《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第二十 (11)
重廣補註黃帝内經素問卷第二十 (11)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第二十
帝曰：「六者髙下異乎！」
歧伯曰：「象見髙下，其應一也，故人亦應之觀象覩色，則中外之應，人天咸一矣。。」
帝曰：「善。其德化政令之動靜損益皆何如？」
歧伯曰：「夫德化政令，災變不能相加也天地動靜，隂陽往復，以德報德，以化報化，政令災眚，及動復亦然，故曰：「不能相加也。」。勝復盛衰，不能相多也勝盛復盛，勝微復微，不應，以盛報微，以化報變，故曰：「不能相多也。」。往來小大，不能相過也勝復日數多少皆同，故曰：「不能相過也。
」。用之升降，不能相無也木之勝金，必報火土，金水皆然，未有勝而無報者，故氣不能相使無也。各從其動，而復之耳動必有復，察動以言復也。《易》曰：「吉凶悔吝者，生乎動。」此之謂歟，天雖髙不可度，地雖廣不可量，以氣動復，言之其猶視其掌矣。」
帝曰：「其病生何如？」
歧伯曰：「德化者，氣之祥。政令者，氣之章。變易者，復之紀。災眚者，傷之始。氣相勝者和不相勝者，病重感於邪則甚也祥，善應也。章，程也，式也。復紀，謂報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣又見剋殺之氣，是爲重感。重，謂重累也。。」
帝曰：「善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之善言天者，必應於人。善言古者，必驗於𫝆。善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流於無極，然天垂象，聖人則之以知吉凶，何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉凶可指而見也。
吉凶者，何謂？物稟五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣，故曰：「善言天者，必應於人也。」言古之道而𫝆必應之，故曰：「善言古者，必驗於𫝆也。」化氣生成，萬物皆稟，故言氣應者，以物明之，故曰：「善言應者，必彰於物也。」彰，明也，氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，必同天地之造化也。
物生，謂之化。物極，謂之變。言萬物化變終始，必契於神明運爲，故言化變者，通於神明之理，聖人智周萬物，無所不通，故言必有發，動無不應之也。！」
廼擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰：「氣交變。」非齊戒不敢發，慎傳也靈室，謂靈蘭室，黃帝之書府也。~~，~~新校正云：「詳此文與〈六元正紀大論〉末同。」。
黃帝問曰：「太虚寥廓，五運廻薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？」
歧伯對曰：「昭乎哉問也！木曰敷和敷布和氣，物以生榮。火曰升明火氣髙明。土曰備化廣被化氣，捐於群品。金曰審平金氣清審平而定。水曰靜順水體清靜，順於物也。。」
白話文：
黃帝內經素問卷第二十：
黃帝說：「這六種現象的高低差異很大啊！」
歧伯回答：「觀察到高低的現象，它們的應驗卻是相同的，所以人也要根據觀察到的現象和顏色來判斷，那麼內外應驗，人與天就都統一了。」
黃帝說：「很好。那麼德化和政令的動靜損益，又是如何呢？」
歧伯回答：「德化和政令，災變無法疊加。天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化，政令與災變，以及動與復，也是如此，所以說：『無法疊加』。勝與復，盛與衰，無法過多。勝盛則復盛，勝微則復微，不相應，以盛報微，以化報變，所以說：『無法過多』。往來的大小，無法超過。勝與復的日數多少都相同，所以說：『無法超過』。運用升降，無法互相沒有。木勝金，必報火土，金水皆然，沒有勝而無報的，所以氣無法互相使之沒有。各自按照其運行，然後再復歸。動必有復，觀察動靜來論述其復歸。《易經》說：『吉凶悔吝，都產生於動。』這就是這個道理。天雖然高不可測，地雖然廣闊無垠，但憑藉氣的動與復，就能夠說明，如同觀看自己的手掌一樣清楚。」
黃帝說：「那麼疾病的產生又是如何呢？」
歧伯回答：「德化是氣的祥瑞，政令是氣的規範，變易是復歸的軌跡，災變是受傷的開始。氣相互勝則和，不相勝則病，感受邪氣則加重。祥，是好的應驗；章，是法度、規範；復紀，是指報復的綱紀；重感，是指年運之氣已經不足，又遇到天地的克殺之氣，這就是重感；重，是指重疊累積。」
黃帝說：「很好。所謂精光之論，是大聖的功業，宣揚闡明大道，通達無窮，究極於無極。我聽說，善於言天的人，必然應驗於人；善於言古的人，必然驗證於卜筮；善於言氣的人，必然彰顯於萬物；善於言應的人，與天地化育相同；善於言化言變的人，通達神明之理。除了您之外，還有誰能夠闡述至道呢？過與不及，變化無窮，氣的交感遷變，流於無極。然而天垂象，聖人則據此而知吉凶。為什麼呢？因為過度則星大或明亮，不及則星小或失色，所以吉凶是可以指明而見的。
吉凶是什麼意思呢？萬物稟受五行之氣而生成，沒有不參照天象應驗的，有順應天理的，有違背天理的，所以就有了吉凶。所以說：『善於言天的人，必然應驗於人。』言說古代的道理，卜筮必然應驗，所以說：『善於言古的人，必然驗證於卜筮。』氣化生成，萬物都稟受，所以善於言氣應的人，以萬物來證明，所以說：『善於言應的人，必然彰顯於萬物。』彰，就是顯明。氣化的應驗，如同四時運行，萬物齊全，所以善於言應的人，必然與天地造化相同。
萬物生長，叫做化；萬物極端，叫做變。言說萬物化變的始終，必然契合於神明運作，所以善於言化變的人，通達神明之理。聖人智慧周遍萬物，沒有不通達的，所以言說必然有發揮，行動沒有不應驗的。」
於是選擇了好的徵兆而收藏在靈室，每天早晨閱讀，命名為「氣交變」，沒有齋戒沐浴就不敢開啟，謹慎傳承。靈室，指靈蘭室，是黃帝的書庫。……新校正云：「詳此文與〈六元正紀大論〉末同。」
黃帝問道：「太空廣闊，五行運轉，衰盛不同，損益相隨，願聞平氣是什麼樣的，如何命名，如何記錄？」
歧伯回答：「這是個很好的問題！木曰敷和：木氣舒展和順；火曰升明：火氣高明；土曰備化：土氣廣被萬物；金曰審平：金氣清淨平穩；水曰靜順：水氣清靜順達。」