《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第二十 (27)
重廣補註黃帝内經素問卷第二十 (27)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第二十
」。故生化之別，有五氣、五味、五色、五類、五宜也然是二十五者，根中根外悉有之。五氣，謂臊、焦、香、腥、腐也。五味，謂酸、苦、辛、鹹、甘也。五色，謂青、黃、赤、白、黑也。五類有二矣，其一者，謂毛羽倮鱗介。其二者，謂燥、濕、液、堅、耎也。夫如是，等於萬物之中互有所宜。
」
帝曰：「何謂也？」
歧伯曰：「根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰：『氣立』，氣止則化絕諸有形之類根於中者，生源繫天，其所動靜，皆神氣爲機發之主，故其所爲也，物莫之知，是以神捨去，則機發動用之道息矣。根于外者，生源繫地，故其所生長化成收藏，皆爲造化之氣所成立，故其所出也，亦物莫之知，是以氣止息，則生化結成之道絕滅矣。
其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣离，根化絕止，則其常體性顏色，皆必小變移其舊也。~~，~~新校正云：「按六元微旨大論云：『出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。』故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。」。故各有制，各有勝，各有生，各有成根中、根外悉如是。
故曰：「不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。」此之謂也新校正云：「按〈六節藏象論〉云：『不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可以爲工矣。』」。」
帝曰：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也始，謂始發動。散，謂流散於物中。布，謂布化於結成之形，所終亟於收藏之用也。故始動而生化流散，而有形布化而成結，終極而萬象皆變也，即事驗之天地之閒，有形之類，其生也柔弱，其死也堅強，凡如此類，皆謂變易。生死之時形質，是謂氣之終極。
~~，~~新校正云：「按〈天元紀大論〉云：『物生謂之化，物極謂之變。』又〈六微旨大論〉云：『物之生從於化，物之極由乎變。』變化相薄，成敗之所由也。」。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？」
歧伯曰：「地氣制之也，非天不生，地不長也天地雖無情於生化，而生化之氣自有異同爾，何者？以地體之中有六入，故也氣有同異，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。故天地之閒，無必生必化，必不生必不化，必少生少化也，必廣生廣化，各隨其氣分，所好所惡所異所同也。。」
帝曰：「願聞其道？」
歧伯曰：「寒熱燥濕不同其化也舉寒熱燥濕四氣不同，則温清異化可知之矣。。」
故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其榖蒼丹己亥歲氣化也（厥隂司天）。大毒者，皆五行標盛暴烈之氣所爲也。𫝆火在地中（少陽在泉），其氣正熱，寒毒之物氣與地殊，生死不同，故生少也。火制金氣，故味辛者不化也。少陽之氣上奉厥隂，故其歲化苦與酸也。
白話文：
故而生物的化生，有五氣、五味、五色、五類、五宜，總共二十五種，這些因素在事物內部和外部都存在。五氣是指臊、焦、香、腥、腐；五味是指酸、苦、辛、鹹、甘；五色是指青、黃、赤、白、黑；五類分為兩大類，一類是指有毛、有羽、無毛、有鱗、有介的動物；另一類是指燥、濕、液、堅、軟的性質。如此等等，萬物之間互相應和，各有其宜。
黃帝問道：「這是什麼意思呢？」
歧伯回答說：「根源於內部的，稱為神機，神氣消散，則神機停止運作。根源於外部的，稱為氣立，氣息停止，則各種有形之物的變化也停止了。根源於內部的，生命之源繫於天，其活動和靜止，都由神氣主導，所以其作用，無人能知，因此神氣消散，則其運作之道就停止了。根源於外部的，生命之源繫於地，所以其生長、化育、收藏，都由天地造化的氣息所主導，所以其變化，也無人能知，因此氣息停止，則生化形成之道也就消滅了。
木、火、土、金、水，燥、濕、液、堅、柔，雖然其本性不易改變，但當外在因素消失，生機離去，根源變化停止後，其固有的形體、性質、顏色，都會略微改變。……（原文有缺失，此處為新校正部分）……按《六元微旨大論》所說：「出入停止則神機化滅，升降停止則氣立孤危。」所以，沒有出入則不能生長壯老，沒有升降則不能生長化育收藏。因此，各有其制約、各有其勝負、各有其生剋、各有其成就，內在和外在因素皆是如此。
所以說：「不知道年齡的增長，以及氣息的相同與不同，就無法說明生化。」這就是這個道理。（原文有缺失，此處為新校正部分）……按《六節藏象論》所說：「不知道年齡的增長，氣息的盛衰，虛實的變化，就不能稱之為精通。」
黃帝問道：「氣息開始則生化，氣息散佈則有形體，氣息佈散則繁育，氣息終結則形態變化，其根本原因是相同的。開始，指開始發動；散佈，指散佈到萬物之中；佈散，指佈散於形成的形體；終結，指最終歸於收藏。」所以，開始發動而生化，流散而有形體，佈散而形成，終結而萬象皆變。這在天地之間的事物上都能驗證，有形之物，其生時柔弱，其死時堅強，凡此類事物，都說明變化無常。生死之際形體的變化，就是氣息的終結。（原文有缺失，此處為新校正部分）……按《天元紀大論》所說：「物體的產生稱為化，物體到達極點稱為變。」又《六微旨大論》所說：「物體的產生來自於化，物體到達極點是由於變。」變化互相影響，是成敗的原因。然而五味所提供的養分，生化有厚薄，成熟有早晚，終始不同，這是什麼原因呢？
歧伯回答說：「這是地氣的制約，非天不生，非地不長。天地雖對生化無情，但生化之氣自有不同。為什麼呢？因為地體之中有六入，所以氣息有相同與不同，所以有生有化，有不生有不化，有少生少化，有廣生廣化。所以天地之間，沒有必然生、必然化、必然不生、必然不化、必然少生少化、必然廣生廣化，都隨著其氣息的分配，其喜好、厭惡、差異、相同而變化。」
黃帝問道：「我希望聽聽其道理。」
歧伯回答說：「寒、熱、燥、濕的不同導致其變化不同。舉例說明寒、熱、燥、濕四氣不同，則溫、清不同的變化就可以明白了。」
所以少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治療用苦、酸味藥物，其穀物是蒼耳子、丹參等，是氣化之理。（厥陰司天）。大毒，都是五行標盛暴烈的氣所致。少陽之火在地中（少陽在泉），其氣正熱，寒毒之物氣與地氣不同，生死不同，所以產生的少。火克金，所以辛味之物不化。少陽之氣上承厥陰，所以其氣化為苦與酸。