸正常。
雨化欲令，熱猶治之，温煦於氣，亢而不澤。少隂有餘未盡天數，故不退位，即太隂未得遷正，即土氣不申，而民病於脾也。少陽不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑於秋，肅殺晚至，霜露不時。民病痎瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。雖有寅申之年，土尚治之，退位之日，火得酷暑於後，故涉暑於秋也。
白話文：
當雨水滋潤萬物時，熱氣卻仍然存在，導致氣候溫暖乾燥。這是少陰君火餘氣未消，所以它不讓位給太陰君土，導致土氣不順暢，因此百姓會出現脾胃疾病。少陽相火不讓位，導致陽氣過度灼熱，植物不生長茂盛。酷暑延續到秋天，肅殺之氣來得晚，霜露不按時出現。百姓會患上瘧疾、骨熱、心悸和驚恐，甚至會出現血溢。雖然是甲寅、庚申年的土氣旺盛時期，但土氣仍然過盛。等到土氣退位後，火氣會在夏天過後變得更加酷熱，所以才會在秋天出現酷暑。
陽明不遷正，則暑化於前，肅殺於後，草木反榮。民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息髙，悲傷不樂。少陽司天，天數有餘，如退位日，陽明不遷正也。熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復病。雖得卯酉之年，猶火化熱之令也，故肺重復受病。太陽不遷正，即冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒冰於後，陽光復治，凜冽不作，雰雲待時。民病温癘至，喉閉，溢乾，煩躁而渴，喘息而有音也。
白話文：
如果陽明經氣運行不正常，夏季暑氣會停留於體表，秋季寒氣會過度入侵，導致草木反常開花。人們會出現寒熱交替、流鼻涕、皮膚脫落、指甲枯焦的症狀，嚴重時還會喘息、呼吸困難、心情悲傷不快。
少陽經氣主管天空，如果天上有餘氣，就像太陽落山時一樣，陽明經氣運行不正常。熱氣會繼續散發，乾燥之氣還沒有發揮作用，清涼之氣就已經來臨，導致肺金受損。即使是卯酉年（季節交替時），火化的燥熱之氣仍然存在，所以肺臟會反覆受病。
太陽經氣運行不正常，就會導致冬季過於寒冷，春季反覆發寒，霜凍出現較早，冰凍持續時間較長。陽光再次照射後，寒冷刺骨的感覺消失，霧氣等變化也暫時停止。人們會出現溫病、喉嚨閉塞、口乾舌燥、煩躁口渴、喘息發出聲音的症狀。
陽明司天，天數有餘，退位日太陽遷正，故多煩燥渴喘者也。寒化待燥，猶治天氣，過失序，與民作災。雖得辰戌之年，猶尚清化治天，故失序也。」
帝曰：「遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？」
白話文：
陽明主宰白天，白天時間過長。陽氣退位後，太陽太過旺盛，所以容易出現煩躁、口渴和氣喘的症狀。寒氣轉化為燥氣，就像天氣失調一樣。天地運行的規律失序，會對百姓造成災害。即使到了辰戌之年（指農曆三月和九月），陽明之氣仍然過盛，需要清涼的藥物來調和天氣，因此才會出現失序的現象。
歧伯曰：「所謂不退者，即天數未終，天數未終，其氣仍治，雖遇交司，由未退位也。即天數有餘，名曰『復布政』，故名曰『再治天』也。即天令如故而不退位也。此治天下，過而不退，位猶在天。厥隂不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病瘟疫，疵廢風生，民病皆肢節痛，頭目痛，伏熱，内煩，咽喉乾引飲。厥隂天數有餘，在本數之上，司天氣髙，而災化善也，令作布政而復下災，故反甚之者也。
白話文：
歧伯說：「所謂『不退』，是指天命尚未結束，天命未盡，其氣勢依然強盛，即使遇到交替執掌官府的時候，也因為尚未退位而繼續執掌。也就是說，天命還有剩餘，稱之為『復佈政』，所以又稱之為『再治天』。也就是天命依舊，而官位不退。這種執政過度而不退位的現象，就像官位仍然在天上一樣。厥陰之氣不退位，就會導致大風早發，時雨不降，濕氣不化，民間流行瘟疫，出現風疾，百姓患上肢體疼痛，頭痛目痛，內熱，內心煩悶，咽喉乾燥引飲。厥陰之氣天命有餘，超過了本來的數目，主掌天氣高亢，而災禍變化善於急劇轉化。它令天氣變化，再次降下災禍，所以反覆劇烈的災害就會產生。
少隂不退位，即温生春冬，蟄蟲早至，草木發生，民病膈熱咽乾，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤𤺋瘡瘍留毒。少隂天下有餘，過歲而復，作布政天，令酷災矣。太隂不退位而取，寒暑不時，埃昬布作，濕令不去，民病四肢少力，食飲不下，𣳘注，淋滿，足脛寒，隂萎閉塞，失溺小便數。太隂天下有餘，過歲而猶尚治天，其氣復下矣，病至腎也。
白話文：
少陰不退位
如果少陰（冬季）不按時退位，就會導致：
- 春天和冬天變暖，昆蟲提前甦醒，草木早早發芽。
- 人們患上膈肌熱痛、咽喉乾燥的疾病，出現血溢、驚嚇、小便赤紅刺痛。
- 瘡瘍毒素不散，丹毒和膿瘡久留不愈。
少陰之氣在天地間過剩，超過了春季的應有範圍，就會導致酷熱災害。
太陰不退位
如果太陰（夏季）不按時退位，就會導致：
- 寒冷和炎熱不按時節出現，出現陰霾和霧氣。
- 濕氣久留不去，人們出現四肢無力、食慾不振、水腫、尿頻、足脛發冷、陰虛閉塞、小便失禁。
太陰之氣在天地間過剩，超過了秋季的應有範圍，卻仍主宰著天氣，其氣勢向下，就會導致腎臟疾病。
少陽不退位，即熱生於春，暑乃後化，冬温不凍，流水不冰，蟄蟲出見，民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。少陽天數有餘，至過歲猶治天，甚則氣復下，其災至脾肺藏也。陽明不退位，即春生清冷，草木睌榮，寒熱閒作，民病嘔吐暴注，食飲不下，大便乾燥，四肢不舉，目瞑掉眩。陽明天數太過，至交歲而猶尚治天，氣復降，其災至，甚於肝藏也。
白話文：
岐伯說：「地下產生變化，上升到天上，或者退位不前進的法則，就是大地產生的變化，萬物失去時令的變化。它們應運而生，不分時序，上天的命令與人民產生災害，災難就是發生在上下的兩千次偏移中。」
帝曰：「余聞天地二甲子，十干十二支。上下經緯天地，數有迭移，失守其位，可得昭乎？同天地二甲子，有上下不合其德者，爲失守也。」
白話文：
黃帝說：「我聽說天地交替運行的週期為兩個甲子，由十天干和十二地支組成。這些天干地支交織成天地經緯，它們編號排列有規律。如果它們失去原有的位置，可以預知嗎？與天地兩個甲子相應，有上下不相符合其德性的，就是失去管轄職責了。」
歧伯曰：「失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。天地不合德，即名天地失節，即上下二管，音不相應，即大不主與天主失節，上下失音，萬物不安也。注玄珠密語云：『陽年三十年，降六年天刑，計有太過二十四年。除庚子庚午，君火刑金運，庚寅庚申相火刑金運，戊戌戊辰太陽刑火運也，此爲與其天地氣，上臨中運，不得太過者也。
白話文：
歧伯說：「失去陰陽協調的位置，是指雖然找到了正確的氣候，但沒有找到正確的節氣統領，就會導致四季失常，進而產生大規模的流行病。天地之氣不合德，叫做天地失節。上下兩個管道的音律失去協調，就是大主(人體)和天主(自然)失去節制，上下音律不協調，萬物就會不安定。」《注玄珠密語》中說：「陽年運行了三十年，六次降下天刑，其中太過有二十四年。除了庚子和庚午年，君火刑金運；庚寅和庚申年，相火刑金運；戊戌和戊辰年，太陽刑火運之外，其他的年份都是與天地之氣協調，不至於太過。」
除此六年，皆作太過之用，令不然之旨此即太過，作陽年中運餘也，忽有上下失支迭位，故不爲者也。𫝆言迭支迭位，皆可作其不及也。陽年者，運太過也，五音皆定矣，太音也，運自勝，有餘而無邪傷，故名正化疫也，其剛干不相對矛干，即上下不相招，即隂陽相錯，天地不合德，中運雖陽多，而作太過，故有勝復乃至者也。
白話文：
除了這六年，其他都是太過之用，導致病邪盛行。這所謂的太過，是因為陽年中運太旺盛的緣故。突然出現了上下失衡、位置錯亂的情況，所以不為所用。
換句話說，迭支迭位都可能導致不及之症。陽年是指運氣太過旺盛，五音都固定下來了。這叫做「太音」，運氣由本身勝過，有餘而沒有邪氣侵犯，所以稱為正化疫。
它的剛幹與矛幹不相抗衡，所以上下不互相招引，陰陽相互錯亂，天地不能相和。中運雖然陽氣旺盛，但由於太過，所以會有勝復之氣出現。
』假令甲子陽年，土運太窒，土太過即運傷，鱗蟲勝，及腎藏氣不及，土勝於水也，即黃鍾之管音髙，故曰太窒也，候甲子之氣應者，上應鎮星，大而明也。如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，甲雖臨子，未得遷正。厥隂猶尚治天，年雖甲子司天，尚化風冷，厥隂猶復布正於天也。
白話文：
假設遇上「甲子」屬陽的年份，土運旺盛受阻，土氣過剩，那麼運勢就會受損，鱗蟲（如蛇）勢力強盛，腎臟氣血不足，因為土氣勝過水氣。這時，「黃鍾」音管的音調過高，因此稱之為「太窒」。觀察「甲子」之氣的變化，在上會對應「鎮星」，星體明亮而巨大。
如果遇到「癸亥」天數過剩的情況，即使年份已經交接到了「甲子」，甲木雖臨子水，但還不能得到正確的位置。此時，「厥陰」之氣仍在統治天空，即使年份交到了「甲子」主宰，依然會化作寒風，表明「厥陰」之氣仍在天上運行。
地已遷正，陽明在泉，或名司地，即數髙者。去歲少陽以作右閒，發亥司地，少陽退位，以作地下之右閒氣者也。即厥隂之地陽明，故不相和奉者也。故曰上下不相招，隂陽有相錯，即癸與巳相對，故天地不合德，即以不合甲也。
白話文：
當太陽（陽明）移動到正確位置時，它就在泉源（濁陰穴）上方，有時稱為「守地」，是指點數較高的穴位。太陽逐漸離開少陽（少陽穴），並在右邊停下，由亥穴守地，少陽退位，成為地下右邊的氣息。由於厥陰（厥陰穴）的地區屬陽明（陽明穴），因此它們並不互相協調。
因此，古書上說：上下不相吸引，陰陽錯位了。癸（癸穴）和巳（巳穴）相對應，所以天地不和諧，不符合甲（甲穴）的原則。
癸巳相會，土運太過，虚反受木勝，故非太過也，何以言土運太過，況黃鐘不應太窒，木旣勝而金還復，金旣復而少隂如至，即木勝如火而金復微，謂少隂見厥隂退位，而少隂立至，故金欲復而火至，故復有少也。如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，甲子至，丁卯四年至。
白話文：
癸巳年份，土的運行過於旺盛，虛弱的木被旺盛的木剋制，所以並非是土運行過於旺盛，為什麼說土運行過於旺盛？況且黃鐘音不應過於阻塞，木氣既然旺盛，金氣又會復回，金氣既已復回，少陰之氣就會來臨，因此木氣旺盛如火，金氣復回卻很微弱，表示少陰之氣取代了厥陰之氣的位置，而少陰之氣則已經來臨，所以金氣想要復回，但火氣卻來臨了，因此少陰之氣又有些微弱。如果這樣的情況持續下去，甲己兩年就會失守，後三年會轉化成土疫，最晚在丁卯年，甲子之年到，丁卯四年纔到。
早至丙寅，甲子至，丙寅三年至。土疫至也，至於四維時木。大小善惡，推其天地，詳乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，少隂至甲子年，司天遷正應時也。即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，即甲與戊相對，子與寅配位也。即土運非太過，而木乃乘虚而勝土也，金次又行復勝之，即反邪化也。
白話文：
從最開始的丙寅年，甲子年到來，再到丙寅年結束。這是一個土瘟疫到來的時期，直到四季的木運時節。各種好壞情況，推演天地的變化，詳細地看太一星。另外，就好像甲子年，甲到子而相合，應交司掌管治理天界，少陰到甲子年，交司掌管轉換方位以順應時節。緊接著己卯未年轉換方位，而戊寅少陽年還未輪替退位，也是因為甲己相合，即甲與戊相對，子與寅配對。雖然土運並不過度，但木趁機壓制土，金運隨後又出現，再次壓制木，這就是邪氣反轉為正氣的過程。
即勝之小而或不復，後三年化癘，名曰土癘，其狀如土疫者，本是自天來，癘籨地至，故反化邪生也。隂陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅，雖丙得寅，猶未遷正而作司天。太隂尚治天也，地已遷正，厥隂司地，或作在泉。
白話文：
疫病肆虐時，有些人會很快痊癒，有些人卻久治不愈甚至死亡。三年後，疫病會轉化為慢性病，被稱為「土癘」。這種土癘的症狀與疫病相似，但它原本是從天上來的，後來才傳播到人間，所以才會反過來化生邪氣。陰陽就像天地一樣，存在著巨大的差異。因此，疾病的嚴重程度和影響好壞，就像天地間的法則一樣，遵循著一定的規律。
假如在丙寅年，陽氣過於旺盛，就像乙丑年一樣，天數有餘。雖然陽氣與丙寅相交，儘管丙火得到寅木，但陽氣尚未完全轉正，依然在司掌天界。太陰之氣仍在治理天界，而地氣已經轉正，厥陰之氣司掌大地，可能會潛伏在泉水之中。
去歲太陽以作右閒，乙丑司地，庚辰以退位，而作右閒。即天太隂而地厥隂，故地不奉天化也。即上下不相招，隂陽有相錯，即辛與乙不相合，故不合其德也。乙辛相會，水運太虚，反受土勝，故非太過，即太簇之管，太羽不應，土勝而羽化，水復即風，即天地非其時，而有其氣，有化大疫，即與隂陽復不同也。此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，丙寅至已巳四年。
白話文：
太陽退守到右側，乙丑屬地，庚辰後退位，也退守到右側。也就是天上是太陰，地下是厥陰，所以地不受天的感化。也就是上下不同調，陰陽錯亂，也因為辛和乙不合，所以德行也不合。乙辛相會，水行太虛，反而被土剋制，所以不是太過，就像太簇的音管，太羽不會和應，土剋制羽化，水又變成風，也就是天地不合時令，卻有這種氣候，會導致大瘟疫，這和陰陽失調又不一樣。這是因為丙辛失去相會的時機，三年後會轉化成水災，最晚到己巳年，從丙寅年到己巳年共四年。
早至戊辰，丙寅至戊辰三年。甚即速，微即徐，徐至已巳。水疫至也，大小善惡推其天地數，乃太乙游宮。又只如丙寅年，丙至寅且合，應交司而治天，少陽至而作司天，應時遷正。即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即丙與庚相對，辰與相配位也，即水運非太過也。即水運亦小虚而小勝，或有復，丙寅至也，即無復也。
白話文：
從戊辰年到丙寅年至戊辰年一共三年。年份轉化的快就是速，慢的就是徐，徐過之後就到了己巳年。這時水災肆虐。不管是善報還是惡報，都可以推究出天地運行的規律，這是太乙星君遊歷宮殿的緣故。再比如丙寅年，丙屬陽，寅屬木，兩個屬性相符合，應當交給木之司神治理天空。少陽之氣運行而接替木之司神，符合時勢而使天地運行正軌。辛巳年卻不能使天地運行正軌，而庚辰年的太陽之氣也沒有退位，這是因為丙和辛不合德，丙屬陽火，庚屬陽金，相剋。辰和巳相配位，都是陰土。水運並未過度泛濫。水運稍顯不足，但又略勝一籌。可能會再次出現水災，丙寅年到來時，則不再出現水災。
後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，一名寒疫。治法如前。假令庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年也，雖庚臨辰，猶未遷正。陽明猶尚治天，地己遷正，太隂司地，即是在泉。去歲少隂以作右閒，己卯年，地甲子以退，少隂作右閒也。即天陽明而地太隂也，故地下奉天也。
白話文：
後三年發生瘟疫，稱為「水瘟」，其症狀類似水疫，也叫「寒疫」。治療方法與前面相同。如果庚辰年陽氣過盛，而己卯年的天數有餘，即使到了庚辰年，庚星也不一定能完全進入辰宮。陽明經脈仍然掌控天部，地部已經過渡到太陰經脈。太陰經脈在泉穴處。少陰經脈偏離心臟，位居右方，因為己卯年，地支為甲子，少陰經脈位於右方。此時，天為陽明經脈，地為太陰經脈，所以地下遵循上天的規律。
乙巳相會，金運太虚，反受火勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑，此天地非時，行不節之令，即三年，始成大疫行天下也。此乙庚失守，其後三年化成金疫也，速至壬午，庚辰至壬午三年，是其速至。徐至癸未，金疫至也，大小善惡，推本年天數及太一也。
白話文：
乙巳年（鼠年）遇到庚（金），金氣太弱，反被火氣壓制，所以並不算「太過」。即使強制灌輸水氣，也無法奏效，火氣旺盛而熱化，水氣又復發寒氣相刑，這是天地失常，運行不規律的結果，過三年後就會形成大流行病。
乙木受庚金剋制，三年後庚金就會轉化為金疫。從庚辰年到壬午年只需三年，所以病情會迅速爆發。如果慢慢發展，就會到癸未年才爆發金疫。疾病的輕重與善惡，可以從當年天象和太一星的運行中推算出來。
疫至之年，又遇失守，其災大也，不見五福，及其太一，且惡死人太半也。如却會合德者，災小爾，如見五福與其太一者，其災且小，善滅其半也。又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，太陽至庚辰年司天，應時遷正，而治天也。即下乙未未得遷正者，即地甲午少隂未退位者，且乙庚不合德也，即甲庚相對，辰午相配，此名失守，非配太過。即下乙未，干失剛，亦金運小虚也，有小勝或無復，太隂至未，即不復也。
白話文：
在瘟疫盛行的年份，又遇上天降災難，災情極為嚴重，看不到福氣，也看不到天帝的眷顧，而且大多數人都難逃一死。如果能和有道德的人相會，災情就會小一些；如果能看到福氣和天帝的眷顧，災情也會減輕，減少一半的死亡。再比如庚辰年，庚年到了辰年，正應當輪到金星掌管司天；太陽到了庚辰年掌管司天，應當順應時令變化，掌管司天。接著乙未年還未輪到輪值，而地支甲午年的少陰之氣還未退位，而且乙庚不合，即甲庚相沖，辰午相害，這叫做失守，而不是配得太過分了。接著乙未年，天干乙木失去剛強之氣，金運也稍有不足，可能有小勝或沒有恢復，太陰到了未年，即不再恢復。
後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，金疫又名殺疫。治法如前。假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬未年也，雖壬臨什，猶未遷正。厥隂猶尚治天，地已遷正，陽明在泉，丁酉治地。去歲丙申少陽以作右閒，壬午年丁酉遷正，辛巳年丙申退位也。即天厥隂而地陽明，故地不奉天者也。
白話文：
後三年形成的瘟疫，名為「金瘟」，其狀像「金疫」，金疫又名「殺疫」。治療方法同前述。假設是壬午陽年陰氣過盛，如辛巳年天數有餘，即使到了壬未年，壬水雖然掌管十神，但尚未轉正。厥陰仍主宰天，地已轉正，陽明在下元，丁酉主宰地。而去年的丙申少陽轉任為右閒，壬午年丁酉轉正，辛巳年丙申退位。因此，天為厥陰而地為陽明，所以地不接受天的規範。
即陽明當上奉少隂，不與厥隂奉合也，故丁酉與辛巳不相合德也。丁辛相合會，木運太虚，反受金勝，故非太過也，即蕤賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復，此天地非時，行不節之氣，即二年始成大疫。甚即速，微即徐，速即首尾三年，徐即後三年作。疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。
白話文：
當陽明之氣當令而奉養少陰之氣時，不會與厥陰之氣協調運作，所以丁酉年與辛巳年不會相互生扶。丁火與辛金相會，會導致木氣運行過於虛弱，反而會被金氣剋制，因此並不是陽明之氣太過旺盛。就好像蕤賓之管，太角之聲無法應和，金行過於燥烈，火化後所產生的熱力又會回來，這是不合時節、運行失常的氣候。兩年時間後會形成大規模的疫病。疫病的範圍和嚴重程度，可以根據疫病發生的年份、天干地支以及太一的運行來推算。
又只如壬至午，且應交司而治之，少隂壬至午年，司天應時，而遷正得位者。即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也，即壬丙相對，午申相配，此失守非合德，見非太過也。即丁柔干失剛，亦木運小虚也，有小勝小復。陽明如至，即不復也。後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。
白話文：
壬年到午年，應當由司天之職來治理。少陰壬年到午年，司天應時，而轉正得位。而後丁酉年未能轉正，丙申年少陽未退位。這是因為丁壬兩者不合，即壬丙相對，午申相配，這是守失所應，而非配合得當。這也不是太過分的現象。即丁柔幹缺失剛性，也是木運稍微空虛，有小勝小復。陽明年如到來，就不會再恢復。三年後會發生一種傳染病，稱為木癘，它的症狀像風疫，治療方法與前述相同。
可大吐而治之。假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也，雖戊臨申，猶未遷正也。太隂猶尚治天，地已遷正，厥隂在泉，癸亥治地。去歲壬戌太陽以退位作右閒，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。即厥隂當上奉少陽，故不與太隂奉合，故丁未與癸亥不相合。
白話文：
可以大吐來治療。假設戊申陽年太過，就像丁未天數太過。即使交到戊申年，戊土到了申金，地支還未轉正。太陰水氣仍控制天，地支已轉正，厥陰水氣在泉下，癸亥水氣控制地支。壬戌太陽水氣退位到右邊空閒的位置，因此天為丁未，地為癸亥，所以地支不順從天干的變化。而厥陰水氣應當向上順從少陽火氣，因此不與太陰水氣順應配合，所以丁未與癸亥不能相合。
非戊癸相合也，故火運不應其夷，則未應其徵也，下管癸亥，少徵應之，即下見癸亥主司地，故同聲之，不相應，即上下天地，不相合德，故不相應也。此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌，首尾三年。大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，少陽主戊申年司天，應時遷正而治天也。
白話文：
這不是戊癸相合的緣故，所以火運沒有到了它的位置，那麼它的徵兆就不會應驗了。往後的日子癸亥，少陽經的徵兆應驗了，是因為下面看到癸亥主治大地，所以才會發出相同的聲音，而不會應驗，是指上下天地之間的品德無法相符，所以不會應驗。這是戊癸錯失了它們的會合，三年後會轉變成瘟疫，最快會在庚戌年，前後三年之間。疫情的大小和好壞，可以通過疫情開始的那一年、天數和太一看出來。還有，就像戊申年一樣，如果戊運轉到申年，而且也要應運值班治理天空，少陽經主宰戊申年治理天空，應隨著時令變動來治理天空。
即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，即壬戌相對，申戌相配，此失守，非合德，又非太過。即下癸柔干失剛，見火運小虚也，有小勝或無復也，厥隂至即無復。後三年化癘，名曰火癘也，治法如前，治之法可寒之𣳘之。已上五失守變五疫，下五失守變五癘也，即上剛柔二干共主運，有失支不守之者，以此五法，即諸陽年也。」
白話文：
如果癸亥年沒有轉入正位，就是壬戌年的太陽仍然沒有退位，這是因為戊癸未相合，壬戌年與戊癸年相對，申戌相配。如果申戌守不住，這不是相合，也不是太過。癸是柔軟的陽幹，失去了剛強，說明有火運小虛，可能會有小勝，或沒有恢復，直到厥陰年到來就不會恢復了。後三年會化為癘，稱為火癘，治療方法和以前一樣，可以使用寒涼之藥治療。以上五種失守會變成五種疫病，以下是五種失守會變成五種癘。剛柔二幹共同主宰時間的變化，如果有失守的情況，可以使用這五種方法來治療，這是因為這些失守的情況都是在諸陽年發生的。
黃帝曰：「人氣不足，天氣如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？人氣與天氣同失守，即鬼邪干人致死也。」
白話文：
黃帝說：「人體精氣不足，外界的陽氣就像真空一樣，人的神明失去了保護，神光無法聚集，邪惡的鬼怪就會侵犯人體，導致死亡，可以聽聽看嗎？人體精氣和外界陽氣同時失去保護，就會被鬼怪侵犯致死。」
歧伯曰：「人之五藏，一藏不足，又會天虚，感邪之至也。其不足之藏，與天氣同聲，虚也。人憂愁思慮即傷心，又或遇少隂司天，天數不及，太隂作接閒至，即謂天虚也，此即人氣天氣同虚也。又遇驚而奪精，汗出於心，大驚，汗出於心，即心中精脉減少，故神失守也也。
白話文：
歧伯說：「人體的五臟，如果有一個臟腑不足，就會導致天虛，容易受到邪氣的侵襲。不足的臟腑，與天氣相呼應，呈現出虛弱的狀態。當人憂愁思慮過度，就會傷心。如果恰逢少陰司天，天數不足，太陰取代少陰而運作不穩定，就稱為天虛。這時，人氣和天氣都出現了虛弱。如果再遇到驚嚇，就會奪走精氣，導致心臟出汗。大驚的時候，心臟出汗，就表示心臟的精氣衰減，所以神氣也會失守。」
因而三虚，神明失守，先有勞神之病，又遇少隂天數不及也，又更驚而奪精，此三會而神明失守也。心爲君主之官，神明出焉，心先有病，又遇天虚，而感天重虚也，心者任治於物，故爲君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君（一作「宮」）下，太一帝君在頭，日泥丸君，總衆神地。君主之官，神明失守其位，游於此處，不守心位。
白話文：
因此身體出現三種虛證，精神意識失去主導，首先已有精神耗損的疾病，加上少陽天氣不足，又受到驚嚇而損傷精氣，這三種因素結合起來導致精神意識失去主導。心是君主之官，精神意識發源於此，現在心中先有疾病，又遇上天氣虛弱，感應到天氣中的重虛，心臟負責管理一切事物，所以是君主之官，它清靜安神，所以說精神意識發源於此。精神失去職位，也就是遊走於上丹田，在帝太一、帝君、泥丸君（一作「宮」）之下，太一帝君位於頭部，稱為泥丸君，統領眾神所在。君主之官，精神意識失去職位，遊走於此處，不守住心位。
神旣失守，神光不聚，神光即飛圓光也，圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪隂尸干人。却遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。其火運不及，非只癸年戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。黑尸鬼形如黑犬，頭似婦人，髮蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂，皆作犬聲，卒然而亡。
白話文：
神魂一旦離開身體，神光就會散失，神光也就是所謂的飛圓光。圓光不亮，就表示飛圓光有缺，這是因為鬼邪或陰屍來擾亂人。如果碰上火運不夠旺的時候，就會有黑屍鬼出現，看到它的人會暴斃身亡。火運不足的原因，不只限於癸年戊年，如果神魂失守也會這樣，火候管理天命不足也會如此。黑屍鬼的外型像黑狗，頭卻像女人，頭髮蓬亂不成髻，眼睛很大。人看到它，就會被吸走神魂，而且都會發出狗叫聲，然後突然死亡。
人飲食勞倦即傷脾，即飲食飽舉房事，即氣滯於脾，以勞役氣滿悶，脾藏有病也。又或遇太隂司天，天數不及，即少陽作接閒至，即謂之虚也，人氣與天氣不及，即感天人氣，虚及又虚也。此即人氣虚而天氣虚也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，脾胃汗出，即精血減少，感天虚而作三虚，脾神失守其位。
白話文：
如果飲食過量或勞累過度，就會傷及脾臟。如果飲食飽足後又進行房事，會導致氣血鬱結於脾臟，再因為勞役過度而導致氣滿胸悶，這是脾臟有疾病的表現。
此外，如果遇到太陰陽明兩經主令時節，而天氣變化不及時，少陽經就會趁虛而入，稱為「虛症」。當人體氣血不足以適應天氣變化時，就會受到天人合一的影響，導致虛弱加劇。這表示人體氣血虛弱，而且天氣也虛弱。
如果再遇到飲食過飽導致胃部出汗，或者醉酒後行房導致脾臟出汗，脾胃出汗就會損耗精血，導致受到天虛的影響而產生三虛症狀，脾神的鎮守位置失去作用。
因而三虚，脾神失守，先有病於脾，次遇天虚，脾感天重虚，又遇汗出，而減其精血，乃故名三虚也。脾爲諫議之官，智周出焉，脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。神旣失守，神光失位而不聚也，神光不聚，鬼乃干之。
白話文：
因此，三臟都虛弱，脾的機能失調，首先是脾臟出現問題，其次遇到天虛，脾臟受到天上的嚴重虛弱影響，再遇到出汗，而導致精血減少，所以稱之為三虛。脾臟是諫議大夫，智慧從它產生。脾臟是心的兒子，心有所記憶稱為意，意中所產生稱為智，智力遍及萬物稱為神，也就是脾胃的神意智慧，所以失守它們的位置。神既然失守，神光就會失去位置而不能集中，神光不能集中，邪氣就會侵犯。
却遇土不及之年，或己年或甲午失守，或太隂天虚，青尸鬼見之，令人卒亡。人乆坐濕地，強力入水即傷腎，汗出於腎，即精血減少，故作三虚，即精亡，心神失守其位也。腎爲作強之官，伎巧出焉，因而三虚，腎神失守，神志失位，神光不聚，神精志三神虚失位，游於黃庭，司命君之下，乃即圓光缺矣。却遇水不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虚，有黃尸鬼至，見之令人暴亡。
白話文：
倘若遇到「土不及」的年份，或「己年」或「甲午年」失守，或者「太陰天虛」，青色的屍鬼就會出現，使人猝死。如果長時間坐臥在潮濕之地，強行下水就會損傷腎臟，汗液從腎臟流出，便會導致精血減少，因此會形成「三虛」，也就是精氣耗竭，心神失去守位。腎臟主導強健的機能，巧技也是從腎臟而來，如果出現「三虛」，腎神失守，神志便會失去定位，神光渙散，神、精、志三神虛耗失位，遊走於黃庭，位於司命君之下，就會導致圓光缺失。此外，如果遇到「水不及」的年份，或「辛年」不符合符號，或「丙年」失守，或者「太陽司天虛」，就會有黃色的屍鬼出現，見之使人暴死。
有此三虚，又遇水不及，即黃尸鬼干人，牛頭身黃，見之時吸人神魂，皆暴亡也。人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥隂司天，天數不及，即少隂作接閒至，是謂天虚也，此謂天虚人虚也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝爲將軍之官，諜慮出焉，神位失守，神光不聚，神光不聚，即圓光缺而不周，尸鬼乃干人也。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥隂司天虚也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。
白話文：
當人同時具有三虛（氣虛、血虛、陽虛），又遇水運不足時，就會出現「黃屍鬼」，身長牛頭，毛色黃色，看到時會吸走人體的靈魂，導致暴斃。
如果人發怒或生氣，氣息逆流上升，導致肝臟受損。同時遇到厥陰星君掌握天運，天數不足時，少陰星君會接棒，形成天虛。此時人體虛弱，天運也虛弱。
再遇急跑或恐懼，導致肝臟出汗。肝臟主管情緒，思索謀劃發自於此。神主失守，神光無法聚集，圓光不全，就會被屍鬼侵害。
此外，如果木運不足，或丁年不符，壬年失守，或厥陰星君主管天運虛弱時，就會出現「白屍鬼」。看到它的人也會暴斃。
有此三虚者，即神游失守，白尸鬼干人，頭如雞，身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。但卒然而亡，口中無涎者，舌卵卵縮者，尸厥。若出涎而舌卵者，盛厥也。人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
白話文：
當出現這三種虛弱的情況時，即神魂遊離、白屍鬼擾人，病人頭部像雞，身體蒼白，長有白毛，看到這種人就會吸走其神魂，導致患者突然死亡。前面提到的五種失守情況，都是由身體虛弱導致的，神魂遊離失守其位，就會招致五種屍鬼侵犯，使人暴亡，這種情況稱為屍厥。但是，如果患者突然死亡，口中沒有唾液，舌頭發硬縮小，這也是屍厥的表現。如果患者流出唾液且舌頭發軟，則是盛厥。人體內的五神一旦發生位置變動，即神光不能凝聚圓滿，不僅會招致屍鬼侵犯，而且所有邪氣都會乘虛而入，這都是神魂失去守位所致。
神失守位，雖具體中，而二氣失位也。即神光不聚，而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。此謂得守者生，失守者死，得守者本位，而五神得其居，即神光乃圓明而聚矣，故一切邪不犯之，乃生也。得神者昌，失神者亡。老子云：「氣來入身謂之生，神去於身謂之死。
白話文：
當人的神志失去原本的位置，儘管身體具備了具體的形體，但陰陽二氣也失去了平衡。這時，人的精神光彩無法凝聚，邪氣就會侵犯，出現妖魅等異象，這些都是因為人體的五神失去了固守而導致的。
所謂「得守者生，失守者死」，就是說能守住神志的人能夠存活，而失去神志的人會死亡。守得住神志的人，才能讓五神各居其位，精神光彩才能圓滿凝聚，邪氣就不會侵犯，因此能夠生存。
得到神志的人會興旺，失去神志的人會滅亡。老子說：「氣息進入體內稱為生，神志離開身體稱為死。」
」故曰命由神生，命生神在，若命生神去，即命夭矣。所謂神游失守，即不離身，故不可便死也。其主管在頭上。三尊髙位，靈主言也，即太一帝君在頭日泥丸總神也，無英君左制三魂也，白元君右俱魄也，即魂爲陽神也，魄爲隂鬼也。若無上三虚主之神離位者死，𫝆五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。
白話文：
所以說生命由神明誕生，神明存在生命才會存在，如果神明離開，生命也就終結了。所謂「神遊失守」，並不是脫離了身體，所以人不會立刻死亡。神明的主管在頭上，有三尊神位，稱為靈主，也就是太一帝君，在頭頂的泥丸宮統帥神明；無英君在左側，制約三魂；白元君在右側，掌管七魄。魂魄是神明的屬性，魂屬於陽神，魄屬於陰鬼。如果這三位神明離開自己的位置，人就會死亡；因為五臟神失守，導致魂魄不聚，神光和圓光也會減弱，因此容易受到邪氣的侵犯。如果神明失守，就會知道這個人的神力旺盛。
」