《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第二十二 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第二十二 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第二十二
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
白話文：
啓玄子按照林億、孫奇、高保衡等人奉命校正過的版本，由孫兆重新改正了錯誤。
黃帝問曰：「五氣交合，盈虚更作，余知之矣，六氣分治，司天地者，其至何如五行主歲，歲有少多，故曰盈虚更作也。〈天元紀大論〉曰：「其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之。」則其義也。天分六氣，散生太虚，三之氣司天，終之氣監地，天地生化，是爲大紀，故言司天地者，餘四可知矣。？」
白話文：
黃帝問道：「五氣交互作用，盈虛循環，我已經知道了。六氣分管天地，它們的作用機制是怎樣的？五行為何主宰盈虛？盈虛有時候多，有時候少，所以說盈虛循環。〈天元紀大論〉說：『盈氣的時候，它會向外擴散，不足就會緊隨其後；不足的時候，它會向外擴散，盈氣就會緊隨其後。』這就是盈虛變化的道理。天分六氣，散佈在浩瀚的虛空中，其中三氣主宰天，一氣監察地，天地由此生化萬物，這是自然法則。所以說主宰天地的就是這三氣和一氣，剩下的四氣可想而知。」
歧伯再拜對曰：「明乎哉問也！天地之大紀，人神之通應也天地變化，人神運爲，中外雖殊，然其通應則一也。。」
白話文：
歧伯恭敬地回答道：「您問得非常好！天地運行的規律是至關重要的，它與人體的變化息息相關。天地變化無常，人體也運行不息，雖然天地與人體外部表現不同，但它們之間的相互影響和呼應卻是相同的。」
帝曰：「願聞上合昭昭，下合冥冥，柰何？」
歧伯曰：「此道之所主，工之所疑也不知其要，流散無窮。。」
帝曰：「願聞其道也。」
白話文：
皇帝說：「我希望聽聽上面明朗，下面幽暗的情況是如何的？」
岐伯說：「這正是醫道的核心，也是醫生們感到疑惑的地方，因為不明白其中的要點，所以會流於散亂無章。」
皇帝說：「我希望聽聽其中的道理。」
歧伯曰：「厥隂司天，其化以風飛揚鼓拆，和氣發生，萬物榮枯，皆因而化變成敗也。少隂司天，其化以熱炎蒸鬱燠，故庶類蕃茂。太隂司天，其化以濕雲雨潤澤，津液生成。少陽司天，其化以火炎熾赫烈，以爍寒災。陽明司天，其化以燥乾化以行，物無濕敗。太陽司天，其化以寒對陽之化也。
白話文：
歧伯說：「厥陰主司天空，它的運行化生飄揚的風，激動鼓勵，化和氣出來，萬物榮盛枯萎，都隨著它的作用而變化勝敗。少陰主司天空，它的運行化生炎熱溫暖蒸鬱，所以各種生物繁茂生長。太陰主司天空，它的運行化生濕潤雲雨，滋潤萬物，津液滋生。少陽主司天空，它的運行化生熾熱明亮的火焰，用來焚燒寒冷災害。陽明主司天空，它的運行化生乾燥清化，萬物沒有濕敗。太陽主司天空，它的運行化生寒冷，與陽氣相對。
~~，~~新校正云：「詳注云：『對陽之化。』『陽』字疑誤。」。以所臨藏位，命其病者也肝木位東方，心火位南方，脾土位西南方及四維，肺金位西方，腎水位北方，是五藏定位。然六氣御五運，所至氣不相得則病，相得則和，故先以六氣所臨，後言五藏之病也。」
白話文：
後來，經過新校正，古書上這樣記載：「詳盡的注釋說：『對應陽氣的變化。』這個『陽』字可能有誤。」文中是根據所臨藏的位置，來確定病症的。肝木位於東方，心火位於南方，脾土位於西南方及四方的中間位置，肺金位於西方，腎水位於北方。這就是五臟的定位。然而，六氣運行五運，所到之處氣息不相適應就會生病，相適應就會和諧，所以先說六氣所臨之處，後說五臟的疾病。
帝曰：「地化柰何？」
歧伯曰：「司天同候，間氣皆然六氣之本，自有常性，故雖位易而化治皆同。。」
帝曰：「間氣何謂？」
白話文：
黃帝問：「地氣是如何變化的呢？」
岐伯回答：「主宰天氣的原則相同，各個間氣也都是如此。六氣的根本，本來就有其固定的性質，所以即使位置變換了，但它們的化生和治理作用都是一樣的。」
黃帝又問：「什麼是間氣？」
歧伯曰：「司左右者，是謂間氣也六氣分化，常以二氣司天地，爲上下吉凶勝復，客主之事，歲中悔吝，從而明之，餘四氣散居左右也，故〈隂陽應象大論〉曰：「天地者，萬物之上下。左右者，隂陽之道路。」此之謂也。。」
帝曰：「何以異之？」
白話文：
歧伯說：「支配支配左右的氣，稱作間氣。六氣分化成不同的類別，通常由兩氣治理天地，形成上下吉凶、勝負疾病、客主關係的變化，以及影響事情的成敗。另外四氣則分散在左右，所以《陰陽應象大論》說：『天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路。』說的就是這個道理。」
歧伯曰：「主歲者，紀歲。間氣者，紀歩也歲，三百六十五日四分日之一。歩，六十日餘八十七刻半也。積歩之日而成歲也。。」
帝曰：「善。歲主柰何？」
白話文：
歧伯說：「主宰四時的，是歲紀。主宰每個季節內的小氣節，是步紀。一年共有三百六十五天零四分之一天。一步紀是六十天另八十七刻半。日積月累這些步紀，就形成了歲紀。」
歧伯曰：「厥隂司天爲風化巳亥之歲，風髙氣逺，雲飛物揚，風之化也。。在泉爲酸化寅申之歲，木司地氣，故物化從酸。。司氣爲蒼化木運之氣，丁壬之歲化，蒼青也。。間氣爲動化徧主六十日餘八十七刻半也。~~，~~新校正云：「詳丑未之歲，厥隂爲初之氣，子午之歲爲二之氣，辰戌之歲爲四之氣，卯酉之歲爲五之氣。」。
白話文：
岐伯說：「厥陰（指肝臟）主宰天上的風，在巳亥之日（十二地支中的巳和亥）掌管變化。風吹得高遠，雲層飄動，萬物飛揚，這是風的作用。
厥陰（指肝臟）在泉水裡掌管酸味，在寅申之日（十二地支中的寅和申）掌管變化。木屬地氣，所以萬物的變化從酸味而來。
厥陰（指肝臟）掌管蒼青的氣，這是木氣運行的氣，在丁壬之日（十二地支中的丁和壬）掌管變化。蒼青就是藍色的意思。
間氣掌管運動的變化，普遍主宰著六十年加上八十七刻半的時間。~~，~~新校正的版本說：「仔細看醜未之日（十二地支中的醜和未），厥陰是初期的氣；子午之日（十二地支中的子和午）是第二期的氣；辰戌之日（十二地支中的辰和戌）是第四期的氣；卯酉之日（十二地支中的卯和酉）是第五期的氣。」
少隂司天爲熱化子午之歲，陽光熠燿，暄暑流行，熱之化也。在泉爲苦化卯酉之歲，火司地氣，故物以苦生。不司氣化君不主運。~~，~~新校正云：「按〈天元紀大論〉云：『君火以名，相火以位，謂君火不主運也。』」。居氣爲灼化六十日餘八十七刻半也，居本位，君火爲居，不當間之也。
白話文：
少陽位於天部，主導熱能的轉化，在子午時段進展，陽光燦爛，溫熱的空氣流動，這是熱能轉化的過程。
在春季，位於地下的是苦味，卯酉時段進展，火主導地氣，所以萬物以苦的形式生長。不主導氣的轉化，君火也不主導運轉。
根據《天元紀大論》的記載：「君火以名，相火以位」，也就是說，君火不主導運轉。君火所在的時間是六十天外加八十七刻半，它本應位於自己的位置上，不應被其他部位幹擾。
~~，~~新校正云：「詳少隂不日間氣而云居氣者，蓋尊君火無所不居，不當間之也。王注云居本位爲居，不當間之，則居他位不爲居，而可間也。寅申之歲爲初之氣，丑未之歲爲二之氣，巳亥之歲爲四之氣，辰戌之歲爲五之氣也。」。
白話文：
新校正說：「詳細說明少陰不日間氣而云居氣，是因為君火無所不居，不應間斷它。王注說居本位為居，不應間斷它，那麼居他位就不為居，就可以間斷。寅申的氣為初之氣，丑未的氣為二之氣，巳亥的氣為四之氣，辰戌的氣為五之氣。」
太隂司天爲濕化丑未之歲，埃鬱矇昧，雲雨潤濕之化也。。在泉爲甘化辰戌之歲也，土司地氣，故甘化先焉。。司氣爲黅化土運之氣，甲己之歲。黅，黃也。。間氣爲柔化濕化行則庶物柔耎。~~，~~新校正云：「詳太隂卯酉之歲爲初之氣，寅申之歲爲二之氣，子午之歲爲四之氣，巳亥之歲爲五之氣。」。
白話文：
太陰星掌管天上，負責濕潤醜、未兩月，這時天空陰霾昏暗，雲雨飄灑，萬物接受潤澤。
在地下，太陰星掌管泉水，滋養辰、戌兩月，土氣當令，所以蘊藏甘甜。
太陰星掌管戊己土運行的氣，屬於甲、己兩月。戊己土色澤黃。
太陰星的間氣具有柔潤性，當濕潤氣流運行時，萬物柔軟舒展。
註解：新校正雲：「詳太陰卯酉之歲爲初之氣，寅申之歲爲二之氣，子午之歲爲四之氣，巳亥之歲爲五之氣。」
少陽司天爲火化寅申之歲也。炎光赫烈，燔灼焦然，火之化也。。在泉爲苦化巳亥之歲也。火司地氣，故苦化先焉。。司氣爲丹化火運之氣，戊癸歲也。。間氣爲明化明，炳明也，亦謂霞燒。~~，~~新校正云：「詳少陽辰戌之歲爲初之氣，卯酉之歲爲二之氣，寅申之歲爲四之氣，丑未之歲爲五之氣。」。
白話文：
少陽司掌春天，為溫熱火化，對應寅申的時辰。陽光照耀，灼熱焦躁，這是火的變化。
在泉司掌溫暖，對應巳亥的時辰。火支配地氣，所以溫化在先。
司氣主掌丹色，對應火運之氣，戊癸的時辰。
間氣主掌光明，明亮閃耀，也叫霞燒。
新校正說：「少陽辰戌的時辰是初之氣，卯酉的時辰是二之氣，寅申的時辰是四之氣，醜未的時辰是五之氣。」
陽明司天爲燥化卯酉之歲，清切髙明，霧露蕭瑟，燥之化也。。在泉爲辛化子午之歲也，金司地氣，故辛化先焉。。司氣爲素化金運之氣，乙庚歲也。。間氣爲清化風生髙勁，草木清冷，清之化也。~~，~~新校正云：「詳陽明巳亥之歲爲初之氣，辰戌之歲爲二之氣，寅申之歲爲四之氣，丑未之歲爲五之氣。」。
白話文：
太陽司天主宰燥化，運行於卯酉兩地，清澈高明，霧露蕭瑟，這是燥氣轉化的表現。
太陰在泉主宰辛化，運行於子午兩地，金氣主宰地氣，所以辛化首先發生。
司氣主宰素化，化生金運之氣，運行於乙庚兩地。
間氣主宰清化，化生風氣，風勢高勁，草木清冷，這是清氣轉化的表現。
註釋：
~~，~~新校正雲：「詳陽明巳亥之歲爲初之氣，辰戌之歲爲二之氣，寅申之歲爲四之氣，醜未之歲爲五之氣。」：這段註釋的意思是：太陽司天主宰巳亥兩地為第一之氣，辰戌兩地為第二之氣，寅申兩地為第四之氣，醜未兩地為第五之氣。
太陽司天爲寒化辰戌之歲，嚴肅峻整，慘慄凝堅，寒之化也。在泉爲鹹化丑未之歲，水司地氣，故化從鹹。司氣爲玄化水運之氣，丙辛歲也。間氣爲藏化隂凝而冷，庶物歛容，歲之化也。~~，~~新校正云：「詳子午之歲太陽爲初之氣，巳亥之歲爲二之氣，卯酉之歲爲四之氣，寅申之歲爲五之氣也。」。
白話文：
太陽主宰天象，使其寒冷，掌管辰戌二時，嚴肅莊重、威嚴浩大、悲慘恐怖、堅硬凝結，是寒的變化特性。在泉水與鹹味有關，掌管醜未二時，水主宰地氣，因此變化從鹹味。掌管氣象為玄妙，與水的運行有關，丙辛二時是其變化時期。間氣為收藏，陰氣凝結而寒冷，萬物收斂容貌，是氣候變化規律的一部分。
新校正注釋： 詳細子午二時是太陽最初的氣象變化，巳亥二時是第二階段氣象變化，卯酉二時是第四階段氣象變化，寅申二時是第五階段氣象變化。
故治病者，必明六化，分治五味，五色所生，五藏所宜，廼可以言盈虚病生之緒也學不厭備習也。」
帝曰：「厥隂在泉而酸化，先余知之矣。風化之行也，何如？」
白話文：
所以治療疾病的人，必須要明白六種變化，分別處理五種味道，瞭解五種顏色所代表的意義，以及五臟所適合的調理方法，這樣才可以談論疾病的根源和治療的要點。學習上不應感到滿足，應該勤於練習。
厥陰在地氣中主導酸味的轉化，這一點我已經知道了。那麼風氣的運行是怎麼樣的呢？
歧伯曰：「風行于地，所謂本也，餘氣同法厥隂在泉，風行于地。少隂在泉，熱行于地。太隂在泉，濕行于地。少陽在泉，火行于地。陽明在泉，燥行于地。太陽在泉，寒行于地。故曰餘氣同法也。本，謂六氣之上，元氣也。本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也化於天者爲天氣，化於地者爲地氣。
白話文：
歧伯說：「風在土地上運行，就是所謂的本氣，其他氣按照同樣的規律，厥陰在泉水之下，風在土地上運行。少陰在泉水之下，熱在土地上運行。太陰在泉水之下，濕在土地上運行。少陽在泉水之下，火在土地上運行。陽明在泉水之下，燥在土地上運行。太陽在泉水之下，寒在土地上運行。所以說其他氣按照同樣的規律運行。本氣，是指六氣的上層，也就是元氣。本於天的，就是天的氣；本於地的，就是地的氣。轉化於天的，就是天氣；轉化於地的，就是地氣。
~~，~~新校正云：「按《易》曰：『本乎天者親上，本乎地者親下。』此之謂也。」。天地合氣，六節分而萬物化生矣萬物居天地之間，悉爲六氣所生化，隂陽之用，未甞有逃生化出隂陽也。故曰：『謹候氣宜，無失病機病機下文具矣。』此之謂也。」
帝曰：「其主病何如言采藥之歲也。？」
白話文：
~~。~~校正版說：「依照《易經》所言：『根源於天的，傾向上升；根源於地的，傾向下降。』這就是這個意思。」天地陰陽之氣結合，分為六節，萬物由此而生。萬物存在於天地之間，全部都是由六氣所生化。陰陽的運作，從未偏離生化萬物的原則。因此說：『仔細觀察氣候的變化，不要錯失疾病發生的契機（下文將詳細說明疾病發生的契機）。』這就是這個意思。」
歧伯曰：「司歲備物，則無遺主矣謹候司天地所生化者，則其味王，當其歲也，故彼藥工專司歲氣，所收藥物則一歲二歲，其所主用無遺略也。𫝆詳『前』字當作『則』。。」
帝曰：「先歲物何也？」
白話文：
歧伯說：「如果醫生掌握了藥材的特徵，那麼就沒有治不好的疾病了。仔細觀察天地間生長化育的藥物，就能明白它們的功效，掌握藥物的特徵，所以那些專門研究藥材的醫生，特別注意藥物的特徵，他們採集的藥物有特徵相似的，也有特徵相異的，用來治療的藥物都能充分發揮它們的作用。」
歧伯曰：「天地之專精也專精之氣，藥物肥膿，又於使用，當其正氣味也。~~，~~新校正云：「詳『先歲』疑作『司歲』。」。」
帝曰：「司氣者何如司運氣也。？」
白話文：
歧伯說：「天地間最精純的氣是專精之氣，藥物可以祛除膿腫，但使用時一定要掌握適當的氣味。」
歧伯曰：「司氣者，主歲同然，有餘不足也五運主歲者，有餘不足，比之歲物，恐有薄有餘之歲，藥專精也。。」
帝曰：「非司歲物，何謂也？」
白話文：
歧伯說道：「調節氣機的樞紐，作用同於秤砣，能辨別氣的盈虛。五行（金木水火土）主導身體氣機的盛衰，如果五行過剩或不足，就會導致體內氣機失衡，這時可以運用藥物來調節，以達到平衡。」
歧伯曰：「散也非專精則散氣，散氣則物不純也。。故質同而異等也形質雖同，力用則異，故不尚之。。氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少力，化有淺深，此之謂也物與歲不同者，何以此爾。。」
白話文：
岐伯說：「藥物的氣會散失，不是因為藥物本身專一，而是因為藥物的性質不純。所以雖然是同類的藥材，但等級不同。形狀和質感雖然相同，但功效卻不一樣，因此不重視藥材的等級。藥物的氣味有濃淡之分，性質有躁動和沉穩之別，治療疾病的效果有深淺之差。也就是說，不同種類的藥材，它們的功效為何不同呢？」
帝曰：「歲主藏害，何謂？」
歧伯曰：「以所不勝命之，則其要也木不勝金，金不勝火之類是也。。」
帝曰：「治之柰何？」
白話文：
黃帝問：「歲運主導著藏府的病害，這是什麼意思？」
岐伯回答說：「這是按照克制它的力量來命名的，關鍵在於五行相剋的關係，比如木不能剋金，金不能剋火這類情況。」
黃帝又問：「該如何治療呢？」
歧伯曰：「上淫于下，所勝平之，外淫于内，所勝治之淫，謂行所不勝己者也。上淫于下，天之氣也。外淫于内，地之氣也。隨所制勝而以平治之也。制勝，謂五味寒熱温涼，隨勝用之，下文備矣。~~，~~新校正云：「詳天氣生歲，雖有淫勝，但當平調之，故不曰治而曰平也。」。」
帝曰：「善。平氣何如平，謂診平和之氣。？」
白話文：
歧伯說：「上氣（天氣）侵害下氣（地氣），以其能勝過它而使其平衡；外氣（地氣）侵害內氣（天氣），以其能克服地氣的侵害。所謂『淫』，是指侵犯自身不能勝過它的事物。上氣侵犯下氣，這是天之氣的特性。外氣侵犯內氣，這是地之氣的特性。根據它們的特性，加以平調治療。所謂『制勝』，是指五味的寒、熱、溫、涼特性，根據它們的特性來使用，下文已說明清楚了。~~，~~新校正版本說：「詳察天氣產生濕熱之邪，即使它有勝過其它之勢，也只需要平調治療，所以不說『治』而說『平』。」
歧伯曰：「謹察隂陽所在而調之，以平爲期，正者正治，反者反治知隂陽所在，則知尺寸應與不應，不知隂陽所在，則以得爲失，以逆爲從，故謹察之也。隂病陽不病，陽病隂不病，是爲正病，則正治之，謂以寒治熱，以熱治寒也。隂位已見陽脉，陽位又見隂脉，是謂反病，則反治之，謂以寒治寒，以熱治熱也，諸方之制，咸悉不然，故曰反者反治也。。」
白話文：
歧伯說：「仔細觀察陰陽的流向，並根據觀察結果調整治療方法，以達到平衡為目標。對於正病，採用正治法治療；對於反病，採用反治法治療。明白陰陽的流向，就能知道哪些部位該接受治療；不明白陰陽的流向，就會把正當的治療當成錯誤的，把順應的治療當成逆反的，所以必須仔細觀察。陰證不伴隨陽證，陽證也不伴隨陰證，這稱為正病，就採用正治法治療，也就是用寒性的藥物治療熱證，用熱性的藥物治療寒證。陰位出現了陽脈，陽位出現了陰脈，這稱為反病，就採用反治法治療，也就是用寒性的藥物治療寒證，用熱性的藥物治療熱證。所有治療方法的制定，都是根據這種原則，所以說反病採用反治法。」
帝曰：「夫子言察隂陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩小大齊等，命曰平新校正云：「詳論言至曰平，本《靈樞經》之文，𫝆出《甲乙經》云：『寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大者，故名曰平也。』」。隂之所在，寸口何如隂之所在，脉沉不應，引繩齊等，其候頗垂，故問以明之。？」
歧伯曰：「視歲南北可知之矣。」
帝曰：「願卒聞之。」
白話文：
黃帝問：「您提到觀察陰陽所在並調整它，論述中提到人迎脈與寸口脈相互呼應，就像拉一條繩子，大小相等，稱之為『平』。平新校正中這樣解釋：『詳論中提到『平』，源自《靈樞經》，《甲乙經》中記載：『寸口脈主內，人迎脈主外，兩者相互呼應，同往同來，就像拉一條繩子，大小相等。春夏時人迎脈略強，秋冬時寸口脈略強，所以稱之為『平』。』」陰氣所在時，寸口脈如何？「陰氣所在，脈搏沉細，不應手指按壓，拉繩對齊，脈象略微下垂，因此詢問以瞭解它的情況。」
歧伯曰：「北政之歲，少隂在泉，則寸口不應木火金水運，面北受氣，凡氣之在泉者，脉悉不見，唯其左右之氣脉可見之，在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣及客主淫勝名之，在天之氣其亦然矣。厥隂在泉，則右不應少隂在右故。太隂在泉，則左不應少隂在左故。南政之歲，少隂司天，則寸口不應土運之歲，面南行令，故少隂司天，則二手寸口不應也。
白話文：
歧伯說：「北方氣候所致的疾病，少陽之氣藏在泉中，寸口脈就不會對應木、火、金、水這四種運氣。病人面向北方受氣，所有藏在泉中的氣，脈搏都測不出來，只有左右相應之氣的脈象可以測到。藏在泉中的氣，好的一面是測不出來，壞的一面是能測出來。根據外邪侵襲所導致的病，以及氣在體內的主客盈虛，可以給疾病命名。天上的氣候也是這樣。少陰之氣藏在泉中，右寸脈就不會有反應，這是因為少陰之氣本來就在右側。太陰之氣藏在泉中，左寸脈就不會有反應，這是因為少陰之氣本來就在左側。南方氣候所致的疾病，少陰之氣掌管天氣，寸口脈就不會對應土運的氣候，病人面向南方接受命令，因此少陰之氣掌管天氣時，雙手寸口脈都不會有反應。」
厥隂司天則右不應，太隂司天則左不應亦左右義也。諸不應者，反其診則見矣不應皆爲脉沉，脉沉下者，仰手而沉，覆其手則沉爲浮細，爲大也。」
帝曰：「尺候何如？」
白話文：
當厥陰經主導人體時，右側便會失靈；太陰經主導人體時，左側便會失靈。這也是左右相應的道理。所有失靈的情況，只要反向診脈就能看出來。失靈的脈象都表現為脈沉，脈沉的情況是仰手取脈會沉，反過來覆手取脈，沉脈就會變成浮細大脈。
歧伯曰：「北政之歲，三隂在下則寸不應，三隂在上則尺不應司天曰上，在泉曰下。南政之歲，三隂在天則寸不應，三隂在泉則尺不應，左右同天不應寸，左右悉與寸不應，義同。故曰：『知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。』此之謂也要謂知隂陽所在也，知則用之不惑，不知則尺寸之氣沉浮小大常三歲一差，欲求其意，猶遶樹問枝，雖白首區區，尚未知所詣，況其旬月而可知乎。」
帝曰：「善。天地之氣，内淫而病，何如？」
白話文：
歧伯說：「北方主氣方位的脈位，三陰脈在下方時，寸脈就不應手；三陰脈在上方時，尺脈就不應手。所謂『司天』是指在上方，『在泉』是指在下方。南方主氣方位的脈位，三陰脈在天部時，寸脈就不應手；三陰脈在泉部時，尺脈就不應手。左右都和天上順應，寸脈就不應手；左右都和小腸相應，寸脈也不應手，這兩者的意義是相同的。所以說：『懂得要領的人，一言以蔽之；不懂得要領的人，輾轉反側，永遠弄不懂。』所說的要領，就是要知道陰陽脈位的所在。知道的話，就能知道如何使用，不會迷惑；不知道的話，尺寸間的脈氣時有變動，微弱或強盛，通常有三個脈位不對應。想要探求其中的原理，就好像在樹的周圍尋找樹枝，縱使終老一生，還是不知道終點在哪裡，何況是幾個月就可以知道的呢？」
歧伯曰：「歲厥隂在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草廼早秀，民病洒洒振寒，善伸，數欠，心痛，支滿，兩脇裏急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹，善噫，得後與氣則快然如衰，身體皆重謂甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申歲也。氣不明，謂天圍之際，氣色昬暗，風行地上，故平野皆然。
白話文：
歧伯說：「肝經在泉水下方位，如果風邪過盛，就會使得地氣不明亮，平原上昏暗，草木都過早發芽，人民會患上瑟瑟發抖的惡寒，喜歡伸展肢體，經常打哈欠，心痛，四肢脹滿，兩肋疼痛，飲食不下，食道和咽喉不通，吃了東西就嘔吐，腹脹，經常打嗝，遇到後來的氣味就會感到舒緩，好像快蘇醒的樣子，全身都覺得沉重，這就是甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申這十個時辰發的病。氣不明亮，是指天空的邊際氣色昏暗，風在地面上行進，所以平原上都是如此。
昧，謂暗也。脇，謂兩乳之下及胠外也。伸，謂以欲伸努筋骨也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》：『洒洒振寒，善伸，數欠，爲胃病。食則嘔，腹脹，善噫，得後與氣則快然如衰，身體皆重，爲脾病。飲食不下，鬲咽不通，邪在胃脘也。蓋厥隂在泉之歲，木王而剋脾胃，故病如是。
白話文：
「昧」是指昏暗。「脇」是指兩乳下和肋骨外側。「伸」是指想伸展筋骨。~~，~~新校正說：「根據《甲乙經》記載：『身體微寒，想伸展，頻繁打哈欠，是胃病。吃東西後嘔吐、腹脹、經常打嗝，放屁後或打嗝後感覺好一些，但身體都沉重，是脾病。吃不下東西，喉嚨不通暢，邪氣在胃脘。這是因為厥陰在湧泉穴下方，木性旺盛剋制脾胃，所以會出現這樣的疾病。
又按〈脉解〉云：『所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得後與氣則快然如衰者，十二月隂氣下衰而陽氣且出，故曰得後與氣則快然如衰也。』」。
白話文：
另外，根據《脈解》中記載：「所謂進食後嘔吐，是因為消化系統中食物堆積過多，導致向上反胃嘔出。而所謂『得後與氣，快然如衰』，是指在陰氣（冬季）下降，陽氣（春季）即將生發之際，人體會感到一種舒暢、舒適的感覺。」
「歲少隂在泉，熱淫所勝則焰浮川澤，隂處反明，民病腹中常鳴，氣上衝胸，喘，不能乆立，寒熱，皮膚痛，目暝，齒痛，䪼腫，惡寒發熱如瘧，少腹中痛，腹大，蟄蟲不藏謂乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉歲也。隂處北方也，不能乆立，足無力也。
白話文：
少陰經在泉穴，由於熱邪盛而導致上浮到川澤穴，陰暗的部位反而光亮，百姓身患疾病，腹部經常鳴響，氣息上衝至胸部，氣喘，無法久站，寒熱交替，皮膚疼痛，眼睛昏澀，牙齒疼痛，面部腫脹，怕冷發熱類似瘧疾，小腹疼痛，腹部膨脹，昆蟲異常活動，這種情況稱為乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉等穴位受邪。陰處指北方穴位，無法久站是因為足部無力。
腹大，謂心氣不足也，金火相簿而爲是也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》齒痛、䪼腫爲大腸病。腹中雷鳴，氣常衝胸，喘不能乆立，邪在大腸也。蓋少隂在泉之歲，火剋金，故大腸病也。」。
白話文：
腹部肥大，表示心氣不足，金行（肺）和火行（心）互相剋制所致。
新校正說：
《甲乙經》記載，牙齒疼痛、腮部腫脹是大腸病症。腹部雷鳴般作響，氣體經常衝擊胸部，呼吸困難無法久站，說明邪氣在於大腸。這是因為少陽經（膽經）在泉穴（足少陽膽經的終點）附近，火行剋制金行，所以導致大腸病症。
「歲太隂在泉，草乃早榮新校正云：「詳此四字疑衍。」。濕淫所勝則埃昬巖谷，黃反見黑，至隂之交，民病飲積，心痛，耳聾，渾渾焞焞，嗌腫，喉𤷒，隂病血見少腹，痛腫不得小便，病衝頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回，膕如結，腨如別謂甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌歲也。
白話文：
太陰（脾經）在「泉」（胃中），草木便早早地生長。（校正版注：這「詳此四字疑衍」四個字可能是多餘的。）
如果濕邪過盛，就會導致霧氣瀰漫山谷，黃色的東西也會變成黑色的。到了陰氣最盛的時候，人就會生病，出現水飲積滯、心痛、耳聾，渾渾噩噩、恍惚迷惑，咽喉腫痛、喉嚨發炎，甚至還會出現血在小腹積聚、小腹疼痛腫脹，大小便不通的情況。如果衝脈出現了疾病，就會出現頭痛、眼睛好像要脫出來一樣、脖子好像要被拔掉一樣、腰好像要折斷一樣、大腿無法彎曲、小腿肌肉僵硬、手臂好像要被扯斷一樣（指甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌這十個時辰）。
太隂爲土色，見應黃於天中，而反見於北方黑處也，水土同見，故曰至隂之交，合其氣色也。衝頭痛，謂腦後眉間痛也。膕，謂膝後曲腳之中也。腨，䯒後軟肉處也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》：『耳聾，渾渾焞焞，嗌腫，喉𤷒爲三焦病爲病。衝頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回，膕如結，腨如列，爲膀胱足太陽病，又少腹腫痛不得小便，邪在三焦，蓋太隂在泉之歲，土正剋太陽，故病如是也。」。
白話文：
太陰屬土，如果在天上偏黃，而在地面上則會在北方偏黑。水土同時出現，所以稱為至陰交會，它們的氣色相合。衝頭痛，指後腦眉間疼痛。膕，指膝蓋後方彎曲腿部的地方。腨，指小腿後方柔軟的地方。**新增註解：**根據《甲乙經》的記載：「耳朵聾，頭腦昏沉，喉嚨腫痛，喉嚨阻塞，這是三焦疾病的症狀。衝頭痛，眼睛像脫離眼眶，脖子像被拉扯，腰像折斷，腿不能轉動，膕部像結塊，腨部像被拉開，這是膀胱足太陽經疾病的症狀。此外，下腹部腫痛小便困難，是邪氣在三焦的緣故。因為太陰位於泉水之下，土屬性正好剋制太陽，所以會產生這樣的疾病。」
「歲少陽在泉，火淫所勝則焰明郊野，寒熱更至，民病注𣳘赤白，少腹痛，溺赤，甚則血便，少隂同候謂乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥歲也。處寒之時，熱更其氣，熱氣旣往，寒氣後來，故云更至也。餘候與少隂在泉正同。。
白話文：
當小陽在泉穴時，火氣過於旺盛，就會像野火燎原般明耀，寒熱交替出現。百姓會患上熱結下焦的疾病，出現小腹疼痛、小便赤色的症狀，嚴重時會伴隨血便。少陰也在泉穴時，症狀與此相同。在寒冷的季節，熱氣會掩蓋寒氣，當熱氣消退後，寒氣就會展現出來，因此稱之為「寒熱更至」。其他症狀與少陰在泉時基本相同。
「歲陽明在泉，燥淫所勝則霿霧清暝，民病喜嘔，嘔有苦，善大息，心脇痛不能反側，甚則嗌乾，面塵，身無膏澤，足外反熱謂甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午歲也。霿霧，謂霧暗不分似霧也。清，薄寒也，言霧起霿暗，不辨物形而薄寒也。
白話文：
陽明經絡受濕熱所侵襲，就會導致霧氣瀰漫，空氣陰冷，人們容易嘔吐，嘔吐物有苦味，頻繁嘆息，心窩疼痛難以轉身，嚴重時會出現喉嚨乾渴，臉色發黑，身體沒有光澤，腳底發熱。這種情況在甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午等年分容易發生。
霧氣瀰漫是指霧氣濃密得難以分辨，遮擋了視線。清是指微寒，表示霧氣濃密陰暗，看不清事物，而且伴有微寒。
心脇痛，謂心之傍脇中痛也。面塵，謂面上如有觸冒塵土之色也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》：『病喜嘔，嘔有苦，善大息，心脇痛不能反側，甚則面塵，身無膏澤，足外反熱，爲膽病。嗌乾、面塵爲肝病，蓋陽明在泉之歲，金王剋木，故病如是。』又按〈脉解〉云：『少陽所謂心脇痛者，言少陽盛也。
白話文：
心脇痛指的是胸口两侧疼痛，面上塵指脸上好像沾染了灰尘般的颜色。古籍记载，如果患者喜欢呕吐、吐出苦味、喜欢深深地叹气、胸口两侧疼痛、翻来覆去睡不着，严重时脸上还会有尘土色，身体没有光泽，脚外侧发热，这是胆病的表现。喉咙干、脸上有尘土色是肝病的表现，因为阳明经络在泉中穴附近，金克木，所以会出现这些症状。另外，古籍中也提到，少阳经导致的胸口两侧疼痛，是少阳经气盛的表现。
』盛者，心之所表也，九月陽氣盡而隂氣盛，故心脇痛，所謂不可反側者，隂氣藏物也。物藏則不動，故不可反側也。」。
白話文：
「心氣旺盛就表現在心臟側腹部（脇），九月時陽氣衰落，陰氣旺盛，所以心脇會疼痛，所謂的不能側臥，是因為陰氣會藏匿東西。東西藏住就不會動，所以不能側臥。」
「歲太陽在泉，寒淫所勝則凝肅慘慄，民病少腹控睪，引腰脊，上衝心痛，血見，嗌痛，頷腫謂乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未歲也。凝肅，謂寒氣靄空，凝而不動，萬物靜肅，其儀形也。慘慄，寒甚也。控，引也。睪，隂丸也。頷，頰車前，牙之下也。
白話文：
當太陽經絡的陽氣鬱結於湧泉穴時，若受到寒邪的壓制，就會凝結不清，導致陽氣衰弱，出現恐怖的症狀。民眾會出現小腹抽痛、陰囊收縮，牽引腰部和脊椎，向上衝擊心臟引起疼痛，同時可能出現吐血、咽喉痛、腮腺腫脹。這些症狀出現在乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未日。凝肅的意思是寒氣瀰漫在空中，凝結不動，萬物靜止，呈現出一種規律森嚴的肅穆景象。慘慄是指寒氣極重。控是引導的意思。睪是指陰囊。頷是牙齒下方，腮骨前方的部位。
~~，~~新校正云：「按《甲乙經》嗌痛、頷腫爲小腸病，又少腹控睪引腰脊，上衝心肺，邪在小腸也。蓋太陽在泉之歲，水剋火，故病如是。」。」
帝曰：「善。治之柰何？」
白話文：
《甲乙經》中記載：咽喉疼痛、下顎腫脹是屬於小腸的病症。此外，小腹絞痛，睪丸牽引腰脊，向上衝擊心肺，都是由於邪氣侵犯小腸所導致的。因為太陽經絡位於泉穴的下方，水剋火，所以產生了這樣的病症。
歧伯曰：「諸氣在泉，風淫于内，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之風性喜温而惡清，故治之涼，是以勝氣治之也。佐以苦，隨其所利也。木苦急則以甘緩之，苦抑則以辛揚之。〈藏氣法時論〉曰：「肝苦急，急食甘以緩之，肝欲散，急食辛以散之。」此之謂也。食，亦音飼。
白話文：
歧伯說：「當各種元氣藏於臟腑時，風邪侵犯體內，用辛涼之藥治療，輔助以苦藥，用甘藥緩和之，用辛藥宣散之。風性喜溫而惡寒，所以用涼藥治療，這是用勝氣（強度較強的藥氣）治邪氣的道理。用苦藥輔助，是適合它的特性。木行主肝，其性苦急，所以用甘藥緩和之；苦味收斂，所以用辛藥發散之。《藏氣法時論》說：『肝臟性苦急，用甘味緩和之；肝臟欲發散，用辛味發散之。』就是這個意思。食，也可以讀成飼。」
己曰食，他曰飼也，大法正味如此，諸爲方者不必盡用之，但一佐二佐，病已則止，餘氣皆然。熱淫于内，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之熱性惡寒，故治以寒也。熱之大盛，甚於表者，以苦發之，不盡復寒制之，寒制不盡，復苦發之，以酸收之。甚者再方，微者一方，可使必已，時發時止，亦以酸收之。
白話文：
吃叫做食，喂叫做飼，這是大法正味，用藥方子不必完全遵循，只要一味輔助，兩味輔助，病好了就停，其他症狀也是如此。熱邪侵入內部，用鹹寒來治療，輔以甘苦，用酸來收敛，用苦來發散。熱性厭惡寒冷，所以用寒来治疗。热邪很盛，表症严重的，用苦來發散，如果還不完全，再用寒来抑制，寒抑制不完全，再用苦来發散，用酸来收敛。情况严重的用两副药，情况轻微的用一副药，就能治好。有时发作有时停止，也用酸来收敛。
濕淫于内，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡𣳘之濕與燥反，故治以苦熱，佐以酸淡也。燥除濕，故以苦燥其濕也。淡利竅，故以淡滲𣳘也。〈藏氣法時論〉曰：「脾苦濕，急食苦以燥之。」《靈樞經》曰：「淡利竅也。」〈生氣通天論〉曰：「味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，明苦燥也。
白話文：
當體內濕氣過盛時，需用苦熱藥物治療，並輔以酸淡藥物。苦味的藥物有燥濕的作用，而淡味的藥物則有滲濕利竅的作用。濕氣和燥氣是相反的，因此治療濕氣時要使用苦熱藥物，並輔以酸淡藥物。燥氣可以去除濕氣，因此用苦味藥物燥濕。淡味藥物利於疏通孔竅，因此用淡味藥物滲濕利濕。本草學經典《藏氣法時論》記載：「脾臟喜惡濕氣，因此需快速使用苦味藥物來燥濕。」《靈樞經》說：「淡味藥物有疏通孔竅的作用。」《生氣通天論》說：「如果苦味藥物用量過多，可能會造成脾臟濕潤不足，而胃氣會變盛，這說明瞭苦味藥物具有燥濕的作用。
」~~，~~新校正云：「按天元正紀大論曰：『下太隂其化下甘温。』」。火淫于内治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之火氣大行，心腹心怒之所生也。鹹性柔耎，故以治之以酸收之大法，候其須汗者，以辛佐之，不必要資苦味，令其汗也。欲柔耎者，以鹹治之。〈藏氣法時論〉曰：「心欲耎，急食鹹以耎之，心苦緩，急食酸以收之。
白話文：
「（這段文字）中的『酸性收之』，現代注釋中說：根據《天元正紀大論》中記載：『下太陰的性質變化為甘溫。』」
當體內火熱過盛時，可以使用鹹味和冷性的藥物來治療，佐以苦味和辛味藥物，再用酸性藥物收斂，用苦味藥物驅散火氣。
火氣旺盛，容易引起心煩意怒，而鹹味屬性柔軟舒緩，因此可以鹹味藥物來治療。
在《藏氣法時論》中記載：「如果心氣虛弱，就趕緊吃鹹味食物來舒緩心氣，如果心氣急促，就趕緊吃酸味食物來收斂心氣。」
」此之謂也。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之温利涼性，故以苦治之。下，謂利之，使不得也。~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉曰：『肺苦氣上逆急，食苦以𣳘之，用辛寫之，酸補之。』又按下文司天燥淫所勝，佐以酸辛，此云甘辛者，『甘』字疑當作『酸』。
白話文：
這就叫做燥淫於內。治療時用苦味溫性藥物，配用甘味辛味藥物。用苦味來瀉下，用溫性來通利，用涼性來制約苦味。所以用苦味來治療。瀉下，是指通利它，讓它不能停留。按《藏氣法時論》說：「肺部苦氣上逆急促，服用苦味藥物來瀉下它，用辛味藥物來寫榨它，用酸味藥物來補益它。」又按下文司天燥淫所勝，佐以酸辛，這裡說甘辛，可能是「甘」字錯寫成了「酸」。
天元正紀大論云：『下酸熱與苦温之。』治又異。又云：『以酸收之而安其下，甚則以苦𣳘之也。』」。寒淫于内，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹寫之，以辛潤之，以苦堅之以熱治寒，是爲摧勝，折其氣用，令不滋繁也，苦辛之佐，通事行之。~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉曰：『腎苦燥，急食辛以潤之。
白話文：
《天元正紀大論》說：「下部酸熱與苦溫的治療方法不同。」又說：「用酸味收斂，幫助下部安定；病情嚴重時，就用苦味瀉下。」
如果寒氣濕邪侵襲內部，就要用甘熱藥治療，輔以苦辛藥，用鹹味瀉邪，用辛味滋潤，用苦味收斂，用熱性藥祛寒。這種治療方法是通過強力的方法壓制邪氣，折損其氣勢，讓它不能繼續擴散。苦辛藥作為輔助藥物，可以通利氣血。
《新校正》注釋說：「《藏氣法時論》說：『腎臟喜溫燥，遇到辛味能滋潤它。』」
腎欲堅，急食苦以堅之。用苦補之，鹹寫之。』舊注引此在濕淫于内之下無義，𫝆移於此矣。」。」
帝曰：「善。天氣之變何如？」
白話文：
腎想要堅固，應立即食用味道苦的食物來使它更堅固。使用苦味的食物來補益它，使用咸味的食物來瀉洩它。舊註解引用這段話放在濕氣在體內淫溢之下沒有意義，現在將其移至此處。
皇帝說：好。天氣的變化又是怎樣的呢？
歧伯曰：「厥隂司天，風淫所勝，則太虚埃昬，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰，民病胃脘當心而痛，上支兩脇鬲咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，冷𣳘，腹脹，溏𣳘，瘕，水閉，蟄蟲不去，病本于脾謂乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥歲也。是歲民病，集於中也。
白話文：
歧伯說：「厥陰之氣掌管春天，如果風氣過盛，就會導致陰氣籠罩，雲霧彌漫，寒氣侵襲春氣，流水也不結冰。民眾會出現胃脘部疼痛，連帶兩脅和膈咽部不通，飲食難以下嚥，舌根僵硬，進食後嘔吐，腹中寒冷、腹脹、溏瀉、腹中長瘤，水液無法排出，昆蟲不外出冬眠。病因根源在於脾臟，與乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥這些時辰有關。這些時辰，民眾容易生病，病邪會集中在身體的中部。」
風自天行，故太虚埃起，風動飄蕩，故雲物擾也。埃，青塵也，不分逺物是爲埃昬。土之爲病，其善𣳘利，若病水則小便閉而不下，若大𣳘利則經水亦多閉絕也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》舌本強、食則嘔、腹脹、溏𣳘、瘕、水閉爲脾病，又胃病者，腹脾脹，胃脘當心而痛，上支兩脇，隔咽不通，食飲不下，蓋厥隂司天之歲，木勝土，故病如是也。」。
白話文：
風是從天上吹來的，所以天上的浮塵隨風飄揚。風吹動萬物搖晃，所以雲彩也跟著飄動。浮塵就是微小的青色塵埃，遠處的事物因為這些塵埃而顯得模糊不清。
土屬脾，脾臟的病症主要表現為腹瀉或便祕。如果脾臟病了，小便會不通暢。如果腹瀉嚴重，經血也會閉塞。
根據新校正的《甲乙經》記載：舌根僵硬、吃東西會嘔吐、腹部脹氣、腹瀉或便祕、腹中長瘤、小便不通暢都是脾臟的病症。另外，胃病的症狀包括：腹部和脾臟脹大、胃脘和心臟疼痛、疼痛延伸至兩脇、喉嚨梗塞、無法進食。這是因為屬陰的厥陰司天之氣，木氣剋制土氣，所以才會產生這些病症。
衝陽絕，死不治衝陽在足附上動脉應手，胃之氣也。衝陽脉微則食飲減少，絕則藥食不入，亦下嗌還出也，攻之不入，養之不生，邪氣日強，眞氣内絕，故其必死不可復也。
白話文：
衝陽脈脈象消失，無法救治。衝陽脈位於足背動脈部位，與胃氣相應。衝陽脈脈象微弱，則食量減少；脈象消失，則藥物和食物無法進入體內，即使勉強餵入也會吐出。攻補治療都無法奏效，邪氣日漸增強，正氣內絕，所以必定死亡，無法救活。
「少隂司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，民病胸中煩熱，嗌乾，右胠滿，皮膚痛，寒熱，欬喘，大雨且至，唾血，血𣳘，鼽衂，嚏，嘔，溺色變，甚則瘡瘍，胕腫，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛，肺䐜，腹大滿，膨膨而喘欬，病本于肺謂甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午歲也。怫熱至，是火行其政乃爾。
白話文：
少陽之氣主宰天空，若受熱邪侵犯，就會發熱，此時火邪當令，人會出現胸中煩熱，喉嚨乾涸，右脅脹滿，皮膚疼痛，寒熱交替，咳嗽氣喘，即將下大雨，吐血、咳血、流鼻血、打噴嚏、嘔吐、尿液顏色改變，嚴重時會出現瘡瘍、腫脹、肩背手臂和大腿內側疼痛，心痛、肺痛，腹部脹滿，喘息時胸腹起伏，脹滿感加劇。這種疾病的根源在於肺臟，也就是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午等日子。發熱是火邪當令所致。
是歲民病集於右，蓋以小腸通心故也。病自肺生，故曰病本于肺也。新校正云：「按《甲乙經》溺色變，肩背臂臑及缺盆中痛，肺脹滿膨膨而喘欬，爲肺病。鼽衂爲大腸病。蓋少隂司天之歲，火剋金，故病如是。又王注民病集於右，以小腸通心，故按《甲乙經》小腸附脊，左環回腸，附脊在環，所說不應，得非火勝剋金而大腸病歟！」。尺澤絕，死不治尺澤在肘内廉大文中，動脉應手，肺之氣也。
白話文：
前面所說的這些疾病，都是集中在身體的右側，這是因為小腸與心臟相通的緣故。這些疾病最初是由肺部產生的，所以說疾病的根本在於肺。
新校正的版本中說：「根據《甲乙經》記載，小便顏色發生變化，肩背、手臂和臀部疼痛，肺部脹滿膨大並伴有喘息和咳喘，這是肺病的表現。大腸病則表現為發熱。這是因為少陰（腎）控制著身體的右側，而火能克金，所以症狀表現為這樣。」
王注中說「這些疾病都集中在身體的右側，是因為小腸與心臟相通。」但是，根據《甲乙經》記載，小腸附著於脊柱，回腸在小腸的左側環繞，所以文中所說「小腸附著於脊柱在環繞」是不正確的。難道是因為火盛克金而導致了大腸病嗎？
如果尺澤穴不通暢，那麼疾病將無法治癒。尺澤穴位於肘內側大肌肉中，動脈在這裡可以觸及，這是肺氣所在之處。
火爍於金，承天之命，金氣内絕，故必危亡。尺澤不至，肺氣已絕，榮衞之氣，宣行無主，眞氣内竭，生之何有哉！。
白話文：
當肺腎陽氣不足時，腎火就會亢盛，這是上天註定的命運。肺氣如果衰竭，就不能制約腎火，所以肯定會出現危險的境況。當肺經的尺澤穴脈象消失時，就表明肺氣已經衰竭，體內血液和津液的運行就失去了主導，真正的元氣已經耗盡，哪裡還會有生命呢！
「太隂司天，濕淫所勝，則沉隂且布，雨變枯槁，胕腫、骨痛、隂𤷒。隂𤷒者按之不得，腰脊頭項痛，時眩大便難，隂氣不用，饑不欲食，欬唾則有血，心如懸，病本于腎謂乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未歲也。沉，乆也。腎氣受邪，水無能潤，下焦枯涸，故大便難也。
白話文：
太陰經主掌人體的天部，受到濕邪侵犯，就會沉積陰部並蔓延開來，導致皮膚乾燥萎縮、浮腫、骨痛、陰部濕疹。
陰部濕疹的特徵是按壓時不會消失，腰部、脊椎、頭部和頸部疼痛，時常眩暈，大便困難，陰氣無法運行，不餓也不想吃東西，咳嗽或吐痰會帶血，心慌心悸。這種疾病的根本原因在於腎臟，與乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未等十天乾有關。
沉是指長時間的，腎氣受到邪氣侵襲，水液無法滋潤身體，導致下焦（腎臟以下的部位）乾涸，因此大便困難。
~~，~~新校正云：「按《甲乙經》饑不用食，欬唾則有血，心懸如饑狀爲腎病。又邪在腎則骨痛、隂𤷒，隂𤷒者按之而不得，腹脹、腰痛、大便難、肩背頸項強痛，時眩。蓋太隂司天之歲，土剋水，故病如是矣。」。太谿絕，死不治太谿在足内踝後，跟骨上動脉應手，腎之氣也。
土邪勝水而腎氣内絕，邪甚正微，故方無所用矣。
白話文：
《甲乙經》記載，飢餓卻不願吃東西，咳嗽時吐血，而且心懸如飢餓狀態，都是腎病的表現。另外，邪氣入侵腎臟也會引起骨痛、陰寒，陰寒指的是按壓時沒有感覺，同時還會出現腹脹、腰痛、大便困難、肩背頸項僵硬疼痛，以及時常頭暈目眩。這是因為太陰經主宰著背部的氣血運行，而土剋水，所以才會出現這些症狀。太谿穴脈絡絕斷，則無法治療而導致死亡，太谿穴位於足內踝後方，跟骨上方的動脈處，是腎氣聚集的地方。土氣邪氣過於旺盛，壓制了水氣，導致腎氣內虛絕斷，邪氣盛而正氣衰微，所以治療無效。
「少陽司天，火淫所勝則温氣流行，金政不平，民病頭痛、發熱、惡寒而瘧熱，上皮膚痛、色變黃赤，傳而爲水，身面胕腫、腹滿、仰息、𣳘注赤白、瘡瘍、欬唾血、煩心、胸中熱，甚則鼽衂，病本于肺謂甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申歲也。火來用事則金氣受邪，故曰金政不平也。
白話文：
少陽主宰春天，如果陽氣過盛，就會溫熱升發，金氣失調，人體就會出現頭痛、發熱、惡寒畏冷，還會伴有瘧疾發作，皮膚上部疼痛、顏色變為黃紅色，繼續發展會波及水液，導致身體和麪部浮腫、腹脹、呼吸困難、小便赤白、瘡瘍、咳唾血、心煩、胸中發熱，嚴重時還會出現抽搐。這種疾病主要由肺部疾病引起，通常發生在甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申這些年份。當火氣過旺時，金氣就會受到邪氣侵犯，這就是所謂的「金政不平」。
火炎於上，金肺受邪，客熱内燔，水無能救，故化生諸病也。制火之客則已矣。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》邪在肺則皮膚痛，發寒熱，蓋少陽司天之歲，火剋金故病如是也。」。天府絕，死不治天府在肘後彼側上掖下，同身寸之三寸動脉應手，肺之氣也，火勝而金脉絕故死。
白話文：
當熱邪侵犯上焦，導致肺部受損時，體內會產生過剩的熱邪，而水液不足以制衡熱邪，因此產生各種疾病。因此，控制過剩的熱邪即可。
註解部分的
- 根據《甲乙經》，當邪氣侵犯肺部時，患者會出現皮膚疼痛、發熱惡寒等症狀。這是因為少陽經掌管天空的陽氣，火屬性剋制金屬性，所以才會導致此類疾病。
- 天府穴位位置在肘部後側接近腋窩處，與肺經的三寸動脈相應。當肺氣受火邪剋制，導致天府穴位失去功能時，患者會死亡，無法救治。
「陽明司天，燥淫所勝，則木廼晚榮，草廼晚生，筋骨内變，民病左胠脇痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，欬，腹中鳴，注𣳘，鶩溏，名木歛生，菀于下、草焦上首，心脇暴痛，不可反側，嗌乾，面塵，腰痛，丈夫頹疝，婦人少腹痛，目昧，眥瘍、瘡、痤、癰，蟄蟲來見，病本于肝謂乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉歲也。
白話文：
陽明經氣主導天象，遇到燥熱邪氣入侵，就會導致樹木晚發芽、草木晚生長，筋骨內部產生變化。
患者會出現左上腹疼痛、畏寒發熱，感受風邪後容易得瘧疾。
天氣寒涼時，容易出現咳嗽、腹鳴、小便不利、大便溏稀。
樹木生長異常，下部茂盛、上部枯焦。
心脇部劇烈疼痛，難以翻身。
咽喉乾燥、臉色晦暗、腰部疼痛。
男性容易出現陰囊下垂，女性容易有小腹疼痛。
視力模糊、眼瞼生瘡、皮膚生瘡、痤瘡、癰疽。
冬眠的昆蟲提前出現。
這些疾病的根源在於肝經，通常發生在乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉等年份。
金勝故草木晚生榮也，配於人身則筋骨内應而不用也，大涼之氣，變易時候，則人寒清發於中，内感寒氣則爲痎瘧也。大腸居右，肺氣通之，𫝆肺氣内淫，肝居于左，故左胠脇痛如刺割也。其歲民自注𣳘，則無淫勝之疾也。大涼，次寒也。大涼且甚，陽氣不行，故木容收歛，草榮悉晚，生氣已升，陽不布令，故閉積生氣而蓄於下也，在人之應則少腹之内，痛氣居之，發疾於仲夏。瘡瘍之疾，猶及秋中。
白話文：
金屬的性質強盛，所以草木生長較晚。金屬屬肺，與人體的筋骨相應。如果金氣太盛，會讓人體的筋骨內部受影響而無法正常活動。金氣太盛的寒涼之氣，會影響季節變化，讓人體的寒氣積聚，形成瘧疾。大腸位於右邊，肺氣流經大腸。如果肺氣內侵，就會導致肝臟受影響，引起左邊肋骨疼痛，如針刺割傷一般。如果人們能自我調養，就不會出現這種病症。金氣過盛，次之是寒氣。金氣和寒氣過於嚴重，陽氣無法運行，所以樹木收斂，草木生長較晚。生氣已經升起，但陽氣無法發揮作用，導致生氣閉塞積聚在下部。在人體中，對應的位置是少腹，疼痛之氣聚集於此，在仲夏時發作。瘡瘍這種疾病，可能會持續到秋季。
瘡痤之類生於上，癰腫之患生於下，瘡色雖赤，中心正白，物氣之常也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》腰痛不可以俛仰，丈夫頹疝，婦人少腹腫，甚則嗌乾、面塵爲肝病，又胸滿、洞𣳘爲肝病，又心脇痛不能反側，目銳眥痛，缺盆中腫痛，掖下腫，馬刀挾癭，汗出振寒，瘧，爲膽病。蓋陽明司天之歲，金剋木故病如是。
白話文：
瘡、痤等病症通常發生在上半身，癰腫等疾病則多發生在下半身。瘡的顏色雖然發紅，但中心卻是白色的，這是正常現象。……，……《甲乙經》中記載，腰痛不能彎腰伸展，男子患有睪丸下垂，女子患有小腹腫脹，嚴重者會出現咽乾、臉色發灰，這些都是肝病的症狀。此外，胸部脹滿、兩肋疼痛，也是肝病的表現。心脇疼痛無法翻身，眼角疼痛，鎖骨下腫痛，腋下腫脹，頸部腫塊如同馬刀，出汗畏寒，瘧疾，這些都是膽病的症狀。因為陽明經主司天部的脊椎，金剋木，所以才會出現這些病症。
又按〈脉解〉云：『厥隂所謂頹疝、婦人少腹腫者。厥隂者，辰也，三月陽中之，隂邪在中，故曰頹疝、少腹腫也。』」。太衝絕，死不治太衝在足大指本節後，二寸脉動應手，肝之氣也，金來伐木，肝氣内絕，眞不勝邪，死其宜也。
白話文：
此外，根據〈脈解〉中記載：「厥陰所造成的頹疝（疝氣脫出），婦女少腹腫脹。厥陰屬辰，在三月被陽氣所剋制，陰邪在體內，所以造成頹疝和少腹腫脹。」
太衝穴若絕脈，就會死亡而無法救治。太衝穴位於足部大拇指第一個關節後方，兩寸處，此處的脈搏跳動有力，代表著肝氣。若肝氣被金邪所剋制，導致肝氣內絕，正氣無法戰勝邪氣，死亡也是理所當然的。
「太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發爲癰瘍，民病厥心痛，嘔血，血𣳘，鼽衂，善悲，時眩仆，運火炎烈，雨暴廼雹，胸腹滿，手熱，肘攣，掖腫，心澹澹大動，胸脇胃脘不安，面赤目黃，善噫，嗌乾，甚則色炲，渴而欲飲，病本于心謂甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌歲也。太陽司天，寒氣布化，故水且冰，而血凝皮膚之間，衞氣結聚，故爲癰也。
白話文：
太陽主宰天空，若被寒邪入侵，寒氣就會反撲，水會結冰，血液在體內瘀結，形成癰疽。人會出現心痛、嘔血、血便、腳氣、善悲、眩暈倒地等症狀。如果溫度過高、陽氣太烈，雨就會變成雹子。胸腹會感到脹滿，手會發熱，肘部會攣縮，腋下會腫脹，心臟驚悸不安，胸脅和胃脘部會不適，面色發紅，眼睛發黃，愛打嗝，喉嚨乾燥，嚴重時還會面紅發紫，口渴欲飲。這類疾病的根源在於心臟，與甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌等日子有關。太陽主宰天空，寒氣四散佈化，所以水會結冰，血液凝固在皮膚之間，衛氣聚集，因此形成癰疽。
若乘火運而火熱炎烈，與水交戰，故暴雨，半珠形雹也。心氣爲噫，故善噫。是歲民病集於心脇之中也，陽氣内鬱。濕氣下蒸，故心厥痛而嘔血，血𣳘，鼽衂，面赤，目黃，善噫，手熱，肘攣，掖腫，嗌乾，甚則寒氣勝陽，水行凌火，火氣内鬱，故渴而欲飲也。病始心生，爲隂凌犯，故云病本手心也。
白話文：
當天氣炎熱時，火旺與水交戰，就會導致暴雨，甚至伴有半圓形的冰雹。心氣旺盛會引起打嗝。這主要是由於身體虛弱，病邪聚集在心臟和脅肋之間，導致陽氣鬱結於內。濕氣從下方蒸騰而上，引起心臟疼痛並嘔吐鮮血。還會出現血壓升高、脈搏虛弱、面色發紅、眼睛發黃、經常打嗝、手心發熱、肘部疼痛、腋窩腫脹、咽喉乾燥等症狀。嚴重時，寒氣會壓制陽氣，水氣上升超過火氣，導致火氣鬱結於內，因而出現口渴並想喝水。這種疾病的根源在於心臟，是由於陰邪侵犯所致，所以說「病本手心」。
~~，~~新校正云：「按《甲乙經》手熱、肘攣、掖腫，甚則胸脇支滿，心澹澹大動，面赤、目黃爲手心主病。又邪在心則病心痛，善悲，時眩仆，蓋太陽司天之歲，水剋火故病如是。」。神門絕、死不治神門在手之掌後銳骨之端，動脉應手，眞心氣也。水行乘火，而心氣内結，神氣已亡，不死何待，善知其診，故不治也。
白話文：
，《新校正》說：「根據《甲乙經》，手心發熱、肘部攣縮、腋窩腫脹，嚴重時胸脅脹滿，心臟悸動不安，面色發紅、眼睛發黃，這些都是手心主的疾病。此外，如果邪氣在心臟，就會引起心痛、愛傷悲、時常眩暈倒僕，這是因為太陽主宰天上的水氣，而水克火，所以會導致這種疾病。」
神門絕、死不治神門穴位於手心後面的銳骨末端，動脈與手相應，是心之真氣所在。如果水邪侵害火氣，導致心氣內結，神氣已經消失，如果不救治必死無疑。善於診斷者就能明白這種情況，所以才會說「死不治」。
所謂動氣知其藏也所以診視而知死者何？以皆是藏之經脉動氣，知神藏之存亡爾。」
帝曰：「善。治之柰何謂可攻治者。？」
白話文：
所謂動氣可知其臟腑的情況，因此通過診察可以知道病人是否危在旦夕，因為這都是通過臟腑的經脈動氣，來瞭解精神和臟腑是否存在異常。
皇帝說：好，那麼對於可以治療的情況，該如何進行治療呢？
歧伯曰：「司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸寫之厥隂之氣，未爲盛熱，故曰涼藥平之。夫氣之用也，積涼爲寒，積温爲熱，以熱少之，其則温也，以寒少之，其則涼也，以温多之，其則熱也，以涼多之，其則寒也。各當其分，則寒寒也，温温也，熱熱也，涼涼也。
白話文：
歧伯說：「司天之氣，如果被風氣侵襲而過盛，則應以辛涼之藥調理，輔以苦甘之藥。用甘味緩和之，用酸味收斂之。這是因為厥陰之氣尚未十分熾熱，所以說用涼藥使之平和。氣的作用是，寒氣積聚則為寒，溫氣積聚則為熱。用熱氣緩和，則變成溫；用寒氣緩和，則變成涼；如果熱氣過多，則變成熱；如果涼氣過多，則變成寒。每種氣質都有適當的調節方法，寒則用寒涼之藥，溫則用溫熱之藥，熱則用寒涼之藥，涼則用溫熱之藥。這樣，各種氣質都能保持平衡。」
方書之用，可不務乎，故寒熱温涼，商降多少，善爲方者，意必精通，餘氣皆然，從其制也。~~，~~新校正云：「按本論上文云：『上淫于下，所勝平之，外淫于内，所勝治之。』故在泉曰治，司天曰平也。」。熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之熱氣已退，時發動者，是爲心虚，氣散不歛，以酸收之，雖以酸收亦兼寒助，乃能殄除其源本矣。熱見太甚，則以苦發之，汗已便涼，是邪氣盡，勿寒水之。
白話文：
使用醫方很重要，因此對於身體虛寒、發熱、溫和、涼爽，變化幅度多少，擅長開藥的人，必須非常精通，其他的外在環境影響也是如此，按照這個原則來制定藥方。文中談到「熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之」，新校證說：「根據上文的『上淫於下，所勝平之，外淫於內，所勝治之。』在泉水裡面稱作治，掌管天空的稱作平。」熱氣過盛時，用鹹味和寒性來調和，再輔助苦味和甘味，用酸味來收斂熱氣，熱氣退了之後，如果仍會時時發出，表示心氣虛弱，氣血無法凝聚，用酸味來收斂，雖然用酸味收斂，但仍要兼顧寒性，才能徹底消滅它的源頭。如果熱氣太過明顯，就用苦味來發散，發完汗就會變涼，表示邪氣已經散盡，不要再用寒水來治療。
汗已猶熱，是邪氣未盡，則以酸收之。已又熱則復汗之，已汗復熱是藏虚也，則補其心可矣。法則合爾，諸治熱者亦未必得再三發三治，況四變而反覆者乎！。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡𣳘之濕氣所淫，皆爲腫滿，但除其濕，腫滿自衰，因濕生病，不腫不滿者亦爾治之。濕氣在上，以苦吐之。
白話文：
如果出汗後仍然發熱，表示邪氣未除盡，此時應使用酸味收斂來治療。如果已經出汗後又發熱，則再次發汗。已出汗後又發熱，表明臟腑虛弱，此時只需補心即可。遵循這個法則，對所有治療發熱的疾病來說，也不一定非要反覆發作三次才能治癒，何況是四次變化反覆發作的呢？
如果是濕氣過重導致的疾病，可以用苦熱的藥物平息，再輔以酸辛的藥物，用苦味來燥濕，用淡味來滲濕。濕氣過重往往會導致腫脹，只要祛除濕氣，腫脹就會自行消退。由於濕氣而生病，即使沒有腫脹，也應使用此法治療。如果濕氣在上焦，可以用苦味藥物催吐排出。
濕氣在下，以苦𣳘之，以淡滲之，則皆燥也。𣳘，謂滲𣳘以利水道，下小便爲法。然酸雖熱亦用，利小便去伏水也。治濕之病，不下小便，非其法也。~~，~~新校正云：「按濕淫于内，佐以酸淡，此云酸辛者，辛疑當作淡。」。濕上甚而熱，治以苦温，佐以甘辛，以汗爲故而止身半以上，濕氣餘，火氣復鬱，鬱濕相薄，則以苦温甘辛之藥，解表流汗而祛之，故云以汗爲除病之故而已也。
白話文：
濕氣在下，使用苦味的藥物幫助滲透排出，使用淡味的藥物淡化濕氣，這些方法都能讓濕氣乾燥。滲透排出的意思，是透過小便來排除濕氣。然而，酸味的藥物雖然屬熱性，但也能用來利尿，排除潛伏體內的濕氣。治療濕氣的疾病，如果沒有利尿的效果，就不是正確的方法。而「辛」應該是「淡」的筆誤。
濕氣上沖嚴重且有發熱現象，使用苦味和溫熱的藥物治療，輔以甘味和辛味的藥物，透過發汗來止住濕氣上沖半身以上的現象。剩餘的濕氣和火氣會再次鬱積，鬱結的濕氣和火氣相互作用，此時使用苦味、溫熱、甘味和辛味的藥物，發汗來排出濕氣，因此說「透過發汗來除去病症」。
火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之，熱淫同同熱淫義，熱亦如此法，以酸復其本氣也，不復其氣，則淫氣空虚招其損。燥淫所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之制燥之勝，必以苦濕，是以火之氣味也。宜下必以苦，宜補必以酸，宜寫必以辛，清甚生寒，留而不去則以苦濕下之，氣有餘則以辛寫之，諸氣同。新校正云：「按上文：『燥淫于内，治以苦温。
白話文：
火淫所勝
用酸冷之物平息火氣，輔以苦甘之藥。酸收斂，苦發散，酸能制衡火氣。
熱淫
與火淫相同，亦用酸味來恢復本氣。如果不恢復本氣，虛弱之處會招致損傷。
燥淫所勝
用苦濕之物平息燥氣，輔以酸辛之藥。苦能瀉下制燥，必須配以苦濕，這是火藥的性質。
宜瀉者必用苦藥，宜補者必用酸藥，宜解者必用辛藥。若清涼過度生寒，留滯不去，則用苦濕瀉下；氣有餘則用辛藥疏通。各種淫邪之氣的治療方法都是類似的。
新校正雲：
按上文所說：「燥淫於內，治以苦溫。」
』此云苦濕者，濕當爲温，文注中『濕』字三並當作『温』，又按天元正紀大論亦作『苦小温』。」。寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以鹹寫之淫散止之，不可過也。~~，~~新校正云：「按上文：『寒淫于内，治以甘熱，佐以苦辛。』此云：『平以辛熱，佐以甘苦者。
白話文：
"這段文字提到，所謂的苦濕，應該是溫濕，文中「濕」字應修正為「溫」。再根據天元正紀大論的說法，應該是「苦小溫」。
對於寒邪過盛的情況，治療應以辛熱的藥物為主，輔以甘苦的藥物。在治療時，應使用鹹味的藥物來幫助消散寒邪，但不能過度使用。"
"新校正則進一步指出：根據之前的論述，「寒邪內部侵襲，治療應以甘熱的藥物為主，輔以苦辛的藥物。」現在則更進一步說明，「以辛熱的藥物為主，輔以甘苦的藥物」的治療原則。"
』此文爲誤，又按天元正紀大論云：『太陽之政，歲宜苦以燥之也。』」。」
帝曰：「善。邪氣反勝，治之柰何不能淫勝於他氣，反爲不勝之氣爲邪以勝之。？」
白話文：
皇帝說：「好。如果邪氣反而佔了上風，該如何治療呢？不能讓它超過其他的正氣，反而應該用不能克制它的氣來作為邪氣來制衡它。」
歧伯曰：「風司于地，清反勝之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之厥隂在泉，則風司于地，謂五寅歲，五申歲，邪氣勝盛，故先以酸寫，佐以苦甘，邪氣退則正氣虚，故以辛補養而平之。熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之少隂在泉，則熱司于地，謂五卯五酉之歲也。先寫其邪而後平其正氣也。
白話文：
歧伯說：「風在土地中起作用，清除後反而會增強，用酸性和溫和的藥物治療，輔助以苦味和甘味的藥物，辛味和平衡的藥物與厥陰泉相符。因此，風在土地中起作用，就是說五寅時和五申時的風盛，邪氣旺盛，所以先用酸性藥物清除，輔助以苦味和甘味的藥物，邪氣退去後，正氣就會虛弱，所以用辛味藥物補充和平衡正氣。熱在土地中起作用，寒冷後反而會增強，用甘性和溫熱性的藥物治療，輔助以苦味和辛味的藥物，鹹味和平衡的藥物與少陰泉相符。因此，熱在土地中起作用，就是說五卯時和五酉時的熱盛。先清除邪氣，然後平衡正氣。」
濕司于地，熱反勝之，治以苦冷，佐以鹹甘，以苦平之太隂在泉，則濕司于地，謂五辰五戌歲也。補寫之義餘氣皆同。火司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之少陽在泉，則火司于地，謂五巳五亥歲也。燥司于地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和爲利陽明在泉，則燥司于地，謂五子五午歲也。燥之性惡熱亦畏寒，故以冷熱和平爲方制也。
白話文：
在五行系統中，濕氣主宰於「地」，而熱性會剋制它。治療濕氣時，使用苦寒藥，並加入鹹甘之藥輔助，以苦味平息太陰（水）在泉源中的濕氣，即五辰和五戌屬性。
與此類似，火氣主宰於「地」，寒性也會剋制它。治療火氣時，使用甘熱藥，並加入苦辛之藥輔助，以鹹味平息少陽（火）在泉源中的火氣，即五巳和五亥屬性。
乾燥主宰於「地」，熱性也會剋制它。治療乾燥時，使用平寒藥，並加入苦甘之藥輔助，以酸味平息陽明（土）在泉源中的乾燥，即五子和五午屬性。乾燥的特性既怕熱也怕寒，因此使用冷熱平和的方劑。
寒司于地，熱反勝之，治以鹹冷，佐以甘辛，以苦平之太陽在泉，則寒司于地，謂五丑五未歲也。此六氣方治與前淫勝法殊貫，云治者寫客邪之勝氣也，云佐者皆所利所宜也，云平者補已弱之正氣也。」
帝曰：「其司天邪勝何如？」
白話文：
寒氣主宰大地時，暑氣就會反制它。治療時使用鹹味和寒性藥物，輔以甘味和辛味藥物，用苦味來調和它們。陽氣位於地底下時，寒氣就會主宰大地，也就是五醜五未的月份。這種六氣的調治方法與前面淫氣過盛的方法不同。所謂「治」，指的是治療外來的邪氣；所謂「佐」，指的是促進正氣生發；所謂「平」，指的是補充衰弱的正氣。
歧伯曰：「風化於天，清反勝之，治以酸温，佐以甘苦巳亥歲也。。熱化於天，寒反勝之，治以甘温，佐以苦酸辛子午歲也。。濕化於天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸丑未歲也。。火化於天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛寅申歲也。。燥化於天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘卯酉歲也。。寒化於天，熱反勝之，治以鹹冷，佐以苦辛辰戌歲也。。」
帝曰：「六氣相勝柰何先舉其用爲勝。？」
白話文：
歧伯說：「風氣盛行於天氣時，用偏涼性的藥物來治療，輔以甘甜、苦澀味的中藥，適用於亥時和已時。
熱氣盛行於天氣時，用偏寒性的藥物來治療，輔以甘甜、苦澀、辛辣味的中藥，適用於子時和午時。
濕氣盛行於天氣時，用偏熱性的藥物來治療，輔以苦澀、辛辣味的中藥，適用於醜時和未時。
火氣盛行於天氣時，用偏寒性的藥物來治療，輔以苦澀、辛辣味的中藥，適用於寅時和申時。
乾燥氣候盛行於天氣時，用偏熱性的藥物來治療，輔以苦澀、甘甜味的中藥，適用於卯時和酉時。
寒氣盛行於天氣時，用偏熱性的藥物來治療，輔以苦澀、辛辣味的中藥，適用於辰時和戌時。」
歧伯曰：「厥隂之勝，耳鳴，頭眩，憒憒欲吐，胃鬲如寒，大風數舉。倮蟲不滋，胠脇氣并，化而爲熱，小便黃赤，胃脘當心而痛，上支兩脇，腸鳴飧𣳘，少腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，鬲咽不通五巳、五亥歲也。心下齊上，胃之分。胃鬲，謂胃脘之上及大鬲之下。風寒氣生也，氣并謂偏著一邊。
鬲咽，謂食飲入而復出也。新校正云：「按《甲乙經》胃病者胃脘當心而痛，上支兩脇鬲咽不通也。」。
白話文：
歧伯說：「厥陰經受邪氣侵犯，會出現耳鳴、頭暈、胸悶欲吐、胃脘像受涼一樣發冷、大便次數頻繁。此外，人體不能長肉，兩側肋骨下的氣血運作不暢，化為熱氣，小便黃赤，胃脘和心臟部位疼痛，疼痛向上延伸到兩側肋骨，腸道發出鳴叫聲，大便稀薄，小腹疼痛，大小便排出帶血或白色分泌物，嚴重時還會嘔吐，上至喉嚨下達膈肌部都有阻塞感。」
這裡提到的「胃鬲」是指胃脘之上及大鬲部下方。而所謂的「風寒」是指邪氣入侵人體產生的，而「氣並」則表示邪氣偏向於身體的一側。
少隂之勝，心下熱，善饑，齊下反動，氣遊三焦，炎暑至，木廼津，草廼萎，嘔逆躁煩，腹滿痛，溏𣳘，傳爲赤沃五子、五午歲也。沃，洙也。。
白話文：
少陽旺盛時，會出現心下發熱、經常飢餓、胸腹疼痛、氣血運轉於全身、天氣炎熱、樹木枯萎、嘔吐、煩躁、腹脹疼痛、腹瀉等症狀。這些症狀通常被認為是赤沃五子、五午痢導致的。沃指水腫。
太隂之勝，火氣内鬱，瘡瘍於中，流散於外，病在胠脇，甚則心痛，熱格、頭痛、喉𤷒、項強，獨勝則濕氣内鬱，寒迫下焦，痛留頂，互引眉間，胃滿。雨數至，燥化廼見，少腹滿，腰脽重強，内不便，善注𣳘，足下温，頭重，足脛胕腫，飲發於中，胕腫於上五丑、五未歲也。濕勝於上，則火氣内鬱，勝於中則寒迫下焦，水溢河渠則鱗蟲離水也。
白話文：
太陰過盛，導致火氣內鬱，體內產生瘡瘍，向外蔓延，病發在肋部，嚴重時會引發心痛、發熱、頭痛、喉嚨腫痛、脖子僵硬。如果太陰獨勝，就會導致濕氣內鬱，寒氣迫近下焦，頭頂疼痛，眉間互相牽引，胃部脹滿。當雨季到來時，濕氣散發後會出現燥熱，小腹脹滿，腰部沉重僵硬，大便不暢，容易尿多，腳底發熱，頭重腳腫，體內積水，導致小腿和腳踝腫脹。這就是五醜和五未病發的原因。濕氣過盛於上體，會導致火氣內鬱；濕氣過盛於中體，會導致寒氣迫近下焦，就像河水氾濫導致魚蝦離開水一樣。
脽，謂臀肉也。不便，謂腰重，内強直，屈伸不利也。獨勝，謂不兼鬱火也。胕腫於上，謂首面也。足脛腫是火鬱所生也。~~，~~新校正云：「詳注云水溢河渠則鱗蟲離水也。王作此注於經，文無所解，又按太隂之復云：『大雨時行，鱗見於陸。』則此文於『雨數至』下脫『少鱗見於陸』四字，不然則王注無因爲解也。
」。
白話文：
臀部肌肉稱為「脽」。「不便」是指腰部沉重、內部僵直，無法自由屈伸。「獨勝」是指沒有合併火熱鬱結的症狀。「胕」指上半身，「腫於上」表示頭臉腫脹。「足脛腫」是火氣鬱結所引起的。
編者按：詳注提到「水溢河渠則鱗蟲離水」，這是指水位過高，魚類離開水面的意思。王氏在此經文中引用此註解，但並未解釋其與本文的關聯。根據《太陰經》的復卦描述：「大雨時行，鱗見於陸」，因此本文「雨數至」下面應該脫漏「少鱗見於陸」四個字，否則王氏的註解就無法解釋本文的意思。
少陽之勝，熱客於胃，煩心，心痛，目赤，欲嘔，嘔酸，善饑，耳痛，溺赤，善驚，譫妄，暴熱，消爍，草萎水涸，介蟲廼屈，少腹痛、下沃赤白五寅五申歲也。熱暴甚，故草萎水涸，隂氣消爍。介蟲，金化也，火氣大勝，故介蟲屈伏。酸，醋水也。。
白話文：
少陽經氣過於旺盛，熱氣會侵犯胃部，導致煩躁不安、心痛、眼睛發紅、想吐、吐出酸水、容易飢餓、耳朵疼痛、小便發紅、容易受到驚嚇、胡言亂語、身體發熱、消耗體力、草木枯萎、水源乾涸，昆蟲因高溫而蜷縮，另外還有小腹疼痛、大小便排出赤白相間的糞便等症狀。
熱氣非常旺盛，所以導致草木枯萎、水源乾涸，陰氣消散。昆蟲縮成一團，是由於金屬性被火性過於旺盛所制約。酸是指醋液。
陽明之勝，清發於中，左胠脇痛，溏𣳘，内爲嗌塞，外發頹疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲廼殃，胸中不便，嗌塞而欬五卯五酉歲也。大涼肅殺，金氣勝木，故草木華英爲殺氣損削，改易形容，而焦其上首也。毛蟲木化，氣不宜金，故金政大行而毛蟲死耗也。肝木之氣，下主於隂，故大涼行而頹疝發也。
白話文：
陽明經氣旺盛時，會表現為中焦通暢，左邊腋下和胸肋處疼痛，大便稀溏，內部出現咽喉堵塞感，外部表現為疝氣下垂。這時若遇上大面積的寒涼肅殺之氣，就會導致花草變枯萎，毛蟲受到傷害。同時，患者會感到胸中不適，咽喉堵塞，發出「啊」和「嘔」的聲音。
寒涼肅殺之氣過於強盛，金屬性壓制了木屬性，導致植物花朵和嫩芽被剝奪生機，枯萎凋謝。毛蟲屬於木性，與金屬性相剋，因此當金氣盛行時，毛蟲就會被消滅。肝木之氣屬陰，主導下焦，因此寒涼之氣過盛就會導致疝氣下垂。
胸中不便，謂呼吸回轉或痛或緩急而不利便也。氣太盛，故嗌塞而欬也。嗌，謂喉之下接連胸中肺兩葉之間者也。
白話文：
胸悶，指的是呼吸不順暢，有疼痛或快慢不定的感覺。這是因為氣息太旺盛，所以喉嚨堵塞而咳嗽。喉嚨，是指喉嚨下連接胸口肺部的兩片肺葉之間的地方。
太陽之勝，凝凓且至，非時水冰，羽廼後化，痔瘧發，寒厥入胃，則内生心痛，隂中廼瘍，隱曲不利，互引隂股，筋肉拘苛，血脉凝泣，絡滿色變或爲血𣳘皮膚，否腫，腹滿，食減，熱反上行，頭項囟頂腦戸中痛，目如脫，寒入下焦，傳爲濡寫五辰五戌歲也。寒氣凌逼，陽不勝之，故非寒時而止水冰結也。
白話文：
太陽經氣盛旺，寒氣凝結到極致，不是寒冷的季節卻出現水結冰的情況。鳥類的羽毛開始脫落，痔瘡和瘧疾發作，寒氣進入胃中，導致心痛。陰分部位出現腫瘍，彎曲疼痛，互相牽引到陰股。肌肉拘緊攣縮，血脈凝滯，脈絡脹滿，皮膚變色，有的形成血腫。小腹腫脹，腹滿脹，食慾減退，熱氣反而上升，頭部頸部、囟門、頂部、腦戶內部疼痛，眼睛失神無光。寒氣進入下焦，傳化為水腫。寒氣逼迫，陽氣無法抵禦，所以不是寒冷季節也會出現水結冰的情況。
水氣大勝，陽火不行，故諸羽蟲生化而後也。拘，急也。苛，重也。絡，絡脉也。太陽之氣，標在於巔，故熱反上行於頭也，以其脉起於目内眥，上額，交巔上，入絡腦，還出別下項，故囟頂及腦戸中痛，目如欲脫也。濡，謂水利也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》痔瘧，頭項囟頂腦戸中痛，目如脫爲太陽經病。
」。」
帝曰：「治之柰何？」
白話文：
水氣過重，陽氣運行不暢，因此各種禽鳥類就得以產生和繁衍。拘，指緊繃。苛，指加重。絡，指經絡。太陽經的氣分，在頭頂上顯現出來，所以熱氣往往上升到頭部，因為這條經脈起於眼睛內側，向上經過前額，在頭頂交會，進入腦膜，再從項部兩側出來，所以頭頂和腦中疼痛，眼睛好像要掉出來一樣。濡，指水液通利。~~，~~新校正雲：根據《甲乙經》記載，頭項、囟頂和腦中疼痛，眼睛看起來要掉出來，是太陽經病的症狀。
歧伯曰：「厥隂之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸寫之。少隂之勝，治以辛寒，佐以苦鹹，以甘寫之。太隂之勝，治以鹹熱，佐以辛甘，以苦寫之。少陽之勝，治以辛寒，佐以甘鹹，以甘寫之。陽明之勝，治以酸温，佐以辛甘，以苦𣳘之。太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以鹹寫之六勝之至，皆先歸其不勝已者之故，不勝者當先寫之，以通其道，次寫所勝之氣，令其退釋也。治諸勝而不寫遣之，則勝氣浸盛而内生諸病也。
白話文：
歧伯說：「厥陰盛的時候，用甘味清熱的藥物治療，輔助以苦味辛味，並用酸味來引導藥性。少陰盛的時候，用辛味寒涼的藥物治療，輔助以苦味鹹味，並用甘味來引導藥性。太陰盛的時候，用鹹味溫熱的藥物治療，輔助以辛味甘味，並用苦味來引導藥性。少陽盛的時候，用辛味寒涼的藥物治療，輔助以甘味鹹味，並用甘味來引導藥性。陽明盛的時候，用酸味溫補的藥物治療，輔助以辛味甘味，並用苦味來引導藥性。太陽盛的時候，用甘味溫熱的藥物治療，輔助以辛味酸味，並用鹹味來引導藥性。
六種病證的極盛狀態，都是先歸補其不足的地方，因為不足的部分應該優先調節，以疏通其經絡，然後再調理過盛的氣血，使其消散。如果只治療過盛的病症而不疏導其根源，那麼過盛的氣血就會越來越嚴重，從而產生各種內在疾病。
~~，~~新校正云：「詳此爲治皆先寫其不勝，而後寫其來勝，獨太陽之勝，治以甘熱爲異，疑『甘』字『苦』之誤也。若云治以苦熱，則六勝之治皆一貫也。」。」
白話文：
新校正的古文說：「詳細研究這個治療方法都是先寫出它不能勝任的，然後再寫出它能勝任的。只有太陽勝的話，治療用甘熱的方法不一樣。懷疑『甘』字是『苦』字的誤寫。如果說用苦熱來治療，那麼六勝的治療方法都一樣了。」
帝曰：「六氣之復何如復，謂報復，報其勝也。凡先有勝，後必有復。~~，~~新校正云：「按《玄珠》云：『六氣分正化對化。厥隂正司於亥，對化於巳。少隂正司於午，對化於子。太隂正司於未，對化於丑。少陽正司於寅，對化於申。陽明正司於酉，對化於卯。太陽正司於戌，對化於辰。
白話文：
黃帝說：「六氣的復發是怎麼回事？意思是報應，報復其勝。凡是先有勝，後必定有復。
，
新校正注釋：根據《玄珠》中所說：「六氣分為正司與對化。厥陰正司在亥，對化在巳。少陰正司在午，對化在子。太陰正司在未，對化在醜。少陽正司在寅，對化在申。陽明正司在酉，對化在卯。太陽正司在戌，對化在辰。」
正司化令之實，對司化令之虚，對化勝而有復，正化勝而不復。』此注云：『凡先有勝，後必有復。』似未然。」？」
白話文：
正氣掌管化生之實，邪氣則掌管化生之虛，邪氣得勝而有復發，正氣得勝則不會復發。這段註釋說：「凡是先有勝勢，之後必然有復發。」好像不太正確。
歧伯曰：「悉乎哉問也！厥隂之復，少腹堅滿，裏急，暴痛，偃木飛沙，倮蟲不榮，厥心痛，汗發，嘔吐，飲食不入，入而復出，筋骨掉眩、清厥，甚則入脾，食𤷒而吐裏，腹脇之内也。木偃沙飛，風之大也。風爲木勝，故土不榮。氣厥，謂氣衝胸脇而凌及心也，胃受逆氣而上攻心痛也。
白話文：
岐伯說：「你的問題問得很詳細！少陰經的復發，小腹堅硬脹滿、腹中有急迫感、劇烈疼痛、手足發抖如偃木飛沙、皮膚破爛潰瘍、心痛、盜汗、嘔吐、不能進食，好不容易吃下去也吐出來、筋骨震顫眩暈、神志不清，嚴重的話會侵犯脾臟，大便不成形、嘔吐食物中的糟粕，腹脅內側疼痛。偃木飛沙是形容風氣盛大的樣子。風克木，所以皮膚潰爛。氣厥，是指氣氣衝到胸脅，上犯到心，胃受到逆氣逆沖，所以心痛。」
痛甚則汗發𣳘。掉，謂肉中動也。清厥，手足冷也。食𤷒，謂食已心下痛，隂隂然不可名也，不可忍也，吐出乃止，此爲胃氣逆而不下流也。食飲不入，入而復出，肝乘脾胃，故令爾也。衝陽絕，死不治衝陽，胃脉氣也。
白話文：
疼痛劇烈則出冷汗。掉，指肉中蠕動。清厥，手腳冰冷。食噎，指進食後，心窩疼痛、隱隱作痛且難以忍受，吐出食物後才會停止，這是因為胃氣上逆而不下降所致。如果食飲無法吞嚥，或吞嚥後又吐出，這是因為肝氣侵犯脾胃所致。衝陽絕，指胃脈的氣息斷絕，無法治癒。
少隂之復，燠熱内作，煩躁，鼽嚏，少腹絞痛，火見燔焫，嗌燥、分注時止，氣動於左，上行於右，欬、皮膚痛、暴瘖、心痛、鬱冒不知人，廼洒淅惡寒，振慄，譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣，骨痿，隔腸不便，外爲浮腫、噦、噫，赤氣後化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不復，病疿、胗、瘡、瘍、癰、疽、痤、痔，甚則入肺欬而鼻淵火熱之氣，自小腸，從齊下之左，入大腸，上行至左脇，甚則上行於右而入肺，故動於左上行於右，皮膚痛也。分注，謂大小俱下也。
白話文：
少陽病復發時，體內出現溫熱，令人煩躁、噴嚏、小腹絞痛，好像火在灼燒一樣。喉嚨乾澀，有時腹瀉有時便祕，氣血運行受阻，從左邊開始活動，逐漸向右邊上升。咳嗽、皮膚疼痛、忽然昏迷、心痛、意識不清，隨後又開始灑淅惡寒、發抖、胡言亂語。寒氣消退後熱氣又起，口渴想喝水，呼吸困難，骨頭萎縮，隔膜和腸道不舒服。外在表現為浮腫、噁心、打嗝，紅色氣體後來變成清水樣，不再結冰。熱氣盛行，蟲子不再滋生，各種疾病都會發作，如胃痛、痔瘡。嚴重時熱氣還會進入肺部，導致咳嗽和鼻孔流膿。這種火熱之氣來自小腸，從左齊下行後進入大腸，向上運行至左脅，嚴重時還會向上運行至右肺。因此，從左邊開始活動，逐漸向右上行，就會引起皮膚疼痛。分注是指大便和小便都同時排出。
骨痿，言骨弱而無力也。隔腸，謂腸如隔絕而不便也，寫也。寒熱甚則然陽明先勝，故赤氣後化，流水不冰，少隂之本司於地也。在人之應則冬脉不凝，若髙山窮谷，已是至髙之處，水亦當冰，平下川流則如經矣。火氣内蒸，金氣外拒，陽熱内鬱，故爲疿、胗、瘡、瘍。胗甚亦爲瘡也。
白話文：
骨痿，指骨頭虛弱無力。隔腸，指腸道像被隔絕一樣，不通暢，人也消瘦。
寒熱交替劇烈時，陽明經的氣血旺盛，所以赤色氣息出現較晚，像流水在下雨天也不會結冰，因為少陰經的本性屬於寒濕。
應用到人體上，就是冬天的脈搏不會凝澀。就像高山深谷，已經是極高的地方，水也應該結冰，但如果是平坦的河流，那麼就會像經書中所說的一樣。
火熱之氣從內蒸發，金氣從外阻擋，陽熱內鬱，因此會導致痤瘡、肺結核、瘡瘍。肺結核嚴重了也會變成瘡瘍。
熱少則外生疿、胗，熱多則内結癰、痤，小腸有熱則中外爲痔。其復熱之變，皆病於身後及外側也。瘡、瘍、疿、胗生於上，癰、疽、痤、痔生於下，反其處者，皆爲逆也。天府絕，死不治天府，肺脉氣也。~~，~~新校正云：「按上文少隂司天，熱淫所勝，尺澤絕，死不治。
白話文：
體內有少許熱邪，就會導致外部生瘡、腫脹；體內熱邪過多，就會導致內部形成膿包、痤瘡；小腸有熱邪，則內外痔都會發生。這些熱邪反覆發作的變化，都影響到身體後部和外側部位。瘡、瘍、腫、脹發生在上半身，膿包、毒瘡、痤瘡、痔瘡發生在下半身，如果相反，就是熱邪逆行。天府穴不通，則必死。天府穴與肺經氣血有關。
少陽司天，火淫所勝，天府絕，死不治。此云少隂之復，天府絕，死不治。下文少陽之復，尺澤絕，死不治。文如相反者，蓋尺澤、天府俱手太隂脉之所發動，故此互文也。」。
白話文：
少陽經氣主導的季節為春季，如果體內有過多的火邪，會導致少陽經氣受損，天府穴位就會枯竭，此時如果死亡，就無法治癒了。這句話說的是少陰經氣復甦，天府穴位枯竭，死亡難以治療。而下一句話說的是少陽經氣復甦，尺澤穴位枯竭，死亡難以治療。這兩句話看似矛盾，但其實並非如此。因為尺澤穴位和天府穴位都是手太陰經脈的起始部位，所以這兩句話是互相對應的。
太隂之復，濕變廼舉，體重、中滿、食飲不化，隂氣上厥，胸中不便，飲發於中，欬喘有聲，大雨時行，鱗見於陸，頭頂痛重而掉瘛尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎竅，寫無度濕氣内逆，寒氣不行，太陽上流，故爲是病。頭頂痛重，則腦中掉瘛尤甚，腸胃寒濕，熱無所行，重灼胸府，故胸中不便，食飲不化。
白話文：
當太陰經氣復原時，濕邪同時上升，引起身體沉重、腹中飽脹、飲食消化不良。陰氣上逆，導致胸中不適，體內產生飲邪，出現咳嗽喘鳴。大雨時，鱗片出現在陸地上。此時，頭頂疼痛劇烈，掉下之物更加嚴重，嘔吐頻密，吐出清澈液體。嚴重時，濕氣逆入腎臟，導致小便異常。這是因為濕氣過度負荷，寒氣無法正常運行，太陽經氣上行過盛所導致的疾病。頭頂疼痛劇烈，是因為腦中掉下來的東西更嚴重；腸胃受寒濕困擾，熱氣無法正常運行，灼熱胸腹，所以會感覺胸中不適，飲食消化不良。
嘔而密默，欲靜定也。喉中惡冷，故唾吐冷水也。寒氣易位，上入肺喉，則息道不利，故欬喘而喉中有聲也。水居平澤則魚遊於市。頭頂囟痛，女人亦兼痛於眉間也。~~，~~新校正云：「按上文：『太隂在泉，頭痛頂似拔。』又太隂司天云『頭項痛』，此云『頭頂痛』，『頂』疑當作『項』。
」。太谿絕，死不治太谿，腎脉氣也。
白話文：
嘔吐而不能言語，是因為身體想要安靜下來。喉嚨裡感覺寒冷，所以經常吐出冷水。寒氣容易變動位置，如果移動到肺和喉嚨，就會導致呼吸道不通，因此出現咳嗽氣喘並伴有喉嚨發出聲音。水在平穩的湖泊中，魚會在市集中遊蕩。頭頂囟門疼痛，女性還會伴有眉間疼痛。~~，~~新校正中說：「按照上文：『太陰在泉，頭痛頂部像被拔出來。』而太陰司天中說『頭項痛』，這裡說『頭頂痛』，『頂』字可能應該寫作『項』。」
少陽之復，大熱將至，枯燥燔爇，介蟲廼耗，驚、瘛、欬、衂、心熱、煩躁、便數、憎風，厥氣上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火氣内發，上爲口糜、嘔逆、血溢、血𣳘，發而爲瘧，惡寒，鼓慄，寒極反熱，嗌絡焦槁，渴引水漿，色變黃赤，少氣脉萎，化而爲水，傳爲胕腫，甚則入肺，欬而血𣳘火氣專暴，枯燥草木，燔焰自生，故燔爇也。爇，音焫。
白話文：
少陽症候復發時，高燒將至，身體乾燥灼熱，皮膚發皺，皮膚上長出小蟲子，容易受驚嚇、抽搐、咳嗽、嘔吐、心煩、煩躁、小便頻繁、畏風，陽氣向上升，臉色像浮塵，眼睛昏花，體內火熱發作，向上導致口瘡、嘔吐、咳血、血便，發作為瘧疾，惡寒、發抖、極度寒冷後又發熱，喉嚨乾澀，口渴想喝水，面色變黃變紅，脈搏微弱，轉化為水液，傳變為浮腫，嚴重時進入肺部，咳嗽咳血。火熱之氣霸道猛烈，使植物枯萎乾燥，自行產生火焰，因此稱之為「燔爇」。「爇」讀音同「焫」。
火内熾，故驚、瘛、欬、衂、心熱、煩躁、便數、憎風也。火炎於上，則庶物失色，故如塵埃浮於面，而目瞤動也。火爍於内，則口舌糜爛、嘔逆，及爲血溢、血𣳘。風火相薄則爲温瘧。氣蒸熱化則爲水，病傳爲胕腫。胕腫，謂皮肉俱腫，按之陷下，泥而不起也，如是之證，皆火氣所生也。
尺澤絕，死不治尺澤，肺脉氣也。
白話文：
體內有火氣旺盛，所以會產生驚厥、抽搐、咳嗽、氣喘、心熱、煩躁、大便次數多、怕風的症狀。火氣在身體上部燃燒，會導致身體失去正常顏色，像浮在臉上的灰塵一樣，眼睛還會乾澀、跳動。火氣在體內灼燒，會導致口腔和舌頭潰爛、嘔吐、反胃，甚至吐血、便血。風火相互影響會引起發燒、寒顫的溫熱病。熱氣蒸發液化成水，會引起病情轉化為水腫。水腫是指皮膚和肌肉同時腫脹，按壓後會凹陷，泥巴一樣不起伏的症狀，這種症狀都是因為體內火氣所導致。
陽明之復，清氣大舉，森木蒼乾，毛蟲廼厲，病生胠脇，氣歸於左，善太息，甚則心痛，否滿，腹脹而𣳘，嘔苦，欬，噦，煩心，病在鬲中，頭痛，甚則入肝，驚駭，筋攣殺氣大舉，木不勝之，故蒼清之葉不及黃而乾燥也。厲，謂疵厲，疾疫死也，清甚於内，熱鬱於外，故也。。太衝絕，死不治太衝，肝脉氣也。。
白話文：
陽明經氣復甦時，陽氣強盛，就像茂盛挺拔的樹木。此時，毛蟲肆虐，容易生瘡於脇下，氣運行到左側，患者會經常嘆息，嚴重時會心痛、腹脹、便祕、嘔吐發苦、咳嗽、反胃、心煩。病症位於膈中，會伴有頭痛，嚴重時會蔓延至肝臟，導致驚悸、抽筋。此時，肝臟無法克服過盛的木氣，因此原本蒼翠的葉子會枯黃。
「厲」指疾病疫疾，導致死亡。陽明經氣過於旺盛於內，熱氣鬱積於外，因此會出現上述症狀。
如果太衝穴氣脈不通，則無法救治，因為太衝穴與肝經氣血有關。
太陽之復，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲廼死，心胃生寒，胸膈不利，心痛，否滿，頭痛，善悲，時眩仆，食減，腰脽反痛，屈伸不便，地裂，冰堅，陽光不治，少腹控睪引腰脊，上衝心，唾出清水及爲噦、噫，甚則入心，善忘，善悲雨冰，謂雹也。寒而遇雹，死亦其宜。寒化於地，其上復土，故地體分裂，水積冰堅，乆而不釋，是陽光之氣不治寒凝之物也。
白話文：
當太陽復甦時，陽氣上升，水結成雨和冰，鳥類和昆蟲死亡，心胃寒冷，胸膈不適，出現心痛、腹脹、頭痛、容易悲傷、時常頭暈跌倒、食量減少、腰腿疼痛、屈伸不便等症狀。此時，大地出現裂痕，冰雪堅固，陽光無法融化這些寒凝之物。少腹部位的寒氣上衝到心部，導致吐出清水或出現呃逆、噫氣的症狀，嚴重時寒氣進入心臟，造成健忘、容易悲傷的情緒。而雨冰指的就是雹子，遇到寒氣而產生的雹子，死亡也是自然的結果。寒氣凝結在地面上，覆蓋上泥土，導致地面裂開，積水結成堅冰，久久不化，這是因為陽光之氣無法融化寒凝之物。
太陽之復，與不相持，上濕下寒，火無所往，心氣内鬱，熱由是生，火熱内燔，故生斯病。~~，~~新校正云：「詳注云：『與不相持。』『不』字疑作『土』。」。神門絕，死不治神門，眞心脉氣。
帝曰：「善。治之柰何復氣倍勝，故先問以治之。？」
白話文：
太陽經的陽氣不能正常運轉，導致上半身濕熱、下半身寒涼，陽火無處宣洩，使心氣鬱結，導致產生內熱，內熱灼燒，因此產生疾病。~~，~~新校正說：「詳注寫著：『與不相持。』『不』字應是寫錯的，應該是『土』。」。神門脈絡不通暢，無法治療神門脈絡，這是心脈的氣血。
歧伯曰：「厥隂之復，治以酸寒，佐以甘辛，以酸寫之，以甘緩之不太緩之，夏猶不已，復重於勝，故治以辛寒也。~~，~~新校正云：「按別本『治以酸寒』作『治以辛寒』也。」。少隂之復，治以鹹寒，佐以苦辛，以甘寫之，以酸收之，辛苦發之，以鹹耎之不大發汗，以寒攻之，持至仲秋，熱内伏結而爲心熱，少氣少力，而不能起矣，熱伏不散，歸於骨矣。
白話文：
歧伯說：「厥陰經復發，應以酸寒藥物治療，輔以甘辛藥物。使用酸味藥物引發發汗，甘味藥物緩和發汗避免過度。如果到了夏天還沒有痊癒，病情加重壓勝正氣，所以需要使用辛寒藥物治療。」
新校正注釋：「根據其他版本，『治以酸寒』應該是『治以辛寒』。」
少陰經復發，應以鹹寒藥物治療，輔以苦辛藥物。使用甘味藥物引發發汗，酸味藥物收斂發汗，苦辛藥物疏散風邪，鹹味藥物抑制發汗。如果發汗不過度，就要用寒性藥物驅除熱邪。到了仲秋，熱邪內伏積聚，形成心熱，氣力不足，不能起牀。熱邪隱伏不散，就會歸於骨中。
太隂之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦寫之、燥之、𣳘之不燥𣳘之，乆而爲身腫、腹滿、關節不利，腨及伏兔怫滿，内作膝腰脛内側胕腫病。少陽之復，治以鹹冷，佐以苦辛，以鹹耎之，以酸收之，辛苦發之，發不逺熱，無犯温涼，少隂同法不發汗以奪盛陽，則熱内淫於四支，而爲解黅，不可名也。
白話文：
太陰復發症，用苦熱藥治療，輔以酸辛藥。苦藥瀉泄、燥化、溫通，如果燥化、溫通過度，久而久之會導致身體浮腫、腹脹、關節不靈活，筋骨痠痛，甚至出現伏兔症（小腿脛側腫脹）。
少陽復發症，用鹹冷藥治療，輔以苦辛藥。鹹藥軟化，酸藥收斂，苦辛藥發散。發散驅邪不可過於溫熱，也不可不溫不涼。少陰復發症治療方法與少陽復發症相同，但不發汗，以免損傷陽氣。如果不發汗，熱邪就會內侵四肢，導致「解黅」（一種不知名的疾病）。
謂熱不甚，謂寒不甚，謂強不甚，謂弱不甚，不可以名，言故謂之解黅，粗醫呼爲鬼氣、惡病也。乆乆不已，則骨熱、髓涸、齒乾，乃爲骨熱病也。發汗奪陽，故無留熱，故發汗者，雖熱生病，夏月及差，亦用熱藥以發之。當春秋時，縱火熱勝，亦不得以熱藥發汗，汗不發而藥熱内甚，助病爲瘧，逆伐神靈。
白話文：
當疾病的熱像和寒像都不太明顯，強弱的表現也都不太明顯時，無法用明確的詞彙來形容。因此，古代醫家稱之為「解黅」，而粗淺的醫者則把它叫做「鬼氣」或「惡病」。如果這種狀態持續很長時間，就會出現骨熱、骨髓乾枯、牙齒乾澀等症狀，這時候纔是骨熱病。發汗會損傷陽氣，所以沒有多餘的熱氣可以發出來。因此，對於因發熱而生病的情況，即使在夏天也需要使用熱藥來發汗。在春秋季節，即使熱像比較明顯，也不能用熱藥來發汗。如果汗出不來而藥性太熱，就會加重病情，導致瘧疾，擾亂神明。
故曰：「無犯温涼，少隂氣熱爲療則同。」故云：「與少隂同法也。」數奪其汗則津竭涸，故以酸收，以鹹潤也。~~，~~新校正云：「按天元正紀大論云：『發表不逺熱。』」。陽明之復，治以辛温，佐以苦甘，以苦𣳘之，以苦下之，以酸補之𣳘，謂滲𣳘，汗及小便、湯浴皆是也。秋分前後則亦發之，春有勝則依勝法，或不已亦湯漬和其中外也。
白話文：
因此說：「不要犯溫涼，太陽病少陰證熱為治療方法的原則相同。」所以說：「與少陰證同法。」多次發汗就會導致津液耗竭，所以用酸性藥物收斂，用鹹性藥物滋潤。~~，~~新校正雲：「按《天元正紀大論》說：『發表不遠熱。』」陽明病復發，治療方法是辛溫藥為主，輔以苦甘藥，用苦藥宣泄陽氣，用苦藥通便，用酸藥補充汗液，補充汗液的方法包括發汗、小便、沐浴等。秋分前後也要發汗，春天陽氣旺盛時按陽氣旺盛的治療方法，或者不能自愈時也用湯藥調理身體內外。
怒復之後，其氣皆虚，故補之。以安全其氣，餘復治同。太陽之復，治以鹹熱，佐以甘辛，以苦堅之不堅則寒氣内變，止而復發，發而復止，綿歷年歲，生大寒疾。治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者寫之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也太陽氣寒，少隂少陽氣熱，厥隂氣温，陽明氣清，太隂氣濕，有勝復則各倍其氣以調之，故可使平也。宗，屬也。
白話文：
當發怒平息後，人體的正氣會虛弱，因此需要補氣。補氣的主要目的是保護正氣，其餘的治療方法和補氣時相同。
太陽經發作的病症，可以用溫熱的方法治療，同時輔以甘辛藥物，用苦藥來防止寒氣凝結，否則寒氣會反覆發作，形成綿延不絕的慢性疾病。
治療各種復發性疾病時，原則是寒症用熱藥，熱症用寒藥，溫症用清熱藥，清症用溫熱藥，鬆散症用收斂藥，抑鬱症用疏散藥，乾燥症用滋潤藥，急症用緩和藥，堅硬症用軟化藥，脆弱症用堅固藥，衰弱症用補益藥，強盛症用抑制藥，使人體各系統的氣機平衡，達到氣機清暢、平靜的狀態，病氣自然就會衰退，回歸其本源。這就是治療疾病的大原則。
當太陽經正氣偏寒時，就用少陰、少陽經的溫熱之氣來調和；當厥陰經正氣偏熱時，就用陽明經的清涼之氣來調和；當太陰經正氣偏濕時，就用有乾燥作用的藥物來調和。這樣就能夠使人體的氣機達到平衡。這裡的「宗」是指歸屬和源頭。
調不失理，則餘之氣自歸，其所屬少之氣自安其所居，勝復衰已，則各補養而平定之，必清必靜，無妄撓之，則六氣循環，五神安泰，若運氣之寒熱治之平之，亦各歸司天地氣也。」
帝曰：「善。氣之上下，何謂也？」
白話文：
如果調節得當，體內多餘的氣息就會自動歸位，不足的氣息也會安於自己的位置。讓強壯的補養虛弱的，使它們平衡穩定。一定要清心靜氣，不要妄加幹擾，這樣六氣才能循環運行，五臟之神才能安康。如果使用溫熱或清涼的藥物來治療氣運的失衡，它們也會各自回歸天地之氣的支配。
歧伯曰：「身半以上，其氣三矣。天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病半，所謂天樞也身之半，正謂齊中也，或以腰爲身半，是以居中爲義，過天中也。中原之人，悉如此矣，當伸臂指天，舒足指地，以繩量之中，正當齊也。
白話文：
歧伯說：「身體的上半部有三個氣，這屬於天的領域，受天氣的影響。身體的下半部有三個氣，這屬於地的領域，受地氣的影響。根據這些氣起不同的名字，這些氣的不同分佈導致的身體部位的不同，而其中間的位置叫做天樞。所謂的身體中間，是指齊中。或者有人認為腰是身體的中間，這是因為腰在身體中間，又靠近天中。中原人都是這樣。如果伸直手臂指向天空，伸直腳指著地面，用繩子測量中間點，正對著齊。」
故又曰：「半所謂天樞也。」天樞正當齊兩傍同身寸之二寸也。其氣三者，假如少隂司天，則上有熱，中有太陽，兼之三也。六氣皆然，司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱而言其病之形證也。則如足厥隂氣居足及股脛之内側，上行於少腹，循脇。
白話文：
因此又有說法：「腹腔中間部位叫做天樞穴。」天樞穴正位於肚臍兩側同身寸法之二寸處。它的氣由三部分構成，假設少陰經運行天部，那麼上方有熱，中部有太陽經，再加上主火的少陽經，這三部分結合而成。六氣（指六經）都是如此，主天部的氣有三分，主地部的氣有三分，所以人體上方三分為天屬之氣，下方三分為地屬之氣。用名來說明它的氣，用氣來說明它的所在部位，以氣所在的部位及其寒熱變化來說明疾病的症狀。例如足厥陰經的氣分佈於足部及股脛內側，向上行於少腹，沿著脇肋走行。
足陽明氣在足之上，䯒之外，股之前，上行腹齊之傍，循胸乳上面。足太陽氣起於目，上額，絡頭，下項背，過腰，橫過髀樞股後，下行入膕，貫腨，出外踝之後，足小指外側。足太隂氣循足及股脛之内側，上行腹脇之前，足少隂同之。足少陽氣，循脛外側，上行腹脇之側，循頰耳，至目銳眥，在首之側。
白話文：
- **足陽明經：**從腳背外側，大腿前側開始，向上沿著腹部兩側，經過胸部，乳房上方。
- **足太陽經：**從眼睛開始，往上到額頭，連接頭部，往下到頸部、背部，經過腰部，橫過大腿內側、臀部後方，向下進入膝窩，貫穿小腿後方，在足外踝後方、小腳趾外側出來。
- **足太陰經：**沿著腳部、大腿、小腿內側，向上到達腹部兩側前端。
- **足少陰經：**同足太陰經。
- **足少陽經：**沿著小腿外側，向上到達腹部兩側，經過臉頰和耳朵，到眼睛的銳眥（眼角）處，位於頭部側面。
此足六氣之部主也。手厥隂少隂太隂氣從心胸橫出，循臂内側至中指小指大指之端。手陽明少陽太陽氣並起手表，循臂外側上肩及甲，上頭，此手六氣之部主也。欲知病診，當隨氣所在以言之，當隂之分，令病歸之，當陽之分，熱病歸之，故勝復之作，先言病生寒熱者，必依此物理也。
白話文：
這兩處分別掌管足部和手部的六種氣。手部的厥陰、少陰、太陰三氣從心胸橫向走出，沿著手臂內側到中指、小指、大拇指的末端。手部的陽明、少陽、太陽三氣同時從手掌開始，沿著手臂外側到肩膀和甲骨，再上到頭部。這是手部六種氣的運行途徑。
想要了解疾病的診治，應根據氣所在的位置來說明。當氣處於陰的部分，應使疾病歸屬於陰；當氣處於陽的部分，應使熱病歸屬於陽。因此，在治療疾病時先要說明患者所生的疾病是寒性還是熱性的，這必須遵循這種自然規律。
~~，~~新校正云：「按〈六微旨大論〉云：『天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之也。』」。故上勝而下俱病者，以地名之。下勝而上俱病者，以天名之彼氣旣勝，此未能復，抑鬱不暢而無所行進，則困於讎嫌，退則窮於怫塞，故上勝至則下與俱病，下勝至則上與俱病。上勝下病，地氣鬱也，故從地鬱以名地病。
白話文：
新校正的版本中提到：「根據《六微旨大論》記載：『天樞穴上方由天氣支配，天樞穴下方由地氣支配，氣交接的部分，人氣會隨著氣流移動。』」
因此，如果上部氣勢旺盛，會導致下部同時出現病症，就可以用「地」來命名。如果下部氣勢旺盛，會導致上部同時出現病症，就可以用「天」來命名。對方氣勢已經旺盛，我方氣勢還未能恢復，因此抑鬱不暢而無法正常運作，就會困於冤家對頭的攻擊，退守時也會陷入絕境，所以上部氣勢旺盛時，下部也會同時出現病症，下部氣勢旺盛時，上部也會同時出現病症。
上部氣勢旺盛而導致下部出現病症，是因為地氣鬱結，所以從地氣鬱結的現象中，命名為「地病」。
下勝上病，天氣塞也，故從天塞以名天病。夫以天名者，方順天氣爲制，逆地氣而攻之。以地名者，方從天氣爲制，則可。假如陽明司天，少隂在泉，上勝而下俱病者，是怫於下而生也。天氣正勝，天可逆之，故順天之氣，方同清也。少隂等司天，上下勝同法。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上。』此之謂也。
白話文：
當上部壓制下部導致疾病時，是因為天氣「收斂不通」，所以根據「天氣收斂」來命名為「天病」。用「天」來命名天病，是因為天病會順應天氣的制約，而違背地氣的運行。用「地」來命名天病，如果順應天氣的制約，也是可以的。比如陽明（火）主天，少陰（水）在泉，上勝（火炎）而下（水枯）均生病，是因為火氣旺盛，侵犯水氣所致。天氣的正當勝勢，可以違逆它，所以順應天的氣，就像清氣一樣上升。少陰等主天，上下勝的道理也是如此。~~，~~新校正雲：「根據〈六元正紀大論〉雲：『上部壓制則天氣下降，下部壓制則地氣上升。』就是這個意思。
」。所謂勝至，報氣屈伏而未發也。復至則不以天地異名，皆如復氣爲法也勝至未復而病生，以天地異名爲式，復氣以發，則所生無問，上勝下勝，悉皆依復氣爲病寒熱之主也。」
白話文：
「勝至」是指報氣屈服斂藏，但尚未發作。「復至」是不管天地之氣的差異，都以復氣為法則。在「勝至」未「復」，產生疾病時，以天地之氣的差異為準則，復氣發作後，無論上勝下勝，都以復氣為寒熱之主。
帝曰：「勝復之動，時有常乎？氣有必乎？」
歧伯曰：「時有常位而氣無必也雖位有常，而發動有無不必定之也。。」
帝曰：「願聞其道也。」
白話文：
黃帝說：「制約和反制的現象，是按照固定的時間發生嗎？氣的變化有必然規律嗎？」
岐伯說：「時間上有固定的位次，但氣的變化不一定有固定模式，即使位次是固定的，但其引發的動態卻不一定每次都相同。」
黃帝說：「希望聽你詳細講解這個道理。」
歧伯曰：「初氣，終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣，盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。」
帝曰：「善。復已而勝，何如？」
白話文：
岐伯說：「開始的氣、終了的三種氣，由天氣掌管，這是自然規律。四種氣、結束的氣，由地氣掌管，這是復返的規律。有了勝出，就會有復返；沒有勝出，就不會復返。」
歧伯曰：「勝至則復無常數也，衰乃止耳勝微則復微，故復已而又勝，勝甚則復甚，故復已則少有再勝者也。假有勝者亦隨微甚而復之爾。然勝復之道，雖無常數，至其衰謝則勝復皆自止也。。復已而勝，不復則害，此傷生也有勝無復，是復氣已衰，衰不能復，是天眞之氣已傷敗甚，而生意盡。。」
帝曰：「復而反病，何也？」
白話文：
歧伯說：「病情嚴重到一定程度，回復時間沒有定則，只有病情減弱後才會停止。病情輕微，恢復也輕微；病情嚴重，恢復也嚴重；恢復後再次嚴重，會少有再恢復的可能。即使有恢復，也隨著病情輕重而不同。然而，病情恢復的規律，雖然沒有定數，到了衰弱的階段，恢復自然就會停止。恢復後病情加重，如果不及時再恢復，就會造成傷害，這是損害身體的；而有加重沒有恢復，那是因為恢復能力已經衰弱，衰弱到不能恢復了，這是天生的元氣已經受到嚴重損傷，而且生命力也已經枯竭了。」
歧伯曰：「居非其位，不相得也。大復其勝則主勝之，故反病也捨己宮觀，適於他邦，己力已衰，主不相得，怨隨其後，唯便是求，故力極而復，主反襲之，反自病者也。所謂火燥熱也少陽，火也。陽明，燥也。少隂，熱也。少隂少陽在泉爲火居水位。陽明司天爲金居火位。
白話文：
歧伯說：「臟腑不在其原來的位子上，就會水火不相容。火旺盛的話，就會剋制水，所以會導致疾病。如果水木離開自己的位置，跑到別的地方，自身的力量就會減弱，不能夠和火相容。怨恨就會隨之而來，必定要去爭鬥。所以水的元氣極度衰竭的時候，火進攻水，最後水反而會剋制火，這樣就會生病。所謂的『火燥熱』就是指：
- 少陽：是火。
- 陽明：是燥。
- 少陰：是熱。
少陰少陽在腎臟，稱為火，但是它們處於水的位子上。陽明主宰腸胃，稱為金，但是它處於火的位置。」
金復其勝，則火主勝之，火復其勝，則水主勝之。餘氣勝復，則無主勝之病氣也。故又曰：「所謂火燥熱也。」。」
帝曰：「治之何如？」
白話文：
當金氣強盛勝過其他的氣時，火氣就會來剋制金氣；當火氣強盛勝過其他的氣時，水氣就會來剋制火氣。而當還有的氣強盛起來超過其他的氣時，就不會有某種氣氣勝導致疾病的情況了。所以又說：「所謂的火燥熱，就是這個道理。」
歧伯曰：「夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平爲期，此其道也隨，謂隨之。安，謂順勝氣以和之也。制，謂制止。平，謂平調。奪，謂奪其盛氣也。治此者，不以數之多少，但以氣平和爲準度爾。。」
白話文：
歧伯說：「當身體氣血強盛時，輕微的隨順著強化，嚴重的時候就遏制它。當氣血不足時，柔和的調和它，過度的奪取它的盛氣，一切都根據強盛的氣血狀況，安於它的盈虧變化，不必計較次數，以氣血平和為目標，這就是調理的方法。隨，指隨順。安，指順應強盛的氣血以調和它。制，指遏制。平，指調和。奪，指奪取過盛的氣。治療這些疾病的人，不取決於次數的多少，而是以氣血的平和為準則。」
帝曰：「善。客主之勝復柰何客，謂天之六氣。主，謂五行之位也。氣有宜否，故各有勝復之者。？」
歧伯曰：「客主之氣，勝而無復也客主自有多少，以其爲勝與常勝殊。。」
帝曰：「其逆從何如？」
白話文：
黃帝說：「好。外界六氣和內在五行位置的勝復關係是怎樣的？六氣是指來自自然界的風、寒、暑、濕、燥、火。五行位置指的是體內五臟所屬的五行。氣有適合與不適合的情況，因此各自會有勝復的變化。」
岐伯回答說：「外界和體內的氣，如果一方勝過另一方而沒有反過來的情況，這取決於它們各自的強弱，因為勝過和通常的勝利是不同的。」
黃帝又問：「那麼它們之間的順逆情況是怎麼樣的？」
歧伯曰：「主勝逆，客勝從，天之道也客承天命，部統其方，主爲之下，固宜祗奉，天命不順而勝，則天命不行，故爲逆也。客勝於主，承天而行理之道，故爲順也。。」
帝曰：「其生病何如？」
白話文：
歧伯說：「主氣強盛，則勝過邪氣；邪氣強盛，則順從主氣，這是自然的規律。邪氣順應天命，統領自己的一方，主氣在邪氣之下，所以應當恭敬地奉承它。如果天命不順應邪氣而導致邪氣強盛，那麼天命就不會通行，所以這就是『逆』的意思。邪氣強盛於主氣，順應天命而行使道理，所以這就是『順』的意思。」
歧伯曰：「厥隂司天，客勝則耳鳴、掉眩，甚則欬，主勝則胸脇痛，舌難以言五巳、五亥歲也。少隂司天，客勝則鼽嚏、頸項強、肩背瞀熱、頭痛、少氣、發熱、耳聾、目瞑，甚則胕腫、血溢、瘡瘍、欬喘，主勝則心熱、煩躁，甚則脇痛支滿五子、五午歲也。太隂司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘，主勝則胸腹滿，食已而瞀五丑、五未歲也。
白話文：
岐伯說：「厥陰之氣主管天，邪氣勝過則會耳鳴、頭暈，嚴重了會咳嗽，正氣勝過則會胸脇痛，舌頭無法講話。這是五巳、五亥的日子會發生的。
少陰之氣主管天，邪氣勝過則會打噴嚏、脖子僵硬、肩背痠熱、頭痛、氣短、發燒、耳聾、眼睛閉合，嚴重了會腫脹、流血、長瘡、咳嗽喘氣，正氣勝過則會心熱、煩躁，嚴重了會脇痛，脹滿了身體。這是五子、五午的日子會發生的。
太陰之氣主管天，邪氣勝過則會頭面腫脹、呼吸急促，正氣勝過則會胸腹脹滿，吃東西後會頭痛。這是五醜、五未的日子會發生的。」
少陽司天，客勝則丹胗外發，及爲丹熛瘡瘍、嘔逆、喉𤷒、頭痛、嗌腫、耳聾、血溢，内爲瘛瘲，主勝則胸滿欬、仰息，甚而有血、手熱五寅、五甲歲也。陽明司天，清復内餘，則欬、衂、嗌塞、心鬲中熱，欬不止而白血出者死復，謂復舊居也。白血，謂欬出淺紅色血似肉似肺者。
白話文：
少陽經主導的天位，如果客邪勝過正氣，則會導致紅色痘疹向外發作，伴隨發生紅腫瘡瘍、嘔吐反胃、喉嚨疼痛、頭痛、咽喉腫脹、耳聾、出血。向內則導致瘭病、瘲病，如果正氣勝過客邪，則會出現胸部脹滿、咳嗽、仰頭呼吸，嚴重時還會出現吐血、手發熱、抽搐等症狀。陽明經主導的天位，如果清除病邪後體內還有餘邪，則會導致咳嗽、喘鳴、咽喉阻塞、心絞痛，咳嗽不止且吐出白色血液者會死亡，所謂「復舊居」是指病情復發。白色血液指的是咳嗽時吐出的淡紅色血液，類似於肉色或肺色。
五卯、五酉歲也。~~，~~新校正云：「詳此不言客勝主勝者，以金居火位，無客勝之理，故不言也。」。太陽司天，客勝則胸中不利，出清涕，感寒則欬，主勝則喉嗌、中鳴五辰、五戌歲也。
白話文：
「五卯、五酉」是說子時和酉時。
「太陽司天」是指太陽在天空當值。如果遇到外邪勝過正氣，「胸中不利」是指胸中感到不適，可能會流清鼻涕；如果受寒，「欬」是指咳嗽。如果正氣勝過外邪，則「喉嗌」和「中鳴」的部位會出現聲音。
「五辰、五戌」是說辰時和戌時。
厥隂在泉，客勝則大關節不利，内爲痙強、拘瘛，外爲不便，主勝則筋骨繇併，腰腹時痛五寅、五申歲也。大關節，腰膝也。少隂在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀腨䐜，足病瞀熱以酸，胕腫不能乆立，溲便變，主勝則厥氣上行，心痛、發熱、鬲中、衆𤷒皆作，發於胠脇，魄汗不藏，四逆而起五卯、五酉歲也。
白話文：
腎經在泉穴，邪氣盛則大關節疼痛不利，內部表現為痙攣抽搐、關節拘緊，外部表現為行走不便；正氣盛則筋骨強健，腰腹偶爾在寅時、申時感到疼痛。大關節指的是腰膝。脾經在泉穴，邪氣盛則腰痛，臀部、大腿、小腿、腳部疼痛灼熱並且痠痛，小腿後部肌肉腫脹站立困難，小便和大便異常；正氣盛則寒氣上行，表現為心痛、發熱、胸悶、呃逆等症狀，出現在肋骨下或腹股溝，盜汗不止，四肢逆冷反覆發作，多在卯時、酉時出現。
太隂在泉，客勝則足痿、下重、便溲不時，濕客下焦發而濡寫，及爲腫，隱曲之疾，主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則爲疝五辰、五戌歲也。隱曲之疾，謂隱蔽委曲之處病也。少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白，主勝則熱反上行而客於心，心痛、發熱、格中而嘔，少隂同候五巳、五亥歲也。
白話文：
太陰在泉
- 外邪入侵過盛：足部麻痺無力、下半身沉重、大便小便失常。因濕邪入侵下焦，導致尿道口紅腫潮濕，甚至形成腫脹。隱祕部位產生疾病。
- 人體正氣佔優：寒氣逆流充盈，飲食難以下嚥。嚴重時會導致在辰時、戌時發作的疝氣。
- 隱曲之疾：指隱蔽曲折部位的疾病。
少陽在泉
- 外邪入侵過盛：腰腹疼痛，同時感到畏寒。嚴重時會出現白色尿液。
- 人體正氣佔優：熱邪反向而上，入侵心臟。導致心臟疼痛、發熱、胸悶嘔吐。與少陰證在巳時、亥時發作的疝氣相似。
陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便寫，主勝則腰重、腹痛、少腹生寒，下爲鶩溏，則寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘，不能乆立五子、五午歲也。鶩，鴨也，言如鴨之後也。太陽在泉，寒復内餘，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛五丑、五未歲也。~~，~~新校正云：「詳此不言客主勝者，蓋太陽以水居水位，故不言也。
」。」
帝曰：「善。治之柰何？」
白話文：
陽明經絡通過的部位，如果外邪入侵過多，則清氣向下運轉，小腹堅硬飽滿，大便次數增加。如果正氣強盛，則會出現腰部沉重、腹痛、小腹發冷。如果大便稀溏，則寒氣停滯於腸道，往上衝擊胸中，嚴重時會喘氣，不能長時間站立。五子、五午穴位受影響。
太陽經絡通過的部位，如果寒氣過剩，則腰部、臀部疼痛，屈伸不利，股、脛、足、膝部位疼痛。五醜、五未穴位受影響。~~，~~校正版註解：此處沒有提到正邪勝負，可能是因為太陽經絡本身為水，位於水位，所以不論勝負。
歧伯曰：「髙者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒温，同者逆之，異者從之髙者抑之，制其勝也。下者舉之，濟其弱也。有餘折之，屈其銳也。不足補之，全其氣也。雖制勝扶弱而客主須安，一氣失所，則矛循更作，榛棘互興，各伺其便，不相得志，内淫外併而危敗之由作矣。同，謂寒熱温清，氣相比和者。
白話文：
歧伯說：「對於過高的陽氣，要把它抑制下來；對於不足的陰氣，要把它升舉起來；對於過剩的氣血，要把它折除；對於不足的氣血，要把它補充。用有助益的藥物來輔助，用適宜的藥物來調和。一定要讓主次調和，寒暖適宜。對於性質相同的（如寒與寒）要逆其勢而行（用溫熱來治療）；對於性質不同的（如寒與熱）要順應其勢而行（用寒涼來治療）。
抑制過高的陽氣，可以制約它的過度；升舉不足的陰氣，可以幫助它的薄弱；折除過剩的氣血，可以減輕它的鋒芒；補充不足的氣血，可以保全它的元氣。儘管制約了旺盛的陽氣，扶助了薄弱的陰氣，但主次關係必須協調。如果有一方失調，就會導致病情反覆，各種併發症相互作用，各藏府的病邪伺機而動，相互影響，內部相殘，外部相互侵襲，形成危重危急的局面。」
異，謂水火金木土不比和者。氣相得者，則逆所勝之氣以治之，不相得者，則順所不勝氣亦治之。治火勝負，欲益者以其味，欲寫者亦以其味，勝與不勝，皆折其氣也。何者？以其性躁動也，治熱亦然。」
帝曰：「治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余以知之矣。其於正味何如？」
白話文：
「異」，是指水火金木土這五行的氣機不調和。如果氣機相得，就要用相剋的屬性來治療；如果氣機不相得，就要用不相剋的屬性來治療。治療火氣過旺或不足，如果想要加強火氣，就要使用辛溫藥物，如果想要抑制火氣，也要使用辛溫藥物，無論是過旺還是不足，都是為了調節平衡。這是因為火氣的本性是躁動易發的，治療熱證也是如此。
歧伯曰：「木位之主，其寫以酸，其補以辛木位春分前六十一日，初之氣也（大寒→雨水）。火位之主，其寫以甘，其補以鹹君火之位，春分之後六十一日，二之氣也（春分→立夏）。相火之位，夏至前後各三十日，三之氣也（小滿→小暑）。二火之氣則殊然，其氣用則一矣。
白話文：
岐伯說：「屬木的臟器主氣，用酸味來宣發它，用辛味來補益它；五行中的木位在春分前六十一日，這是初之氣（從大寒到雨水）。屬火的臟器主氣，用甘味來宣發它，用鹹味來補益它；君火之位在春分後六十一日，這是二之氣（從春分到立夏）。相火之位於夏至前後各三十日，這是三之氣（從小滿到小暑）。二火的氣質雖然不同，但它們的作用卻是相同的。
土位之主，其寫以苦，其補以甘土之位，秋分前六十一日，四之氣也（大暑→白露）。金位之主，其寫以辛，其補以酸金之位，秋分後六十一日，五之氣也（秋分→立冬）。水位之主，其寫以鹹，其補以苦水之位，冬至前後各三十日，終之氣也（小雪→小寒）。厥隂之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。
白話文：
屬土的臟腑，用苦味藥物瀉下，用甘味藥物補益。
屬土的時間，從大暑到白露前 60 天，這是四季中的第四種氣候（對應季節：夏秋交替）。
屬金的臟腑，用辛味藥物瀉下，用酸味藥物補益。
屬金的時間，從秋分到立冬後 60 天，這是四季中的第五種氣候（對應季節：深秋）。
屬水的臟腑，用鹹味藥物瀉下，用苦味藥物補益。
屬水的時間，從小雪到小寒前後各 30 天，這是四季中的最後一種氣候（對應季節：嚴冬）。
厥陰之氣屬於客氣，可以用辛味藥物補益，酸味藥物瀉下，甘味藥物緩和。
少隂之客，以鹹補之，以甘寫之，以鹹收之新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『心苦緩，急食酸以收之，心欲耎，急食鹹以耎之。』此云以鹹收之者，誤也。」。太隂之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。少陽之客，以鹹補之，以甘寫之，以鹹耎之。陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦𣳘之。
白話文：
少陰病邪，用鹹味藥補益，用甘味藥和解，用鹹味藥收斂。
太陰病邪，用甘味藥補益，用苦味藥和解，用甘味藥緩和。
少陽病邪，用鹹味藥補益，用甘味藥和解，用鹹味藥發散。
陽明病邪，用酸味藥補益，用辛味藥和解，用苦味藥瀉下。
太陽之客，以苦補之，以鹹寫之，以苦堅之，以辛潤之。開發腠理，致津液通氣也客之部主，各六十一日，居無常所，隨歲遷移，客勝則寫客而補主，主勝則寫主而補客，應隨當緩當急以治之。帝曰：「善。願聞隂陽之三也，何謂？」。」
白話文：
治療太陽病的客邪，可以用苦味藥來補益正氣，用鹹味藥來發散邪氣，用苦味藥來堅固正氣，用辛味藥來滋潤邪氣。這樣做可以疏通腠理，使津液通行，氣機順暢。
客邪所居的部位沒有固定的位置，會隨陽氣的運行而移動。客邪盛，就發散客邪而補益正氣；正氣盛，就發散正氣而補益客邪。治療時應根據具體情況，採取緩和或急迫的手段。
黃帝說：「很好。我想聽聽關於陰陽的三種情況，是怎麼回事？」
歧伯曰：「氣有多少異用也太隂爲正隂，太陽爲正陽，次少者爲少隂，次少者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥隂，厥隂爲盡。義具《靈樞》〈繫日月論〉中。~~，~~新校正云：「按〈天元紀大論〉云：『何謂氣有多少？鬼臾區曰：「隂陽之氣各有多少，故曰三隂三陽也。」』」。」
帝曰：「陽明，何謂也？」
白話文：
岐伯說：「氣的用途各不相同。太陰是正陰，太陽是正陽，次少的為少陰，再次少的為少陽，再次為陽明，再再次為厥陰，厥陰就是最盡頭了。相關的內容詳見《靈樞》〈繫日月論〉。~~，~~新校正版注釋說：「按照《天元紀大論》所說：『什麼叫做氣各有不同？鬼臾區說：『陰陽之氣各有若干，所以說有三陰三陽。』」」
歧伯曰：「兩陽合明也《靈樞》〈繫日月論〉曰：「辰者三月，主左足之陽明。巳者四月，主右足之陽明。兩陽合於前，故曰陽明也。」。」
帝曰：「厥隂，何也？」
白話文：
黃帝問道：「什麼叫『兩陽合明』？」
岐伯回答：「《靈樞經》中〈繫日月論〉說：『三月是辰月，主導左腳的陽明經。四月是巳月，主導右腳的陽明經。這兩個陽經在前部會合，所以稱作『兩陽合明』。」
歧伯曰：「兩隂交盡也《靈樞》〈繫日月論〉曰：「戌者九月，主右足之厥隂，亥者十月，主左足之厥隂。兩隂交盡，故曰厥隂也。」。」
白話文：
岐伯說：「《靈樞·繫日月論》中說：戌月，即農曆九月，主管右腳的厥陰經；亥月，即農曆十月，主管左腳的厥陰經。當戌月和亥月交替的時候，厥陰經氣就旺盛起來，所以說這個時候是厥陰的時節。」
帝曰：「氣有多少，病有盛衰新校正云：「按〈天元紀大論〉曰：『形有盛衰。』」，治有緩急，方有大小，願聞其約，柰何？」
白話文：
黃帝說：「氣有強弱，疾病有輕重，治療有緩急，方劑有大小，希望聽您簡要地講一下，如何決定這些？」
歧伯曰：「氣有髙下，病有逺近，證有中外，治有輕重，適其至所爲故也藏位有髙下，府氣有逺近，病證有表裏，藥用有輕重，調其多少，和其緊慢，令藥氣至病所爲故，勿太過與不及也。〈大要〉曰：「君一臣二，竒之制也。君二臣四，偶之制也。君二臣三，竒之制也。君二臣六，偶之制也竒，謂古之單方。
白話文：
岐伯說：「氣有升降，疾病有遠近，徵兆有表裡，治療有輕重，所以要適應它們不同的情況。五臟的部位有高低，腑氣的影響有遠近，疾病的徵兆有表裡之分，藥物的用量有輕重之別，要調整它們的劑量和時間，讓藥力到達病所，但是不要過量或不足。〈大要〉記載：「君藥一味，臣藥二味，這是奇特的配伍。君藥二味，臣藥四味，這是偶數的配伍。君藥二味，臣藥三味，這是奇特的配伍。君藥二味，臣藥六味，這是偶數的配伍。」這裡的「奇特」，指的是古代的單方。
偶，謂古之複方也。單複一制，皆有小大，故竒方云君一臣二，君二臣三。偶方云君二臣四，君二臣六也。病有小大，氣有逺近，治有輕重所宜，故云之制也。」故曰：「近者竒之，逺者偶之，汗者不以竒，下者不以偶，補上治上，制以緩，補下治下，制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所汗藥不以偶方，氣不足以外發。𣳘下藥不以竒制，藥毒攻而致過。
白話文：
偶方，指的是古時候配製的複方藥物。單方和複方藥物的製作，都有大小之分。因此《神農本草經》中說君藥一兩，臣藥二兩；君藥二兩，臣藥三兩。偶方藥物的配方是君藥二兩，臣藥四兩；君藥二兩，臣藥六兩。疾病的輕重緩急，治療方法的緩急，都會影響藥物的配伍。所以說：「對於近處的疾病，用單方藥物治療；對於遠處的疾病，用偶方藥物治療。如果要發汗，不適合用偶方藥物；如果要攻下，不適合用單方藥物。如果治療上焦，就用單方藥物緩和治療；如果治療下焦，就用偶方藥物急促治療。急用的藥物，氣味濃厚；緩用的藥物，氣味淡薄。治療發汗的藥物，不適合用偶方，因為氣血不足不適合發散。治療攻下的藥物，不適合用單方，因為藥力過猛容易傷身。」
治上補上，方迅急，則止不住而迫下。治下補下，方緩慢，則滋道路而力又微。制急方而氣味薄，則力與緩等。制緩方而氣味厚，則勢與急同。如是爲緩不能緩，急不能急，厚而不厚，薄而不薄，則大小非制，輕重無度，則虚實寒熱，藏府紛撓，無由致理，豈神靈而可望安哉！。」此之謂也。
白話文：
如果治療上焦的疾病而採用補上焦的方法，藥方必須迅速急效，否則無法止住病情而轉為下焦病症。而治療下焦疾病如果採取補下焦療法，藥方則必須緩慢平和，否則只會助長病情，而藥效又微弱。如果把急效方劑的藥性減弱，那麼效力就會和緩效方劑差不多。而如果把緩效方劑的藥性加強，那麼治療效果就會和急效方劑相同。這樣一來，緩效方劑就無法發揮緩效作用，急效方劑也無法發揮急效作用，藥性濃烈卻無法發揮濃烈的效果，藥性淡薄也無法發揮淡薄的效果。這樣一來，藥方的分量大小就會不合適，輕重程度也會失衡，虛實寒熱、臟腑受損也會混亂不清，無法調理身體。難道還能指望有神靈保佑安然無事嗎？這就是所說的道理。
病所逺，而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也假如病在腎，而心之氣味飼而冷，足仍急過之，不飼以氣味。腎藥凌心，心復益衰，餘上下逺近例同。
白話文：
如果疾病的部位比較遠，但途中有可以調養氣味的藥物，那麼在食用它們時，不要超過適當的量。
比如說，如果疾病在腎臟，而心臟的氣血虛弱且寒冷，即使非常急迫，也不要食用具有溫補心臟氣血的藥物。因為補腎的藥物會影響心臟，導致心臟更加虛弱。其他類似的情況，無論疾病部位的遠近上下，都是如此。
是故平氣之道，近而竒偶制小其服也，逺而竒偶制大其服也。大則數少，小則數多，多則九之，少則二之湯丸多少，凡如此也。近逺，謂府藏之位也。心肺爲近，腎肝爲逺，脾胃居中，三陽胞、䐈、膽亦有逺近。
白話文：
因此，調和氣血的方法是：近臟腑的，藥物分量少而次數多，遠離臟腑的，藥物分量大而次數少。藥物分量大，則湯劑或藥丸數量少；藥物分量小，則湯劑或藥丸數量多。這都是按照這樣的原則。
近遠，是指臟腑的部位。心臟和肺臟比較近，腎臟和肝臟比較遠，脾臟和胃居中，三陽經（膀胱經、大腸經、膽經）也有近遠之分。
身三分之，上爲近，下爲逺也，或識見髙逺，權以合宜，方竒而分兩偶，方偶而分兩竒，如是者近而偶制，多數服之，逺而竒制，少數服之，則肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服二爲常制矣。故曰小則數多，大則數少。~~，~~新校正云：「詳注云：『三陽胞䐈膽』，一本作『三腸胞䐈膽』，再詳三陽無義，三腸亦未爲得，腸有大小并䐈腸爲三，𫝆已云胞䐈，則不得云三腸，三當作二。」。
白話文：
人體分為三部分，上部為近，下部為遠。一些人有高遠的見識，權衡後認為合適，方劑中奇藥和普通藥物各佔一半，普通藥物和奇藥又各佔一半。這樣的話，近而普通的藥物用量較多，遠而奇異的藥物用量較少。因此，肺部用九味，心部用七味，脾部用五味，肝部用三味，腎部用兩味，這是正常的用藥方式。所以說，藥物少的話用量大，藥物多的話用量少。~~，~~新校正說：「《詳注》說：『三陽胞䐈膽』，有版本寫作『三腸胞䐈膽』，再仔細考證後，三陽沒有意義，三腸也不合理。腸有大腸、小腸和䐈腸，共有三種，但文中已經提到了䐈腸，因此不能再說是三腸。三應改為二。」
竒之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之。所謂寒熱温涼，反從其病也方，與其重也寧輕，與其毒也寧善，與其大也寧小，是以竒方不去，偶方主之。偶方病在，則反一佐，以同病之氣而取之也。
白話文：
如果奇怪的藥方不能治癒疾病，就用相似的藥方。如果相似的藥方仍不能治癒，就用相反的藥物來治療。所謂寒熱溫涼，都是根據疾病的症狀來選擇藥方。如果兩種藥方效果都不好，寧可選擇較為溫和的藥方，寧可選擇藥性較小的，寧可藥量較少。因此，如果奇怪的藥方不能治癒疾病，就用相似的藥方來治療。如果相似的藥方也不能治癒，就用與疾病相反的藥物來治療。這是因為相似的藥方中，藥物與疾病的性質相同，所以可以去除疾病。
夫熱與寒背，寒與熱違，微小之熱爲寒所折，微小之冷爲熱所消，甚大寒熱則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格，聲不同不相應，氣不同不相合，如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與聲氣抗行而自爲寒熱，以開閉固守矣。是以聖人反其佐，以同其氣，令聲氣應合，復令寒熱參合，使其終異始同，燥潤而敗，堅剛必折，柔脆自消爾。」
白話文：
熱與寒是相對的，相互制約。微小的熱氣會被寒氣壓制，微小的寒氣會被熱氣消散。然而，嚴重的寒熱之氣卻可以克服其相反的性質，與不同的氣相交爭。由於聲音不同，它們無法相互呼應；由於氣息不同，它們無法相互結合。遇到這種情況，謹慎起見，不可貿然施治。若貿然施治，病氣和藥氣就會相互抗衡，自行產生寒熱，導致開合失常，固守成疾。因此，聖人會採用相反的輔助手段，使氣息相同，讓聲音相應，寒熱交融。這樣一來，原本不同的事物最終會變得相同，燥濕之氣會被消退，堅固之氣必定會被折斷，柔軟脆弱之氣自然會消散。
帝曰：「善。病生於本，余知之矣。生於標者，治之柰何？」
歧伯曰：「病反其本，得標之病。治反其本，得標之方言少隂、太陽之二氣，餘四氣標本同。。」
帝曰：「善。六氣之勝，何以候之？」
白話文：
黃帝說：「好。疾病從根本產生，我已經知道了。如果是從標象產生的疾病，該怎麼治療呢？」
岐伯說：「疾病的表現如果反常，那就是因為標象的問題。治療也應該反求諸本，這樣才能處理標象的疾病。治療時，要針對少陰和太陽這兩種氣，其他的四種氣，在標本上是相同的。」
黃帝說：「好。六氣的盛衰，應該如何來觀察呢？」
歧伯曰：「乘其至也。清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉流於膽也。熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉流於迴腸大腸。~~，~~新校正云：「詳注云迴腸大腸，按《甲乙經》迴腸即大腸。」。寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉流於三焦小腸。濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉流於膀胱。
白話文：
歧伯說：「趁著中氣最旺盛的時候。清氣大量到來，是燥邪盛行，風木受邪，導致肝病，並流入膽。熱氣大量到來，是火邪盛行，金燥受邪，導致肺病，並流入迴腸、大腸。寒氣大量到來，是水邪盛行，火熱受邪，導致心病，並流入三焦、小腸。濕氣大量到來，是土邪盛行，寒水受邪，導致腎病，並流入膀胱。」
風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉流於胃。所謂感邪而生病也外有其氣而内惡之，中外不喜，因而遂病，是謂感也。乘年之虚，則邪甚也年木不足，外有清邪。年火不足，外有寒邪。年土不足，外有風邪。年金不足，外有熱邪。年水不足，外有濕邪，是年之虚也，歲氣不足，外邪湊甚。
白話文：
當強盛的風氣襲來時，代表木氣過於旺盛。此時，土氣濕潤而容易受邪氣侵襲，因此脾臟會產生病變，並進而影響到胃部。這就是所謂的「感邪而生病」。當身體受到外在邪氣侵襲，內部又存在虛弱之處時，就會導致內外交加的不適，進而演變成疾病，這就是「感」的含義。
如果身體在某個季節原本就比較虛弱，那麼就會更容易受到邪氣的侵襲。例如：
- 木氣不足的年份，容易受到清涼的邪氣侵襲。
- 火氣不足的年份，容易受到寒邪侵襲。
- 土氣不足的年份，容易受到風邪侵襲。
- 金氣不足的年份，容易受到熱邪侵襲。
- 水氣不足的年份，容易受到濕邪侵襲。
以上這些情況都屬於身體在某個季節的虛弱狀態，一旦邪氣湊巧入侵，就會導致疾病加重。
失時之和，亦邪甚也六氣臨統與位氣相剋，感之而病，亦隨所不勝，而與内藏相應，邪復甚也。遇月之空，亦邪甚也謂上弦前，下弦後，月輪中空也。重感於邪，則病危矣年已不足，邪氣大至，是一感也。年已不足，天氣剋之，此時感邪是重感也。内氣召邪，天氣不祐，病不危可乎！。
有勝之氣，其必來復也天地之氣，不能相無，故有勝之氣，其必來復也。」
帝曰：「其脉至何如？」
白話文：
如果天氣不適應時令，邪氣也很嚴重。六種氣候互相影響，與體內氣候相衝突，被人感染後會生病，而且會根據個人抵抗力的強弱，與體內臟腑產生相應的作用，邪氣也會變得更加嚴重。
遇到月亮空虛的時候，邪氣也很嚴重。指的是上弦月之前、下弦月之後，月亮呈現空洞狀態。再次受到邪氣侵襲，病情就會很危急。
年老體弱，邪氣大量侵襲，這是一種情況。年老體弱，又碰上天氣不利，此時再受邪氣侵襲，就是雪上加霜。體內元氣虛弱，召喚邪氣入侵，天氣不利，身體無法抵禦，病情怎麼可能不危急呢！
歧伯曰：「厥隂之至，其脉弦耎虚而滑，端直以長，是謂弦。實而強則病，不實而微亦病，不端直長亦病，不當其位亦病，位不能弦亦病。少隂之至，其脉鈎來盛去衰，如偃帶鈎，是謂鈎。來不盛去反盛則病，來盛去盛亦病，來不盛去不盛亦病，不偃帶鈎亦病，不當其位亦病，位不能鈎亦病。太隂之至，其脉沉沉，下也，按之乃得下。
白話文：
歧伯說：「厥陰經氣最興盛時，脈象表現為弦長而虛浮，直而長，稱為『弦脈』。如果脈象實而有力，則會有病；如果不實而微弱，也會生病；如果不直而長，或不在應在的位置，也會有病；如果脈位不能發出弦脈，也會生病。
少陰經氣最興盛時，脈象表現為脈來時盛而脈退時衰，就像彎曲的腰帶一樣，稱為『鈎脈』。如果脈來時不盛而脈退時反而盛，會生病；如果脈來時盛而脈退時也盛，也會生病；如果脈來時不盛而脈退時也不盛，也會生病；如果不是彎曲的腰帶狀，或不在應在的位置，也會有病；如果脈位不能發出鈎脈，也會生病。
太陰經氣最興盛時，脈象表現為脈沉而弱，在按壓時才能感覺到脈搏沉降。」
諸位脉也，沉甚則病，不沉亦病，不當其位亦病，位不能沉亦病。少陽之至，大而浮浮，髙也。大謂稍大。諸位脉也，大浮甚則病，浮而不大亦病，大而不浮亦病，不大不浮亦病，不當其位亦病，位不能大浮亦病。陽明之至，短而濇往來不利，是謂濇也。往來不逺，是謂短也。
白話文：
各種脈象：
脈沉得很，是病態。不沉也是病態。不符合它所在位置的脈象也是病態。位置不適合沉脈的，若沉脈了也是病態。
少陽脈的極端脈象：脈象寬大而非常浮，且位置很高。寬大指的是比平常稍寬。
各種脈象：
脈象寬大而浮得很，是病態。浮而不寬大也是病態。寬大而不浮也是病態。不寬大也不浮也是病態。不符合它所在位置的脈象也是病態。位置不適合寬大浮脈的，若寬大浮脈了也是病態。
陽明脈的極端脈象：脈象短促而遲滯不順暢，這就是「遲脈」。往來流動的距離很短，這就是「短脈」。
短甚則病，濇甚則病，不短不濇亦病，不當其位亦病，位不能短濇亦病。太陽之至，大而長往來逺是謂長。大甚則病，長甚則病，長而不大亦病，大而不長亦病，不當其位亦病，位不能長大亦病。
白話文：
太短了會生病，太長了也會生病，不短不長也會生病，位置不對也會生病，位置無法改變長短也會生病。
太陽的極致，是寬大而長，來回運行得遠，這叫做「長」。太寬大了會生病，太長了也會生病，長而不寬大也會生病，寬大而不長也會生病，位置不對也會生病，位置無法改變長寬也會生病。
至而和則平去太甚則爲平調，不弱不強是爲和也。至而甚則病弦似張弓弦。滑如連珠。沉而附骨。浮髙於皮。濇而止住。短如麻黍。大如帽簪。長如引繩。皆謂至而太甚也。至而反者病應弦反濇，應大反細，應沉反浮，應浮反沉，應短濇反長滑，應耎虚反強實，應細反大，是皆爲氣反常平之候，有病乃如此見也。至而不至者病氣位已至而脉氣不應也。
白話文：
當脈象平和時，表示身體處於平衡狀態，過於強烈就會失去平衡，而平穩、不偏不倚的狀態就是平和。
當脈象過於強勁時，就像拉緊的弓弦一樣，又滑又像一串珠子，又沉又貼近骨頭，又浮又高於皮膚，又緊又停住，又短又像麻粒或米粒，又大又像帽子上的簪子，又長又像牽引的繩索。這些都屬於過於強烈的脈象。
當脈象出現反常現象時，比如應該強勁卻變得微弱，應該大卻變得小，應該沉卻變得浮，應該浮卻變得沉，應該短而緊卻變得長而滑，應該軟弱虛弱卻變得強壯堅實，應該細卻變得粗。這些都是氣血失調的表現，當身體出現病症時就會出現這些現象。
當脈象雖然已經達到某個位置，但脈氣卻沒有相應反應時，表示氣血已經到達了這個位置，但卻沒有繼續運行。
未至而至者病按曆占之凡得節氣，當年六位之分，當如南北之歲，脉象改易而應之，氣序未移而脉先變易，是先天而至，故病。隂陽易者危不應天常，氣見交錯，失其恒位，更易見之，隂位見陽脉，陽位見隂脉，是易位而見也。二氣之亂，故氣危。~~，~~新校正云：「按〈六微旨大論〉云：『帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？歧伯曰：至而至者和，至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。
白話文：
未到而至者病
根據曆法和占卜得知，凡是遇到節氣，當年六位的分界，應像南北方分界線一樣分明。脈象會隨著天氣變化而改變。如果天氣秩序還沒有變化，脈象就先發生變化，這是氣候提前到來，所以生病。
陰陽易位者危
如果陰陽交替異常，不符合天時，氣候出現交錯混亂，失去原本應有的位置，就會互相替換。陰位出現陽脈，陽位出現陰脈，就是易位出現。兩種氣候混亂，所以危險。
，
《新校正》注釋說：根據《六微旨大論》，「帝皇問：有些情況到時候就到，有些情況不到時候就到，有些情況到了時間卻過度了，這是為什麼？」岐伯回答：「按時到來的，是氣候調和；不到時就到的，是氣候提前；不到時就到的，是氣候過於旺盛。」
帝曰：至而不至，未至而至，何如？歧伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰：請言其應。歧伯曰：物生其應也，氣脉其應也。』所謂脉應即此脉應也。」。
白話文：
黃帝說：明明到了卻又沒到，沒到卻又到了，這樣如何？
歧伯說：順應了就會順利，違逆了就會出現偏差，偏差產生就會生病。
黃帝說：請你說說順應。
歧伯說：萬物生長有其規律，氣脈運行也有它的規律，所謂的脈象應對，就是指這種規律。
帝曰：「六氣標本，所從不同，柰何？」
歧伯曰：「氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。」
帝曰：「願卒聞之！」
白話文：
黃帝說：「六氣中的標和本，它們的來源不同，這是怎麼回事呢？」
岐伯說：「氣有的從本而出，有的從標或本而出，也有的不是從標本而出的。」
黃帝說：「希望你能具體地告訴我！」
歧伯曰：「少陽太隂從本，少隂太陽從本從標，陽明厥隂不從標本，從乎中也少陽之本火，太隂之本濕，本末同，故從本也。少隂之本熱，其標隂。太陽之本寒，其標陽。本末異，故從本從標。陽明之中太隂，厥隂之中少陽，本末與中不同，故不從標本，從乎中也。從本從標從中，皆以其爲化主之用也。
白話文：
歧伯說：「少陽和太陰從根本論治，少陰和太陽從根本和標證論治，陽明和厥陰既不從標本論治，也不從根本論治，而是從中間論治。少陽的根本是火，太陰的根本是濕，根本和標證同屬一類，所以從根本論治。少陰的根本是熱，它的標證是陰。太陽的根本是寒，它的標證是陽。根本和標證不相同，所以從根本和標證論治。陽明的中間是太陰，厥陰的中間是少陽，根本、標證和中間不同，所以既不從標本論治，也不從根本論治，而是從中間論治。從根本論治、從標本論治和從中間論治，都是根據它們作為轉化的主導因素的作用而定的。」
故從本者，化生於本。從標本者，有標本之化。從中者，以中氣爲化也化，謂氣化之元主也。有病以元主氣，用寒熱治之。~~，~~新校正云：「按〈六微旨大論〉云：『少陽之上，火氣治之，中見陽明。厥隂之上，燥氣治之，中見太隂。太陽之上，寒氣治之，中見少隂。
白話文：
以本為主的，是由本氣化生出來的。以標本為主的，有標本的變化。以中為主的，是以中氣作為化氣的根本。化，是指氣化之元主。有病則以元主之氣，用寒熱來治療。~~，《新校正》中說：「按《六微旨大論》中提到：少陽之上，用火氣治療，中見陽明。厥陰之上，用燥氣治療，中見太陰。太陽之上，用寒氣治療，中見少陰。
厥隂之上，風氣治之，中見少陽。少隂之上，熱氣治之，中見太陽。太隂之上，濕氣治之，中見陽明。』所謂本也，本之下中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象，此之謂也。」。」
白話文：
太陰脾經（屬土）上面，濕氣影響，中間見到陽明胃經（屬土）。
太陰脾經（屬土）上面，熱氣影響，中間見到太陽膀胱經（屬水）。
少陰腎經（屬水）上面，風氣影響，中間見到少陽膽經（屬木）。
這是指經絡的本質與標證的關係，本質與標證不同，相應的氣象就會不一樣，這就是這個道理。
帝曰：「脉從而病反者，其診何如？」
歧伯曰：「脉至而從，按之不鼓，諸陽皆然言病熱而脉數，按之不動，乃寒盛格陽而致之，非熱也。。」
帝曰：「諸隂之反，其脉何如？」
白話文：
皇帝問：「如果脈象顯示病情應該順從，但病人的實際情況卻相反，這種情況怎麼診斷？」
岐伯回答：「當脈象顯現且似乎順從病情，但是按下去卻沒有彈性，對於所有陽脈都是這樣。如果說病症表現為發熱並且脈搏快，但按壓時脈象並無變化，這其實是寒氣過重阻隔了陽氣所致，並不是真的有熱症。」
皇帝又問：「如果是各陰脈相反的情況，脈象又是如何？」
歧伯曰：「脉至而從，按之鼓甚而盛也形證是寒，按之而脉氣鼓擊於手，下盛者，此爲熱盛拒隂而生病，非寒也。是故百病之起，有生於本者，有生於摽者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者反佐取之，是爲逆取。竒偶取之，是爲從取。
白話文：
歧伯說：「脈搏跳動而有力，按壓時脈搏跳動很明顯，而形體症狀顯示是寒證，按壓時脈搏跳動有力， 下半身也強盛，這種情況是熱盛抗拒陰氣而生病，不是寒證。因此，所有疾病的產生，有的是由本氣（臟腑功能）引起，有的是由外邪（風、寒、暑、濕、燥、火）引起， 有的是由中氣（脾胃功能）引起，有的先由本氣引起再由外邪引起，有的先由外邪引起再由本氣引起，有的先由中氣引起再由本氣和外邪引起，有的用相反的方法得到效果（逆取），有的用順應的方法得到效果（從取）。用相反的方法得到效果，稱為「逆取」；用順應的方法得到效果，稱為「從取」。
寒病治以寒，熱病治以熱，是爲逆取。從，順也。逆正，順也。若順，逆也寒盛格陽，治熱以熱，熱盛拒隂，治寒以寒之類，皆時謂之逆。外雖用逆，中乃順也，此逆乃正順也。若寒格陽而治以寒，熱拒寒而治以熱，外則雖順，中氣乃逆，故方若順，是逆也。故曰：『知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。
白話文：
寒病用寒藥治療，熱病用熱藥治療，這種方法叫做「逆取」。從，指順應。逆，指正道。如果順應，纔是逆。
當寒氣盛行壓抑陽氣時，用熱藥治療熱症；當熱氣盛行拒斥陰氣時，用寒藥治療寒症，這類情況都被認為是「逆取」。
雖然表面上使用「逆」的方法，但實際上卻是順應身體的。這種「逆」纔是真正的「順」。
如果寒氣壓抑陽氣而使用寒藥治療，熱氣拒斥寒氣而使用熱藥治療，雖然表面上是順應的，但實際上卻違背了身體的氣候，所以這種「順」纔是「逆」。
因此說：「瞭解症狀和根本原因，用藥就不會出錯。明確理解逆與順，按照正道治療，就不必擔心。」
』此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經，故大要曰：『粗工嘻嘻，以爲可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。』此之謂也嘻嘻，悅也，言心意怡悅以爲知道。終，盡也。六氣之用，粗之與工得其半也。厥隂之化，粗以爲寒，其乃是温。太陽之化，粗以爲熱，其乃是寒。
白話文：
這就是我所說的。不理解這個道理，就難以診斷病情，會混淆醫學理論。所以醫學大要中說：「粗略的醫生嘻嘻哈哈，以為自己已經知道了。說熱病還沒好，寒病又開始了，這是同氣異形，會導致誤診亂治。」這就是我所說的。
「嘻嘻」，表示高興，說明醫生心滿意足，以為自己已經透徹理解了。
「終」，表示結束。六氣的作用，粗略的和精細的醫生只能理解一半。
厥陰之氣的變化，粗略的醫生認為是寒，實際上是溫的。太陽之氣的變化，粗略的醫生認為是熱，實際上是寒的。
由此差互用，失其道，故其學問識用不達，工之道半矣，夫太陽少隂各有寒化熱量，其標本應用則正反矣，何以言之，太陽本爲寒，標爲熱，少隂本爲熱，標爲寒，方之用亦如是也。厥隂陽明中氣亦爾，厥隂之中氣爲熱，陽明之中氣爲濕，此二氣亦反其類，太陽少隂也然。太陽與少隂有標本用，與諸氣不同，故曰：「同氣異形也。
白話文：
這樣一來一往地運用，失掉了真正的醫學原理，因此他們的學識和運用醫術都不精通，只習得醫術的一半而已。太陽經和少陰經各有寒性化熱、熱性化寒的特性，在治療時標本的運用正是相反的。為什麼這樣說呢？太陽經的本質是寒性，標證反而是熱性；少陰經的本質是熱性，標證反而是寒性，方劑的運用也應該是這樣。厥陰經和陽明經的中氣也是如此，厥陰經的中氣是熱性，陽明經的中氣是濕性，這兩種氣屬性也相互對立，與太陽經和少陰經的情況相同。太陽經和少陰經有標本的運用，與其他各經氣不同，所以說它們是「同氣異形」。
」夫一經之標本寒熱旣殊，言本當究其標，論標合尋其本，言氣不窮其標本，論病未辨其隂陽，雖同一氣而生，且阻寒温之候，故心迷正理，治益亂經，呼曰粗工，允膺其稱爾。夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百。
白話文：
如果一個疾病的表證和本證寒熱性質不同，那麼在治療時就必須重點針對表證，並且在探討表證的同時也要考慮到本證。如果氣機不通調，就不能辨別表證和本證；如果不懂得辨別疾病的陰陽屬性，即使疾病是由同一個氣所產生，也會阻礙治療時判斷寒證或熱證。因此，在治療時如果迷失了正確的原則，就會導致治療違背醫理，所以被稱為粗糙的醫工是實至名歸的。表證和本證的關係，既重要又廣泛，既具體又普遍，只要理解其中一個原則，就能推知其他許多原則。
病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，爲萬民式，天之道畢矣天地變化尚可盡知，況一人之診而云冥昧，得經之要，持法之宗，爲天下師，尚卑其道，萬民之式，豈曰大哉。
白話文：
疾病的危害，談論表象和根本，輕鬆地辨別而不損害，審視根本和表象，氣才能調和，明白勝負的關鍵，作為天下人的榜樣，體現了天地法則的終極。天地變化的規律尚且可以窮究，何況一個人看病而說是冥頑不靈呢？掌握經絡要旨，堅守診療法則，成為天下人的導師，卻還輕視自己的醫道，作為天下人的榜樣，豈不偉大哉！
~~，~~新校正云：「按〈標本病傳論〉云：『有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本，故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是爲妄行。
白話文：
新的校正本說：
根據《標本病傳論》說：「有的病在標，就要在標上治療；有的病在本，就要在本上治療；有的病在本來，就要在標上治療；有的病在標，就要在本上治療。所以，治療有的能取標而得效的，有的能取本而得效的，有的能逆取而得效的，有的能從取而得效的。因此，要知道逆取和從取，都是正道，沒有區別。明白標本的人，無論怎樣治療都能奏效；不知道標本的人，就是胡亂治療。
夫隂陽逆從，標本之爲道也，小而大，言一而知百，病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知逺，言標與本，易而勿及，治反爲逆，治得爲從。先病而後逆者，治其本。先逆而後病者，治其本。先寒而後生病者，治其本。先熱而後生病者，治其本。
白話文：
陰陽逆從，是中醫治療疾病的原則。小的症狀可以推論大的原因，說一個就能知道百個。疾病的危害，既有小的也有大的，既有淺的也有深的，可以舉一反三。通過淺層次的問題可以瞭解深層次的問題，觀察近處的事情可以瞭解遠處的事情。辨別標（症狀）與本（病因）容易，但卻難以把握治療的時機。先發病後逆行的（病因在內），治療時應著重於病因。先逆行後發病的（病因在外），治療時也應著重於病因。先有寒症後發病的（寒為病因），治療時應著重於寒症的病因。先有熱症後發病的（熱為病因），治療時也應著重於熱症的病因。
先熱而後生中滿者，治其標。先病而後𣳘者，治其本。先𣳘而後生他病者，治其本。必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者，治其標。先中滿而後煩心者，治其本。人有客氣，有同大不利，治其標，小大利，治其本，病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
白話文：
- 先發熱，然後纔出現中滿症狀的，治療其標。
- 先有疾病，然後纔出現黃疸的，治療其本。
- 先出現黃疸，然後纔出現其他疾病的，治療其本。
- 必須先調理，才能治療其他疾病。
- 先有疾病，然後纔出現中滿症狀的，治療其標。
- 先出現中滿症狀，然後纔出現煩心的，治療其本。
- 人體有外感病邪，有同時損害大腸、小腸的，治療其標，損害小腸的，治療其本。
- 疾病發作時，元氣有餘，從本治標。
- 疾病發作時，元氣不足，從標治本。
謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行，先小大不利而後生病者，治其本。』此經論標本尤詳。」。」
帝曰：「勝復之變，早晏何如？」
白話文：
皇帝問道：「在勝復的變化中，它的早晚是如何表現的？」
歧伯曰：「夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也復心之慍，不逺而有。。夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虚而虚，天之常也。」
白話文：
岐伯說：「身體在勝任某種情況時，會持續到出現疾病的徵兆，疾病的徵兆出現後，又會在身體恢復後再次萌發。這種復發並不會離得太遠，就會出現。而身體在再次復發時，往往是因為某種情況已經達到了極致，佔據了非常重要的位置，發展到了很嚴重的程度。病情發展的不同程度，復發的次數和程度也會有所不同。病情發展平穩的，復發也會比較平穩；病情發展虛弱的，復發也會比較虛弱。這都是自然界的規律。」
帝曰：「勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也言陽盛於夏，隂盛於冬，清盛於秋，温盛於春，天之常候。然其勝復氣用，四序不同，其何由哉！？」
白話文：
黃帝問道：「勝復的現象，有時出現得不合時，或者延遲出現，這是什麼原因呢？您說陽氣在夏季旺盛，陰氣在冬季旺盛，寒氣在秋季旺盛，溫氣在春季旺盛，這是天地的正常規律。但是，勝復之氣的作用，四季不同，這是什麼原因呢？！」
歧伯曰：「夫氣之生與其化，衰盛異也。寒暑温涼，盛衰之用，其在四維，故陽之動始於温，盛於暑。隂之動始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分言春夏秋冬，四正之氣，在於四維之分也，即事驗之。春之温正在辰巳之月，夏之暑正在午未之月，秋之涼正在戌亥之月，冬之寒正在寅丑之月。
白話文：
岐伯說：「氣的產生和變化，衰弱和旺盛是不同的。寒暑溫涼，是旺盛和衰弱的作用，它們存在於四個方位，所以陽氣的活動從溫暖開始，在炎熱時達到頂峯。陰氣的活動從涼爽開始，在寒冷時達到頂峯。春夏秋冬都有不同的特點。春天、夏天、秋天、冬天，是四種正氣，分佈在四個方位，這可以通過實際驗證。春天的溫暖出現在辰巳之月，夏天的炎熱出現在午未之月，秋天的涼爽出現在戌亥之月，冬天的寒冷出現在寅醜之月。
春始於仲春，夏始於仲夏，秋始於仲秋，冬始於仲冬。故丑之月，隂結層冰於厚地。未之月，陽焰電掣於天垂。戌之月，霜清肅殺而庶物堅。辰之月，風扇和舒而陳柯榮秀。此則氣差其分，昭然而不可蔽也，然隂陽之氣，生發收藏與常法相會，徵其氣化及在人之應，則四時每差其日數，與常法相違，從差法乃正當之也。
白話文：
春天始於仲春，夏天始於仲夏，秋天始於仲秋，冬天始於仲冬。因此，陰氣凝結，在寒冷的大地結成堅冰。陽氣旺盛，電閃雷鳴，照亮天空。霜降，殺氣肅然，萬物凋零。風和日麗，草木茂盛繁榮。這些氣候變化明顯，不可掩飾。但是，陰陽之氣的生長、收藏和常規規律相符。如果根據氣候變化以及對人體的影響來推測，四季各會有數天的差異，與通常的規律相違背。按照這種差異的規律纔是正確合理的。
故〈大要〉曰：『彼春之暖爲夏之暑，彼秋之忿爲冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。』此之謂也言氣之少壯也。陽之少爲暖，其壯也爲暑。隂之少爲忿，其壯也爲怒。此悉謂少壯之異氣，證用之盛衰，但立盛衰於四維之位，則隂陽終始應用皆可知矣。」
帝曰：「差有數乎！」
白話文：
《大要》一書中說：「春天溫暖會引發夏天的暑熱，秋天微冷會導致冬天的嚴寒，仔細觀察四季變化，就能夠預測它們的結果和源頭。」這是因為氣有盛衰。陽氣在盛時化為熱，衰時化為暖。陰氣在盛時化為冷，衰時化為微冷。這些都是形容氣的不同狀態，它們的盛衰會導致不同的現象。只要確定了這些狀態在四季中的變化，就能夠瞭解陰陽的終始變化和應用。
歧伯曰：「又凡三十度也度者，日也。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉曰：『差有數乎？曰：後皆三十度而有竒也。』此云三十度也者，此文爲略。」。」
帝曰：「其脉應皆何如？」
白話文：
歧伯說：「還有凡是三十度，這個度是日子的意思。
《新校正》說：根據《六元正紀大論》記載：「差數有特定嗎？」回答說：「後面的都以三十度為單位，而且有特別之處。」這裡說三十度，是文章的簡略之處。
歧伯曰：「差同正法，待時而去也脉亦差，其隨氣應也。待時曰足，應王氣至而乃去也。〈脉要〉曰：『春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞天地四時之氣閉塞而無所運行也。沉甚曰病，弦甚曰病，濇甚曰病，數甚曰病但應天和氣，是則爲平，形見太甚則爲力致，以力而致，安能乆乎，故甚皆病。參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病參，謂參和諸氣來見。
白話文：
歧伯說：「不同正法（正常脈象），要等待適當時機才能消除。脈象異常，是隨氣應變的。適當時機就是滿足（脈象正常化），應對外界氣候變化而自然消失。（《脈要》中說：『春天脈象不沉，夏天脈象不弦，冬天脈象不浮，秋天脈象不數，這是因為天地四時之氣閉塞不通，脈象不能正常運行。』沉脈嚴重就稱作脈病，弦脈嚴重就稱作脈病，浮脈嚴重就稱作脈病，數脈嚴重就稱作脈病。但若只是順應天和之氣，脈象就會平穩，如果形體表現得太過，就是用力所致，用蠻力維持，怎麼能長久呢？所以脈象過於任何一邊都是病。參見（看不見脈象）稱作病，又見（脈象又出現）稱作病，沒消散又繼續消散稱作病，消散了又沒完全消散稱作病。參，是指混合各種氣而出現的脈象。
復見，謂再見，已衰已死之氣也。去，謂王已而去者也。日行之度，未出於差，是爲天氣未出。日度過差，是謂天氣已去而脉尚在，旣非得應，故曰病也。反者死夏見沉，秋見數，冬見緩，春見濇，是謂反也。犯違天命，生其能乆乎！~~，~~新校正云：「詳上文秋不數是謂四塞，此注云秋見數是謂反，蓋以脉差只在仲月，差之度盡而數不去，謂秋之季月而脉尚數，則爲反也。」。
白話文：
復見，是指再次看見，已經衰敗或死亡的氣息。去，是指脈象已經離去。日行度數還沒超出正常的範圍，表示天氣還沒變。日行度數超出範圍，表示天氣已經改變，但脈象還在，既然不能按時出現，所以稱之為病。
反者死，在夏天出現沉脈、在秋天出現數脈、在冬天出現緩脈、在春天出現滑脈，這是反常的。違反了天命，怎麼能長久活下去呢！~~，~~新校正說：「詳細看上文，秋天不出現數脈，這是四塞。這個註解說秋天出現數脈是反常，可能是因為脈象偏差只發生在仲月，偏差的程度結束後，數脈卻沒有消失，也就是在秋天的季月，脈象仍然出現數脈，那就表示反常。」
』故曰：『氣之相守司也，如權衡之不得相失也權衡，秤也。天地之氣，寒暑相對，温清相望，如持秤也。髙者否，下者否，兩者齊等，無相奪倫，則清靜而生化各得其分也。』夫隂陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也動，謂變動常平之候而爲災眚也。苛，重也。
白話文：
所以說：「氣相互依附，就像天平兩邊的砝碼，不可偏廢。」天平是稱量的工具。天地之氣，寒氣和暑氣相對，溫和與清涼相互作用，就像拿著天平一樣。如果高的一邊重，低的一邊就輕；如果兩邊重量相等，就不會互相奪取平衡，這樣就能清靜安寧，生化萬物，各得其所。
陰陽之氣，清靜安寧則生長化育井然有序；如果變動，則會出現災禍和疾病。這句話的意思就是如此。
~~，~~新校正云：「按〈六微旨大論〉云：『成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。』」。」
帝曰：「幽明何如？」
白話文：
皇帝問：「陰陽之間的變化是怎麼樣的？」
歧伯曰：「兩隂交盡，故曰幽。兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也兩隂交盡於戌亥，兩陽合明於辰巳。《靈樞》〈繫日月論〉云：「亥十月左足之厥隂，戌九月右足之厥隂，此兩隂交盡，故曰厥隂。辰三月左足之陽明，巳四月右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明。
白話文：
歧伯說：「兩個陰穴(厥陰穴)交會到盡頭，因此稱為幽。(戌亥兩時)兩個陽穴(陽明穴)合在一起顯得明亮，因此稱為明。(辰巳兩時)陰陽相配，寒暑變化。厥陰和厥陰在戌亥交會到盡頭，陽明和陽明在辰巳合在一起，顯得明亮。
《靈樞》〈繫日月論〉說：「亥月(十月)左腳的厥陰穴，戌月(九月)右腳的厥陰穴，這兩個陰穴交會到盡頭，所以稱為厥陰穴。辰月(三月)左腳的陽明穴，巳月(四月)右腳的陽明穴，這兩個陽穴合在一起顯得明亮，所以稱為陽明穴。
」然隂交則幽，陽合則明，幽明之象，當由是也。寒暑位西南、東北。幽明位西北、東南。幽明之配寒暑之位，誠斯異也。~~，~~新校正云：「按太始天元𠕋文云：『幽明旣位，寒暑弛張。』」。」
帝曰：「分至何如？」
白話文：
若陰氣交合則陰暗，陽氣交合則明亮，陰暗與明亮的現象，應從這個角度理解。寒氣和暑氣位於西南和東北。陰暗和明亮位於西北和東南。陰暗與明亮的配對與寒暑的位置不同，這是事實。此處新校正版本增註：「根據《太始天元玉文》記載：『陰暗與明亮既已確定位置，寒氣和暑氣便舒緩或緊縮。』」
歧伯曰：「氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也因幽明之問而形斯義也。言冬夏二至，是天地氣主歲，至其所在也。春秋二分，是間氣，初、二、四、五，四氣各分其政於主歲左右也，故曰至則氣同，分則氣異也。所言二至二分之氣配者，此所謂是天地氣之正紀也。。」
白話文：
歧伯說：「（冬夏）氣相會的地方叫做至，（春秋）氣相分的地方叫做分。至的時候，氣息相同，分的時候，氣息不同。這便是天地運行規律在白天和黑夜間所顯示的意義。
所謂冬夏二至，就是天地之氣的主宰會合，達到它們所在的位置。春秋二分，是天地間氣，分別在初、二、四、五四個時期，各司其職，協助主宰。所以說，至的時候，氣息相同，分的時候，氣息不同。所說的二至二分之氣的運行方式，這就是天地運行規律。」
帝曰：「夫子言春秋氣始于前，冬夏氣始于後，余已知之矣，然六氣往復，主歲不常也，其補寫柰何以分至，明六氣分位，則初氣、四氣始於立春、立秋前各一十五日爲紀法。三氣、六氣始於立夏、立冬後各一十五日爲紀法。由是四氣前後之紀，則三氣六氣之中，正當二至日也。
白話文：
黃帝說：「先生說的春秋之氣始於前，冬夏之氣始於後，我已經知道了。但是六氣循環往復，主宰疾病的性質並不固定，該如何補寫它們，分別至點和明確六氣的分佈位置呢？」
「初氣和四氣以立春和立秋前各十五天為紀法。三氣和六氣以立夏和立冬後各十五天為紀法。這樣，四氣前後的紀法，則三氣和六氣在其中，恰好對應二至那一天。」
故曰：「春秋氣始于前，冬夏氣始于後也。」然以三百六十五日，易一氣一歲已往。氣則改新，新氣旣來，舊氣復去，所宜之味，天地不同，補寫之方，應知先後，故復以問之也。」
白話文：
因此說：「春天的陽氣從前面開始，冬天的寒氣從後面開始。」然而，三百六十五天後，每一元氣都已經過去。元氣就會更新，新的元氣到來後，舊的元氣就會消失。適合的滋補味道，天地之間有所不同。補寫的方子，應該瞭解先後順序，所以又提出來詢問了。
歧伯曰：「上下所主，隨其攸利，正其味則其要也，左右同法。〈大要〉曰：『少陽之主，先甘後鹹。陽明之主，先辛後酸。太陽之主，先鹹後苦。厥隂之主，先酸後辛。少隂之主，先甘後鹹。太隂之主，先苦後甘。』佐以所利，資以所生，是謂得氣主，謂主歲。得，謂得其性用也。
白話文：
岐伯說：「上下各有所主，隨著各自有利的方面，調和其味道是關鍵，左右兩邊遵循相同的法則。『大要』中說：『少陽所主，先甜後鹹。陽明所主，先辣後酸。太陽所主，先鹹後苦。厥陰所主，先酸後辣。少陰所主，先甜後鹹。太陰所主，先苦後甜。』輔助以有利的方面，基礎以其所生的，這就是把握氣的主，稱為主氣。『得』是指得到其性質和作用。
得其性用則舒卷由人，不得性用則動生乖忤，豈袪邪之可望乎！適足以伐天眞之妙氣爾。如是先後之味皆謂有病，先寫之而後補之也。」
白話文：
如果找到並正確使用食物的性質，就能根據身體的需要增減分量，否則就會產生不協調的反應。怎麼可能指望以此來祛除病邪？反而會損害天生的真氣。就像這樣，過度追求先後順序和食物搭配，只會認為身體有病，而先寫下這些規則，然後再補充它。
帝曰：「善。夫百病之生也，皆生於風、寒、暑、濕、燥、火，以之化之變也風、寒、暑、濕、燥、火，天之六氣也。靜而順者爲化，動而變者爲變，故曰之化之變也。經言：『盛者寫之，虚者補之。』余錫以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汗，工巧神聖，可得聞乎鍼曰工巧，藥曰神聖。
白話文：
黃帝說：「好，人的一切疾病的產生，都是因為風、寒、暑、濕、燥、火這六種天氣變化造成的。風、寒、暑、濕、燥、火是自然界中的六種氣，靜而不變的是化，動而變化的就是變，所以說化是變的結果。古書中說：『對盈盛的就要瀉，對虛弱的就要補。』我把醫術傳授給方士，但是方士所用無法達到十全十美的效果。我希望讓大道一定能通行無阻，就像鼓槌敲打鼓面一樣，一拍即應。就像拔掉刺、治好病一樣，高明的醫術和奇妙的藥物，可能聽說過嗎？針灸叫高明醫術，藥物叫奇妙藥物。
~~，~~新校正云：「按《難經》云：『望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脉而知之謂之巧。以外知之曰聖，以内知之曰神。』」！」
白話文：
《新校正雲》：根據《難經》記載：「通過望診就可以知道疾病的，稱為神醫；通過聽診就可以知道疾病的，稱為聖醫；通過問診就可以知道疾病的，稱為工醫；通過切脈就可以知道疾病的，稱為巧醫。通過外在觀察得知疾病的，稱為聖醫；通過內在把脈得知疾病的，稱為神醫。」
歧伯曰：「審察病機，無失氣宜，此之謂也得其機要，則動小而功大，用淺而功深也。。」
帝曰：「願聞病機何如？」
白話文：
歧伯說：「仔細觀察病情，不要錯過治療的最佳時機，這就是掌握了關鍵，就能夠用很小的動作取得很大的效果，使用淺顯的方法也能達到深刻的療效。」
黃帝說：「希望聽聽病情的機理是怎麼樣的？」
歧伯曰：「諸風掉胘，皆屬於肝風性動，木氣同之。諸寒收引，皆屬於腎收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。諸氣膹鬱，皆屬於肺髙秋氣涼，霧氣煙集，涼至則氣熱，復甚則氣殫，徵其物象，屬可知也。膹，謂膹滿。鬱，謂奔迫也，氣之爲用，金氣同之。諸濕腫滿，皆屬於脾土薄則水淺，土厚則水深，土平則乾，土髙則濕，濕氣之有，土氣同之。諸熱瞀瘛，皆屬於火火象徵。
白話文：
歧伯說：「各種抽搐痙攣的疾病，都與肝的風熱性動有關，木氣與之相應。各種因寒冷收縮而導致的疾病，都與腎的收斂有關，這裡的『收』是指收縮，『引』是指急促。寒冷的東西會收縮，水氣與之相應。各種導致脹滿的氣疾，都與肺的高大有關。秋天涼爽，霧氣瀰漫，天氣涼時氣溫高，天氣太涼氣溫就會耗盡，觀察自然界的事物，就能明白這個道理。『膹』是指脹滿，『鬱』是指氣奔騰，氣的作用與金氣相應。各種濕腫脹滿的疾病，都與脾的土質有關。土質薄則水淺，土質厚則水深，土質平則乾燥，土質高則潮濕，濕氣的存在與土氣相應。各種發熱頭暈的疾病，都與火的象徵有關。
諸痛癢瘡，皆屬於心心寂則痛微，心躁則痛甚，百端之起，皆自心生，痛癢瘡瘍生於心也。諸厥固𣳘，皆屬於下下，謂下焦肝腎氣也。夫守司於下，腎之氣也。門戸束要，肝之氣也，故厥、固𣳘皆屬下也。厥，謂氣逆也。固，謂禁固也。諸有氣逆上行及固不禁，出入無度，燥濕不恒，皆由下焦之主守也。
白話文：
各種疼痛、瘙癢和瘡，都與心有關。心神安靜，則疼痛輕微；心神煩躁，則疼痛加重。各種病症的產生，都源自於心。因此，疼痛、瘙癢和瘡瘍都是由於心神失調而引起的。
各種寒熱交替的疾病，都與下焦有關。所謂下焦，是指肝腎的氣。腎氣負責駐守下焦，肝氣則負責把守下焦的門戶。因此，寒熱交替的疾病都與下焦有關。
「厥」指氣逆上行，「固」指禁固。凡是出現氣逆上行、禁固不住，出入無節制，時而乾燥時而濕潤的症狀，都是由於下焦的負責人（肝腎）失職所致。
諸痿喘嘔，皆屬於上上，謂上焦心肺氣也。炎熱薄爍，心之氣也。承熱分化，肺之氣也。熱鬱化上，故病屬上焦。~~，~~新校正云：「詳痿之爲病，似非上病，王注不解所以屬上之由，使後人疑議，𫝆按〈痿論〉云：『五藏使人痿者，因肺熱葉焦，發爲痿躄。』故云：『屬於上也。
』痿，又謂肺痿也。」。
白話文：
所有痙攣、氣喘、嘔吐等症狀，都屬於上焦病變。所謂上焦，是指心肺之氣。其中，炎熱輕薄的氣屬於心氣，承接熱氣而分化的氣屬於肺氣。熱氣鬱積而上，所以這些疾病屬於上焦。**補遺：**對痿病的註解中，認為痿病好像不是上焦病變。王氏註解沒有說明痿病屬上焦的原因，讓後人有所疑慮。但根據《痿論》記載：「五臟導致人痙攣，是因為肺熱葉子焦枯，導致痿躄（癱瘓）。」所以說：「屬於上焦。」
諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火熱之内作。。諸痙項強，皆屬於濕太陽傷濕。。諸逆衝上，皆屬於火炎上之性用也。。諸脹腹大，皆屬於熱熱鬱於内，肺脹所生。。諸躁狂越，皆屬於火熱盛於胃及四未也。。諸暴強直，皆屬於風陽内鬱而隂行於外。。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱謂有聲也。。諸病胕腫疼酸，驚駭，皆屬於火熱氣多也。。
白話文：
各種鼓慄不安，好像喪失靈魂，
這些症狀都屬於體內火熱引起。
各種痙攣、後頸僵硬，
這些症狀都屬於濕氣侵襲太陽經。
各種逆氣上沖，
這些症狀都屬於火熱之氣上炎。
各種腹脹腹大，
這些症狀都屬於熱氣鬱結在內，導致肺臟膨脹。
各種躁狂亢奮，
這些症狀都屬於火熱之氣盛於胃和四肢。
各種突然強直，
這些症狀都屬於風陽之氣鬱結在內，陰氣運行到體外。
各種疾病伴有聲響，敲擊身體如鼓一般，
這些症狀都屬於熱證發聲。
各種肌肉腫脹、疼痛、驚嚇，
這些症狀都屬於火熱之氣過多。
諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱反戾，筋轉也。水液，小便也。諸病水液澄澈清冷，皆屬於寒上下所出及吐出溺出也。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱酸，酸水及味也。故〈大要〉曰：「謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虚者責之，必先五勝，疎其血氣，令其調達而致和平深乎聖人之言，理宜然也，有無求之，虚盛責之，言悉由也。夫如大寒而甚，熱之不熱，是無火也。
白話文：
各種疼痛反覆出現，小便渾濁，都屬於熱邪導致經脈氣血逆亂所致，小便就是水液。各種疾病導致小便清澈冰冷，都屬於寒邪導致上下水道失調所致。嘔吐酸水，突然感到腹部疼痛並伴有腹瀉，都屬於熱邪導致酸水（即胃酸）上逆所致。因此《大要》說：「謹慎地觀察病症的機理，每種疾病都有其特定的歸屬，有症狀的要尋找引起症狀的原因，沒有症狀的也要尋找原因，症狀嚴重的要找出加重症狀的原因，症狀輕微的要找出致病的原因。必須先弄清楚五臟之間的勝敗，疏通氣血，讓氣血運行通暢，達到陰陽平衡的狀態。這是聖人留下的至理名言，道理就是如此。有症狀的就尋找引起症狀的原因，沒有症狀的就找出致病的原因，虛證或實證都要找出原因，這句話涵蓋了所有情況。如果大寒的症狀非常嚴重，而用熱療法卻沒有效果，這說明體內沒有火氣。
熱來復去，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也，當助其心。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也。熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也，當助其腎。内格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食乆反出，是無火也。暴速注下，食不及化，是無水也。溏𣳘而乆，止發無恒，是無水也。
白話文：
熱來復去，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動
熱症反覆發作，白天出現而晚上消失，晚上發作而白天停止，在特定時間發作，這說明沒有火邪，應當補益心氣。
又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也
如果熱症嚴重，用寒藥治療卻不見效果，這說明缺少水液。
熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也
熱症忽發忽止，來去無常，時而發作時而停止，這說明缺少水液。
內格嘔逆，食不得入，是有火也
內有鬱火，導致嘔吐反胃，無法進食。
病嘔而吐，食乆反出，是無火也
因病嘔吐，食物長時間後才吐出，這說明沒有火邪。
暴速注下，食不及化，是無水也
大便溏泄迅速，食物消化不良，這說明缺少水液。
溏𣳘而乆，止發無恆，是無水也
大便溏泄時間長，時而停止時而發作，這說明缺少水液。
故心盛則生熱，腎盛則生寒。腎虚則寒動於中，心虚則熱收於内。又熱不得寒是無火也，寒不得熱是無水也。夫寒之不寒，責其無水，熱之不熱，責其無火。熱之不乆，責心之虚，寒之不乆，責腎之少。有者寫之，無者補之。虚者補之，盛者寫之。居其中間，疏者壅塞，令上下無礙，氣血通調，則寒熱自和，隂陽調達矣。
白話文：
因此，心氣旺盛則會產生熱，腎氣旺盛則會產生寒。腎氣虛弱則寒氣在體內活動，心氣虛弱則熱氣在體內收斂。而且熱不能制寒是沒有火氣，寒不能制熱是沒有水氣。寒氣不能發揮寒性，是因為沒有水氣；熱氣不能發揮熱性，是因為沒有火氣。熱氣持續不長久，是因為心氣虛弱；寒氣持續不長久，是因為腎氣不足。有的(氣血盛)要瀉，沒有的(氣血虛)要補。虛的要補，盛的要瀉。適中者要疏通阻塞，讓上下暢通無阻，氣血運行通暢，則寒熱自然調和，陰陽協調。
是以方有治熱以寒，寒之而水食不入，攻寒以熱，熱之而昬躁以生，此則氣不疎通壅而爲是也，紀於水火，餘氣可知，故曰有者求之，無者求之，盛者責之，虚者責之，令氣通調，妙之道也。五勝，謂五行更勝也。先以五行寒暑温涼濕，酸鹹甘辛苦，相勝爲法也。」此之謂也。
』又云：『辛酸甘苦鹹各有所利，或散或收或緩或急或堅或耎，四時五藏病隨五味所宜也。』」。」
白話文：
歧伯說：「辛辣和甘甜的味道具有發散性，屬於陽性；酸味和苦味具有收斂性，屬於陰性；鹹味具有收斂性，屬於陰性；淡味具有滋潤性，屬於陽性。這六種味道可以收斂、發散、緩和、急促、乾燥、滋潤、軟化或堅定。根據對身體有益的目標，使用這些味道來調節身體的氣血，使身體達到平衡狀態。收斂是收縮的意思。發散是擴散的意思。滋潤是指滋養的意思。滲透是指透過的意思，這裡指水分從小腸滲入膀胱，然後轉化為尿液，通過排尿排出體外。」
帝曰：「非調氣而得者，治之柰何？有毒無毒，何先何後？願聞其道夫病生之類，其有四焉，一者始因氣動而内有所成。二者不因氣動而外有所成。三者始因氣動而病生於内。四者不因氣動而病生於外。夫因氣動而内成者，謂積、聚、癥、瘕、瘤、氣癭、起結核、癲癇之類也。
白話文：
黃帝說：「不是因為調節氣血而得的疾病，該如何治療？有毒的疾病和沒有毒的疾病，哪一種應該優先治療？希望您能告訴我疾病發生的類型。」
中醫認為疾病發生的類型有四種：
-
起於氣血運行不暢，在體內積聚而形成的疾病。
-
不起於氣血運行不暢，而是由外因造成的疾病。
-
起於氣血運行不暢，導致體內產生疾病。
-
不起於氣血運行不暢，而是由外因引起的體外疾病。
那些由氣血運行不暢，在體內積聚而形成的疾病，包括：積塊、腫塊、癥塊、硬塊、腫瘤、氣腫、結核和癲癇等。
外成者，謂癰、腫、瘡、瘍、痂、疥、疽、痔、掉、浮腫、目赤、瘭、胗、胕腫、痛癢之類也。不因氣動而病生於内者，謂留飲、澼食、飢飽勞損、宿食、霍亂、悲恐喜怒想慕憂結之類也。生於外者，謂瘴氣、賊魅、蟲蛇、蠱毒、蜚尸、鬼擊、衝薄、墜墮、風寒暑濕、斫射、刺割、棰朴之類也。
白話文：
外因
- 腫脹、瘡口、潰瘍、結痂、疥瘡、毒瘡、痔瘡、疝氣、浮腫、眼睛發紅、結塊、腫脹、疼痛發癢。
內因
-
不受外氣影響而由內部產生的疾病，如：
-
食物積滯
-
消化不良
-
飢飽失衡
-
過度勞累
-
宿食不消
-
霍亂
-
情緒激動（悲傷恐懼喜怒思念憂鬱）
外因
- 瘴氣
- 邪祟
- 蟲蛇叮咬
- 蠱毒
- 腐屍接觸
- 鬼神侵犯
- 風寒暑濕的侵襲
- 砍傷、槍傷、刺傷、棍棒毆打。
如是四類，有獨治内而愈者，有兼治内而愈者，有獨治外而愈者，有兼治外而愈者，有先治内後治外而愈者，有先治外後治内而愈者，有須齊毒而攻擊者，有須無毒而調引者，凡此之類方法所施，或重或輕，或緩或急，或收或散，或潤或燥，或耎或堅，方士之用，見解不同，各擅己心，好丹非素，故復問之者也。」
白話文：
這四種類型包括：
- **單獨治療內在而痊癒：**只針對體內病因治療。
- **兼治內外而痊癒：**同時針對內外病因治療。
- **單獨治療外在而痊癒：**只針對體外病因治療。
- **兼治內外而痊癒：**同時針對內外病因治療。
除此之外，還有：
- **先治內後治外而痊癒：**先從體內病因入手，再治療外部病因。
- **先治外後治內而痊癒：**先從外部病因入手，再治療體內病因。
- **需要使用毒藥攻擊治療：**使用有毒藥物直接對抗病因。
- **不需要毒藥，以調和誘導方式治療：**使用非有毒藥物來調整和引誘病因。
在這些治療方法的應用上，會根據具體情況調整強度、速度、收斂或疏散、滋潤或乾燥、補虛或峻瀉。不同醫生對這些方法的理解和應用也不盡相同，各有所長。對於不擅長使用丹藥的人來說，需要向其他人請教。
歧伯曰：「有毒無毒，所治爲主，適大小爲制也言但能破積愈疾，解急脫死，則爲良方，非必要言以先毒爲是，後毒爲非，無毒爲非，有毒爲是，必量病輕重大小制之者也。。」
帝曰：「請言其制？」
白話文：
歧伯說：「藥物有沒有毒性，要以治療效果為主，根據病情輕重的不同來決定藥物的劑量。只要能夠消除病竈、痊癒疾病，就是好方子。不能一味強調有毒或無毒。一定要根據病情輕重來決定用藥劑量，這纔是關鍵。」
歧伯曰：「君一臣二，制之小也。君一臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之夫病之微小者，猶水火也。遇草而焫，得水而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣，以折之攻之。病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰，詣天物窮方止矣，識其性者，反常之理，以火逐之則燔灼自消，焰光撲滅。然逆之，謂以寒攻熱，以熱攻寒。
白話文：
岐伯說：「君藥一份，臣藥兩份，這是調製藥方較小的比例。君藥一份，臣藥三份，佐藥五份，這是調製藥方適中的比例。君藥一份，臣藥三份，佐藥九份，這是調製藥方較大的比例。寒證用熱藥治療，熱證用寒藥治療，病情較輕的採用相反的治療方法，病情較重的則順應其發展。
病情較輕的，就像水火一樣。遇到草木就會燃燒，遇到水就會熄滅，可以用潮濕來控制，可以用水來撲滅。所以逆其性質，用相反的方法來治療和攻克。病情較重的，就像龍火一樣。遇到潮濕會燃燒，遇到水會熄滅。如果不瞭解它的性質，用水和潮濕的方法來治療，只會助長它的氣焰，最終發展到不可收拾的地步。明白其性質的人，運用相反的道理，用火驅逐它，就會自行消滅，火焰就會熄滅。所謂逆之，就是用寒藥攻熱，用熱藥攻寒。」
從之，謂攻以寒熱，雖從其性用，不必皆同是。以下文曰：「逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。」此之謂乎。~~，~~新校正云：「按《神農》云：『藥有君臣佐使，以相宣攝，合和宜用，一君二臣三佐五使，又可一君二臣九佐使也。』」。
白話文：
從醫生的指示進行治療，是指根據寒熱屬性來採取措施，雖然遵循病性的特點用藥，但並不一定都相同。下文說：「逆症用正治法，順症用反治法，加減用藥量，根據實際情況而定。」此處所說的就是這個意思。~~，~~現代校正者說：「根據《神農本草經》記載：『藥物分為君、臣、佐、使，互相配合，藥宜用得當。一種君藥配兩種臣藥和五種佐藥，也可以一種君藥配兩種臣藥和九種佐藥。』」
堅者削之，客者除之，勞者温之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者温之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事爲故量病證候，適事用之。」
帝曰：「何謂逆從。」
白話文：
堅硬的要削弱，外來的要清除，勞累的要溫養，凝聚的要分散，積滯的要攻破，乾燥的要滋潤，急躁的要緩解，散漫的要收斂，虛弱的要溫暖，懶散的要行動，驚恐的要平復，上焦的要引向下焦，外敷的要浴洗，輕微的要疏導，嚴重的要割除，開通的要宣發，調適的要遵循病情和證候，針對病情合理用藥。
歧伯曰：「逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也言逆者正治也，從者反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒。然從順病氣，乃反治法也。從少謂一同而二異，從多謂二同而三異也，言盡同者，是竒制也。。」
帝曰：「反治何謂？」
白話文：
歧伯說：「違反病情的正治法，順應病情的反治法，從少到從多觀察病情。所謂『逆病氣而正治』，就是用寒來治療熱，用熱來治療寒。然而順應病氣，這纔是反治的方法。所謂『從少』，是指一種病名而有兩種不同的證候；所謂『從多』，是指兩種病名而有三個不同的證候。如果說完全相同，那是一種奇特的制約。
歧伯曰：「熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已夫大寒内結，蓄聚疝瘕，以熱攻除，除寒格，熱反縱，反縱之則痛發尤甚，攻之則熱不得前，方以蜜煎烏頭，佐之以熱，蜜多其藥，服已便消，是則張公從此而以熱因寒用也。
白話文：
歧伯說：「治療寒證用熱藥，治療熱證用寒藥。治療閉塞用疏通藥，治療通暢用閉塞藥。一定要針對主要病因，並先處理誘發因素。開始時使用相同的方法，但最後處理方式則不同。這樣可以消除積滯，消散硬塊，調和氣血，使病症痊癒。對於寒冷凝聚在體內，形成疝氣或腫塊，用熱藥攻治，去除寒氣阻滯。但如果熱藥使用過度，反而會加重疼痛，攻治後熱氣無法進入病竈。這時應該用蜜水煎服烏頭，配合熱敷治療。蜜水量要比藥材多，服下後腫塊就會消散。這就是張仲景提出的『熱因寒用』治療方法。」
有火氣動，服冷已過，熱爲寒格而身冷、嘔噦、嗌乾、口苦、惡熱、好寒，衆議攸同咸呼爲熱，冷治則甚，其如之何？逆其好則拒治，順其心則加病，若調寒熱逆冷，熱必行則熱物冷服，下嗌之後，冷體旣消，熱性便發，由是病氣隨愈，嘔噦皆除，情且不違，而致大益，醇酒冷飲則其類矣，是則以熱因寒用也。所謂惡熱者，凡諸食餘氣主於生者。
白話文：
當體內有火氣上沖，服用寒涼藥物後，熱氣反被寒氣阻隔而導致身體發冷、嘔吐噁心、喉嚨乾燥、口苦、厭惡熱氣、喜愛寒冷，大家一致認為這是熱症，繼續服用寒涼藥物就會加重病情，怎麼辦呢？如果與病人的喜好相逆，就會抵抗治療；如果順從病人的喜好，就會加重病情。如果調整寒熱，逆轉寒冷，讓熱氣得到宣洩，那麼服用寒涼藥物後，寒氣消除，熱性就會發作，從而使病情隨之好轉，嘔吐噁心等症狀也會消失，這樣既不違背病人的意願，又能帶來顯著效果。醇酒和冷飲就屬於這一類，這是因為熱氣是由於寒氣而引起，所以用熱藥物來治療寒氣。所謂厭惡熱氣，是指凡是由於食物殘留而產生的氣，這些氣主要是用於滋養身體的。
~~，~~新校正云：「詳王字疑誤，上見之已嘔也。」又病熱者，寒攻不入，惡其寒勝，熱乃消除，從其氣則熱增，寒攻之則不入，以豉豆諸冷藥酒漬，或熅而服之，酒熱氣同，固無違忤，酒熱旣盡，寒藥已行，從其服食，熱便隨散，此則寒因熱用也。或以諸冷物熱齊和之服之，食之熱復圍解，是亦寒因熱用也。
白話文：
~~，~~新校正雲：「懷疑王字有誤，前面已經說明熱盛時服用寒藥會使病情加重。」另外對於發熱的病人，不能用寒藥攻治，因為發熱時人體內陽氣過盛，如果再用寒藥治療，只會讓陽氣更盛，加劇熱證。因此，治療時應該順著人體的氣機，這樣熱證才能緩解。如果強行用寒藥治療，藥物不會見效。可以用豉豆等涼藥用酒浸漬後服用，或者熱炒後服用。酒性溫熱，與寒藥的氣味相合，不會產生衝突。等酒性散發後，寒藥就會起作用，治療熱證。這種方法就是利用熱來促進寒藥的功效。也可以用各種寒涼的食物和溫熱的藥物一起服用，當溫熱的食物被消化後，寒涼的藥物就會發揮作用，這種方法也是利用熱來促進寒藥的功效。
又熱食猪肉及粉葵，乳以椒薑橘，熱齊和之，亦其類也。又熱在下焦治亦然，假如下氣虚乏，中焦氣擁，胠脇滿甚，食已轉增，粗工之見，無能斷也，欲散滿則恐虚其下，補下則滿甚於中，散氣則下焦轉虚，補虚則中滿滋甚，醫病參議，言意皆同，不救其虚，且攻其滿，藥入則減，藥過依然，故中滿下虚，其病常在，乃不知疎啟其中，峻補於下，少服則資壅，多服則宣通，由是而療，中滿自除，下虚斯實，此則塞因塞用也。又大熱内結，注𣳘不止，熱宜寒療，結復須除，以寒下之，結散利止，此則通因通用也。
白話文：
此外，吃熱的豬肉和粉葵，用辣椒、薑和橘子加溫並煮熟，也屬於同一類型。同樣地，如果熱在小腹，治療方法也一樣。但如果氣虛嚴重，中焦氣機鬱結，胸脅下的部位腫脹厲害，進食後症狀會加重，粗魯的醫生不懂得辯證，想要散掉腫脹，又怕傷及下焦氣虛；想補益下焦，又會加重中焦的腫滿；想散氣，下焦會更虛；想補虛，中焦的腫脹會更嚴重。許多醫生在討論病情時，意見都相同，不能解決氣虛的問題，卻只針對腫脹來治療。藥物服用後，症狀會減輕，但藥物效力一過，症狀又會復發。因此，中焦腫滿，下焦氣虛的病症總是不會好，因為他們不知道疏通中焦，重補下焦。少量服用藥物，會滋生腫脹；大量服用，反而會宣通氣機。按照這個方法治療，中焦的腫脹自然會消除，下焦的氣虛也會得到充實。這就叫做「塞因塞用」。另外，內部有大熱鬱結，水腫且排尿困難，熱證應該用寒涼藥來治療，鬱結也需要消除。用寒涼藥下瀉，就能散結通利小便。這叫做「通因通用」。
又大寒凝内，乆利寫𣳘，愈而復發，綿歷歲年，以熱下之，寒去利止，亦其類也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，温而行之，始同終異，斯之謂也。諸如此等，其徒寔繁，略舉宗兆，猶是反治之道，斯其類也。~~，~~新校正云：「按〈五常政大論〉云：『治熱以寒，温而行之，治寒以熱，涼而行之，亦熱因寒用，寒因熱用之義也。』」。
帝曰：「善。病之中外，何如？」
白話文：
歧伯說：「『逆之』、『從之』、『逆而從之』、『從而逆之』，疏通氣機讓它調和，這就是其中的道理。『逆』是指用正氣治療逆亂的病氣。『從』是指順應病氣而採用相反的療法。『逆其氣以正治』是讓病氣順應正氣，『從其病以反取』是讓病氣和正氣調和。所以說『逆從』的關鍵是疏通氣機，如果氣機不通，病氣會受到寒熱的影響而產生變化，就會出現各種病症。」
歧伯曰：「從内之外者，調其内。從外之内者，治其外各絕其源。。從内之外而盛於外者，先調其内而後治其外。從外之内而盛於内者，先治其外而後調其内皆謂先除其根屬，後削其枝條也。。中外不相及，則治主病中外不相及，自各一病也。。」
帝曰：「善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？」
白話文：
歧伯說：「由內而發於外的病，應先調理內部。由外而發於內的病，應治療外部，各自斷絕病源。由內而發於外部而加重於外部的病，應先調理內部，再治療外部。由外而發於內部而加重於內部的病，應先治療外部，再調理內部。這是說先去除根本病因，再消除枝節病症。內外不相干連，則應專治主病。內外不相干連，各自是一個病症。」
歧伯曰：「勝復之氣，會遇之時，有多少也。隂氣多而陽氣少，則其發日逺。陽氣多而隂氣少，則其發日近。此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法隂陽齊等，則一日之中，寒熱相半。陽多隂少，則一日一發，而但熱不寒。陽少隂多，則隔日發，而先寒後熱。雖復勝之氣，若氣微則一發後，六七日乃發時，謂之愈而復發，或頻三日發而六七日止，或隔十日發而四五日止者，皆由氣之多少，會遇與不會遇也。
白話文：
歧伯說：「勝負之氣交會的時候，與它們的量有關。陰氣多而陽氣少，那麼發病的時間就遠一些。陽氣多而陰氣少，那麼發病的時間就近一些。這是勝負之氣相互影響，盛衰之節律，瘧疾也遵循著陰陽的規律。陰陽相等，那麼一天之中，寒熱相半。陽氣多而陰氣少，那麼一天發作一次，而只熱不寒。陽氣少而陰氣多，那麼隔天發作一次，而先寒後熱。即使是勝負之氣，如果氣息微弱，那麼發病一次後，六七天才發作一次，稱為癒而復發，或者間隔三天發作一次，六七天後停止，或者間隔十天發作一次，四五天後停止，這些都是由氣息的多少，以及它們是否交會決定的。
俗見不逺，乃謂鬼神暴疾而又祈禱避匿，病勢已過，旋至其斃，病者殞歿，自謂其分，致令寃魂塞於冥路，夭死盈於曠野，仁愛鑒茲，能不傷楚，習俗旣乆，難卒釐革，非復可改，末如之何，悲哉！悲哉！。」
白話文：
一般人目光短淺，只相信鬼神作祟會導致疾病和災難，於是祈求神明保佑或躲避災厄。其實病因早已過去，命運已定，而患者卻認為是自己的命，才會讓冤魂堵塞陰間道路，導致夭折的人滿布荒野。仁慈的人看到這種情況，怎能不感到痛心？這種習俗已經流傳很久，很難一下子就改變，也沒辦法挽回，只能說令人悲傷啊！令人悲傷啊！
帝曰：「論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，柰何治謂治之而病不衰退，反因藥寒熱，而隨生寒熱病之新者也。
白話文：
黃帝說：「中醫理論說治療寒冷要用溫熱，治療溫熱要用寒冷，但是看病的醫生不能廢棄既定的治療原則而改變治療方法。有的人因為疾病而發熱，用寒冷的藥物治療後反而更發熱；有的人因為疾病而發寒，用溫熱的藥物治療後反而更發寒。這兩種情況都存在，新發的疾病又再次發作，怎麼辦呢？這都是因為治療方法不當，導致病情沒有好轉，反而因為用藥過寒或過熱，而使得新的寒熱病症出現了。
亦有止而復發者，亦有藥在而除，藥去而發者，亦有全不息者，方士若廢此繩墨則無更新之法，欲依標格則病勢不除，捨之則阻彼，凡情治之則藥無能驗，心迷意惑，無由通悟，不知其道，何恃而爲，因藥病生，新舊相對，欲求其愈，安可柰何？？」
白話文：
也會有一些停止後又復發的，也有一些用藥後消除，停藥後又發作的，還有一些從不停止的。醫生如果放棄這些固定不變的方法，就沒有新的治療方式。如果只依據固定的方法治療，那麼病症也無法消除。但是如果放棄這些方法，又會阻礙那些堅持用這些方法的人。所有使用固有治療方法的，藥物都沒有療效。心神迷亂疑惑，沒有辦法通達感悟。不知道其中的道理，依靠什麼來施治？由於藥物，疾病產生，新舊相對立。想要尋求痊癒，怎麼辦纔好呢？
歧伯曰：「諸寒之而熱者，取之隂。熱之而寒者，取之陽。所謂求其屬也言益火之源，以消隂翳，壯水之主，以制陽光，故曰求其屬也。夫粗工褊淺，學未精深，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已而冷疾已生，攻寒日深而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻寒則懼熱不前，欲療熱則思寒又止，進退交戰，危亟已臻，豈知藏府之源有寒熱温涼之主哉！取心者，不必齊以熱。取腎者，不必齊以寒。
白話文：
歧伯說：「治療寒症而出現發熱的，要從陰性處著手。治療熱症而出現畏寒的，要從陽性處著手。所謂『求其屬』，就是說要增加陽性的來源，以消除陰性的陰翳；壯大陰性的主體，以抑制陽性的灼熱，所以稱之為『求其屬』。那些粗糙膚淺、學識不精深的庸醫，用熱藥治療寒症，用寒藥治療熱症，治療熱症還沒解決，冷疾已經產生；攻擊寒症越來越深入，熱病又再次發作；熱症發作時，體內的寒症還在，寒症產生時，體表的熱症沒有消除，想要攻擊寒症卻害怕引起熱症而不忍心著手，想要治療熱症又想到寒症而作罷，進退維谷，陷入困境，危急的情況已經到了。難道不知道臟腑的根本有寒、熱、溫、涼等屬性嗎？治療心臟的疾病，不一定都用熱藥。治療腎臟的疾病，也不一定都用寒藥。
但益心之陽，寒亦通行，強腎之隂，熱之猶可。觀斯之故，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全，孰知其意，思方智極，理盡辭窮，嗚呼！人之死者，豈謂命，不謂方士愚昧而殺之耶！帝曰：「善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？」。」
白話文：
然而滋補心臟的陽氣，寒也能順利通行；增強腎臟的陰氣，熱還能忍受。觀察這個道理，用熱藥治療熱病，用寒藥治療寒病，每一種方法都萬無一失，誰能懂得這種道理呢？雖然用盡心思、智慧極致，也終歸會理屈詞窮，唉！人死亡的原因，難道是命運使然，還是因為醫生愚昧無知而導致的呢？黃帝說：「很好。服用了寒藥反而發燒，服用了熱藥反而發冷，這是什麼緣故呢？」
歧伯曰：「治其王氣是以反也物體有寒熱，氣性有隂陽，觸王之氣，則強其用也。夫肝氣温和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之故也。春以清治肝而反温，夏以冷治心而反熱，秋以温治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補益王氣太甚也，補王太甚則藏之寒熱，氣自多矣。。」
帝曰：「不治王而然者，何也？」
白話文：
歧伯說：「治療疾病就要順應人體的自然規律，因為人體的組織器官有寒熱之別，氣血的性質有陰陽之分。如果觸動了人體的正常氣機，就會增強它的作用。肝臟的氣機溫和，心臟的氣機炎熱，肺臟的氣機清涼，腎臟的氣機寒冷，脾臟的氣機則兼具各臟腑之氣。所以在春天，用清涼的方法治療肝臟疾病，實際上是為了溫養它；在夏天，用寒冷的方法治療心臟疾病，實際上是為了清熱；在秋天，用溫養的方法治療肺臟疾病，實際上是為了清涼它；在冬天，用溫暖的方法治療腎臟疾病，實際上是為了溫暖它。這是因為過度滋補了人體的正常氣機，導致體內的寒熱之氣過多所致。」
歧伯曰：「悉乎哉問也！不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎新校正云：「按〈宣明五氣篇〉云：『五味所入，酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入也。』」。乆而增氣，物化之常也。
白話文：
岐伯說：「你的問題問得很好！不處理五味(酸、苦、甘、辛、鹹)的歸屬。五味進入胃中，各自歸屬於自己喜好的臟腑：酸味先進入肝臟，苦味先進入心臟，甘味先進入脾臟，辛味先進入肺臟，鹹味先進入腎臟。經過一段時間就會增長相應臟腑的氣，這是物質轉化的常理。
氣增而乆，夭之由也夫入肝爲温，入心爲熱，入肺爲清，入腎爲寒，入脾爲至隂，而四氣兼之，皆爲增其味而益其氣，故各從本藏之氣用爾，故乆服黃連、苦參而反熱者，此其類也，餘味皆然，但人疎忽不能精候矣，故曰乆而增氣，物化之常也，氣增不已，益歲年則藏氣偏勝，氣有偏勝則有偏絕，藏有偏絕則有暴夭者，故曰氣增而乆，夭之由也，是以正理觀化，藥集商較服餌曰：「藥不具五味，不備四氣，而乆服之，雖且獲勝益，乆必致暴夭。」此之謂也。
白話文：
如果體內陽氣過多、持續過久，可是折壽的原因。服用藥物後陽氣進入肝臟就會變成「溫性」，進入心臟就會變成「熱性」，進入肺臟就會變成「清性」，進入腎臟就會變成「寒性」，進入脾臟就會變成「至陰之氣」。各種藥物都具有這些特性，服用後都會增加體內的陽氣，因此藥物必須根據臟腑的需要服用。長期服用黃連、苦參等苦寒的藥物，反而會讓身體發熱，就是這個道理。其他性質的藥物也都是如此，只是如果不仔細觀察，很難發現。古籍上說，長期服用藥物會增加體內的陽氣，這是自然規律。如果陽氣一直增加不停止，到了老年就會導致某個臟腑的陽氣過剩，而其他臟腑的陽氣不足。這種情況下，陽氣旺盛的臟腑就會出問題，陽氣不足的臟腑也會出問題，嚴重者甚至會早死。所以說，體內陽氣過多、持續時間過長，是早死的根源。因此，在服用中藥時，必須根據中醫理論，調整藥物品種和配伍，讓藥物既能發揮作用，又不會損害身體。古籍上說：「如果藥物不包含五種味道，不具備四種藥性，長期服用，雖然可能有益，但久而久之，必定會導致暴死。」這就是這個道理。
絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉！無五榖味資助故也，復令食穀，其亦夭焉。」
帝曰：「善。方制君臣何謂也？」
白話文：
如果停止飲食只服用丹藥，就不會突然死亡，這是什麼原因呢？這是因為沒有五穀的味道來輔助的原因，再讓他們吃五穀，也會短命。
皇帝說：「好。藥方中的君臣是什麼意思？」
歧伯曰：「主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也上藥爲君，中藥爲臣，下藥爲佐使，所以異善惡之名位，服餌之道，當從此爲法，治病之道，不必皆然，以主病者爲君，佐君者爲臣，應臣之用者爲使，皆所以賛成方用也。。」
帝曰：「三品何謂？」
白話文：
歧伯說：「『主』就是主治疾病的藥，『臣』就是輔助主藥的藥，『使』就是配合臣藥應用的藥，這並不是指帝王與臣子的等級。上等的藥為君藥，中等的藥為臣藥，下等的藥為佐使藥，這是區別藥物好壞等級的方法，服用藥物的方法，應該以此為準則。但是治療疾病的方法，並不一定要這樣，以治療主要疾病的藥為君藥，輔助君藥的藥為臣藥，配合臣藥應用的藥為使藥，這些都是為了完善藥方的作用。
歧伯曰：「所以明善惡之殊貫也三品，上中下品，此明藥善惡不同性用也。~~，~~新校正云：「按《神農》云：『上藥爲君，主養命以應天。中藥爲臣，養性以應人。下藥爲佐使，主治病以應地也。』」。」
白話文：
歧伯說：「所以區分藥物的優劣分為三等，上中下品，這說明藥物的優劣與用途的不同。」「新校正」雲：「按照《神農本草經》的說法：『上藥作為君藥，主養生益壽，以順應天。中藥作為臣藥，養性滋養，以順應人。下藥作為佐使，主治疾病，以順應地。』」
帝曰：「善。病之中外何如前問病之中外，謂調氣之法，𫝆此未盡，故復問之。此下對當次前求其屬也之下，應古之錯簡也。？」
白話文：
漢武帝說：「很好。疾病的內外情況如何？」。病的內外，指調氣的方法。之前對這個問題還沒有說完，所以又問一遍。
歧伯曰：「調氣之方，必別隂陽，定其中外，各守其鄉，内者内治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者下之，寒熱温涼，衰之以屬，隨其攸利病者中外，治有表裏，在内者以内治法和之，在外者以外治法和之，氣微不和，以調氣法調之，其次大者以平氣法平之，盛甚不已則奪其氣令甚衰也。假如小寒之氣，温以和之。
白話文：
歧伯說：「調整氣的方法，一定要區分陰陽，確定他們的外在和內在，各自保持自己的部位，內在的從內部治療，外在的從外部治療，微弱的調養它，其次的平息它，強盛的削減它，汗出的宣發它，寒熱溫涼，用相反的屬性來減弱它，根據病人的身體內外情況，治療有表裡之分，在內部的用內治的方法來調理，在外部的用外治的方法來調理，氣微不順，用調氣的方法來調養，其次強盛的用平氣的方法來平息，過於強盛就削減它的氣讓它衰弱。比如說小寒之氣，用溫和的處理它。
大寒之氣，熱以取之。甚寒之氣，則下奪之，奪之不已則逆折之，折之不盡則求其屬以衰之。小熱之氣，涼以和之。大熱之氣，寒以取之。甚熱之氣，則汗發之，發不盡則逆制之，制之不盡則求其屬以衰之，故曰：『汗之下之。』寒熱温涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。
白話文：
- 在有大寒之氣時，要用熱氣來治療。
- 在極寒之氣侵襲時，要用下行的方法驅除寒氣，如果驅除不盡，就要用收斂的方法抑制寒氣，如果抑制不盡，就要找出寒氣的相應部位進行治療來減弱它。
- 在小熱之氣侵襲時，要用涼氣來調和。
- 在大熱之氣侵襲時，要用寒氣來治療。
- 在極熱之氣侵襲時，要用發汗的方法驅除熱氣，如果發汗不盡，就要用抑制的方法治療，如果抑制不盡，就要找出熱氣的相應部位進行治療來減弱它。
- 所以說：「汗法和下法都是治療寒熱的方法。」
- 寒、熱、溫、涼這些不同的治療方法，都要根據具體情況選擇相應的方法來治療，相應指的是相應的部位或經絡。
謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命守道以行，舉無不中，故能驅役草石，召遣神靈，調御隂陽，蠲除衆疾，血氣保平和之候，天眞無耗竭之由，夫如是者，蓋以舒卷在心，去留從意，故精神内守，壽命靈長。」
帝曰：「善。」
白話文：
遵循正確的方法，舉凡有所作為，都能成功。氣血平和，健康長壽。按道法行事，無所不中，因此能驅使草木石頭，呼喚神靈，調和陰陽，消除各種疾病。血氣保持平和的狀態，天生的精氣不會耗竭。如果是這樣的話，是因為心靈能夠舒展收斂，心之所嚮，隨意而行。因此精神內守，壽命綿長。