《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (24)
重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (24)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十九
歧伯曰：「成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣動靜之理，氣有常運。其微也，爲物之化。其甚也，爲物之變。化流於物，故物得之以生。變行於物，故物得之以死。由是成敗倚伏生於動之微甚遲速爾，豈唯氣獨有是哉！人在氣中，養生之道，進退之用，當皆然也。~~，~~新校正云：「按至眞要大論云：『隂陽之氣清靜則化生治，動則苛疾起。
』此之謂也。」。」
帝曰：「有期乎！」
歧伯曰：「不生不化，靜之期也人之期可見者，二也。天地之期不可見也。夫二可見者，一曰生之終也。其二曰變易。與上同體，然後捨小生化歸於大化，以死後猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。。」
帝曰：「不生化乎言亦有不生不化者乎！！」
歧伯曰：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛、羽、倮、鱗、介及飛、走、蚑、行皆去氣根於身中，以神爲動靜之主，故曰神機也。然金、玉、土、石、鎔、埏、草、木皆生氣根於外，假氣以成立主特，故曰氣立也。〈五常政大論〉曰：「根于中者，命曰神機，神去則機息。
根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。」此之謂也。故無是四者，則神機與氣立者，生死皆絕。~~，~~新校正云：「按《易》云：『本乎天者親上，本乎地者親下。』《周禮》〈大宗伯〉有天產地產，〈大司徒〉云動物植物，即此神機氣立之謂也。」。
故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏夫自東、自西、自南、自北者，假出入息以爲化主，因物以全質者，隂陽升降之氣，以作生源，若非此道，則無能致是十者也。是以升降出入，無器不有包藏生氣者，皆謂生化之器觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣。
竅堅者，皆有隂陽升降之氣往復於中。何以明之？則壁窗戸牖兩面伺之，皆承來氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，隂升則水煖，以物投井及葉墜空中翩翩不疾，皆升氣所礙也。虚管溉滿，捻土懸之，水固不𣳘，爲無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，爲氣不出而不能入也。
由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。有識無識，有情無情，去出入已，升降而云存者，未之有也。故曰升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣器，謂天地及諸身也。
宇，謂屋宇也。以其身形包藏府，藏受納神靈與天地同，故皆名器也。諸身者，小生化之器宇。太虚者，廣生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也，夫小大器皆生有涯，分散有逺近也。故無不出入，無不升降眞生假立形器者，無不有此二者。化有小大，期有近逺近者不見逺，謂逺者無涯。
白話文：
歧伯說：「成敗興衰都源於事物的運動，運動不停就會產生變化。動靜的道理，氣的運行有其規律。細微的氣化，是萬物的轉化；強盛的氣化，是萬物的變化。轉化流注於萬物，所以萬物得以生存；變化運行於萬物，所以萬物因此而死亡。由此可知，成敗興衰源於運動的細微、強盛、緩慢和快速，豈止是氣如此呢！人處於氣中，養生之道，進退的運用，都應如此。」……新校正云：「按《至真要大論》說：『陰陽之氣清靜則化生有治，運動則疾病叢生。』這就是這個道理。」
黃帝問：「有期限嗎？」
歧伯說：「不生不化，是靜止的期限。人可見的期限有兩種：一是生命的終結；二是變化。與上天同體，然後捨棄小我，生命轉化歸於大化，即使死後，變化也未停止，所以可見的期限有兩種。天地終結的期限，人的壽命各有天數，長短不一，所以人能見到的很少。」
黃帝問：「沒有生化嗎？難道也有不生不化的嗎！！」
歧伯說：「呼吸停止，則神機就會消滅；升降停止，則氣就會孤立而危險。出入，指呼吸；升降，指氣的變化。毛髮、羽毛、皮膚、鱗甲、介殼以及飛、走、爬、行，這些生物的氣根都在體內，以神為動靜的主宰，所以稱為神機。然而金、玉、土、石、熔煉、燒製、草木，這些東西的氣根都在體外，依靠外在的氣而存在，所以稱為氣立。《五常政大論》說：『根於內部的，稱為神機，神消逝則機制停止；根於外部的，稱為氣立，氣停止則變化終止。』這就是這個道理。所以沒有這四種東西，則神機和氣立就會消失，生死都絕了。」……新校正云：「按《易經》說：『本於天的親近上，本於地的親近下。』《周禮·大宗伯》記載天產地產，《大司徒》記載動物植物，這就是神機氣立的意思。」
所以，沒有呼吸就不能生長壯老死亡；沒有升降就不能生長變化收藏。來自東方、西方、南方、北方之氣，依靠呼吸作為變化之主，依憑萬物而完備其本質，陰陽升降之氣，作為生命的來源，若非此道，則無法成就這十種東西。因此，升降出入，沒有器物不包含生氣，都是生化的器物。凡是孔隙通暢的，都有出入往來的氣；凡是孔隙堅固的，都有陰陽升降之氣在其中往復流動。怎麼證明呢？觀察牆壁上的窗戶，都承受著來氣的衝擊，這就是出入之氣。陽氣上升則井水變冷，陰氣上升則水變暖，將東西投入井中以及樹葉飄落空中緩慢下降，都是升氣所阻礙的緣故。虛空的管子灌滿水，用泥土堵住，水卻不會漏出來，是因為沒有上升的氣而不能下降。空的瓶子口小，傾倒灌水灌不進去，是因為氣出不來而不能進去。
由此看來，上升的沒有不下降的，下降的沒有不上升的；沒有外出的就沒有進入的，沒有進入的就沒有外出的。萬物之中，都存在出入升降，不失其常規，沒有不變化的。有意識的無意識的，有情有情的，沒有出入，升降而說存在的，沒有的。所以說升降出入，沒有器物不包含。所以器物，是生化的空間，器物散了，就分化了，生化就停止了。器物，指天地和眾生；空間，指屋宇。因為它們的身體包容臟腑，容納神靈與天地相同，所以都稱為器物。眾生，是小生化的空間；太虛，是廣大的生化的空間。生化的器物，自有大小，沒有不散的。大小器物都有壽命，分散有遠近。所以沒有不出入，沒有不升降，真正的生命虛構的生命，有形體的器物，沒有不具有這兩種的。變化有大小，期限有遠近，近的看得見，遠的看不見，遠的說沒有邊際。