《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (17)
重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (17)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十九
』此之謂也移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣，正立觀歲數，氣之至則氣可待之也。少陽之上，火氣治之，中見厥隂少陽南方火，故上見火氣治之，與厥隂合，故中見厥隂也。陽明之上，燥氣治之，中見太隂陽明西方金，故上燥，氣治之，與太隂合，故氣燥之下，中見大隂也。
太陽之上，寒氣治之，中見少隂太陽北方水，故上寒氣治之，與少隂合，故寒氣之下，中見少隂也。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『太陽所至爲寒生，中爲温。』與此義同。」。厥隂之上，風氣治之，中見少陽厥隂東方木，故上風氣治之，與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。
少隂之上，熱氣治之，中見太陽少隂東南方君火，故上熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『少隂所至爲熱生，中爲寒。』與此義同。」。太隂之上，濕氣治之，中見陽明太隂西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也本，謂元氣也。
氣則爲主，則文言著矣。~~，新校正云：「詳注云：『文言著矣。』疑誤。」。本標不同，氣應異象本者，應之元。標者，病之始。病生形用，求之標，方施其用，求之本，標本不同，求之中，見法萬全。，~~新校正云：「按至眞要大論云：『六氣標本不同，氣有從本者，有標本者，有不從標本者。
』少陽太隂從本，少隂太陽從本從標，陽明厥隂不從標本，從乎中，故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣爲化。」。」
帝曰：「其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也皆謂天之六氣也。初之氣起於立春前十五日，餘二三四五終氣次至，而分治六十日餘八十七刻半。？」
歧伯曰：「至而至者，和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也時至而氣至，和平之應，此則爲平歲也。假令甲子歲氣有餘於癸亥歲，未當至之期，先時而至也。乙丑歲氣不足於甲子歲，當至之期，後時而至也，故曰「來氣不及、來氣有餘也。」言初氣之至期如此。
歲氣有餘，六氣之至皆先時。歲氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。~~，~~新校正云：「按金匱要略云：『有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，冬至之後，得甲子夜半，少陽起，少隂之時陽始生，天得温和，以未得甲子，天因温和，此爲未至而至也。以得甲子而天未温和，此爲至而不至。
以得甲子而天寒不解，此爲至而不去。以得甲子而天温如盛夏時，此爲至而太過。』此亦論氣應之一端也。」。」
白話文：
這是關於氣候和人體反應的論述。文中說明了六氣（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰）的運行規律及其與人體的關係。
文中提到，觀察氣候變化的方法是面向南方觀察氣的運行，並計算脈搏次數，氣的到達是可以預測的。每種氣都與特定的臟腑經絡相應，例如少陽之上是火氣，內在則反映出厥陰少陽（東方木）的特性；陽明之上是燥氣，內在則反映出太陰陽明（西方金）的特性；以此類推。 這些內外應對的關係，說明了氣的來源（本）和病變的徵兆（標）的關係。 了解氣的本與標，才能有效診斷和治療疾病。 不同的氣，其本標的關係也不同，有些從本而生，有些從標而生，有些則從中間的氣候變化而生。
最後，文章闡述了「氣至」的不同情況：氣按時到達是「和」；氣遲到是「來氣不及」；氣提前到達是「來氣有餘」。 這些情況都與節氣的運行以及氣候的變化有關，文中也提到提前或延後到達的時間差異。