《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (16)
重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (16)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十九
燥勝寒寒化則水積，燥用則物堅，燥與寒兼，故相勝也，天地之化，物理之常也。鹹傷血味過於鹹則咽乾，引飲傷血之義，斷可知矣。甘勝鹹渴飲甘泉，咽乾自已，甘爲土味故勝水鹹。~~，~~新校正云：「詳自上歧伯曰至此與〈隂陽應象大論〉同，小有增損而注頗異。」。
五氣更立，各有所先當其歲時，氣乃先也。非其位則邪，當其位則正先立運，然後知非位與當位者也。」
帝曰：「病生之變何如？」
歧伯曰：「氣相得則微，不相得則甚木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者爲相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者雖爲相得，終以子僣居父母之位，下陵其上，猶爲小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者爲不相得，故病甚也。皆先立運氣及司天之氣，則氣之所在相得與不相得可知矣。
」
帝曰：「主歲何如？」
歧伯曰：「氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之木餘則制土，輕忽於金，以金氣不爭，故木恃其餘而欺侮也。又木少金勝，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也，四氣卒同。侮，謂而凌忽之也。侮反受邪或以己強盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，雖侮而求勝，故終必受邪。
，侮而受邪，寡於畏也受邪，各謂受己不勝之邪也。然捨己宮觀，適他鄉邦，外強中乾，邪盛眞弱，寡於敬畏，由是納邪，故曰寡於畏也。~~，~~新校正云：「按〈六節藏象論〉曰：『未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行而所生受病，所不勝而薄之，命曰氣迫。
』即此之義也。」。」
帝曰：「善。」
黃帝問曰：「嗚呼逺哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極深淵靜瀅而澄澈，故視之可測其深淺，浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯，言蒼天之象如淵，可視乎！鱗介運化之道，猶雲莫測其去留，六氣深微，其於運化，當知是喻矣。~~，~~新校正云：「詳此文與〈疏五過論〉文重。
」。夫子數言，謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也，願夫子溢志，盡言其事，令終不滅，乆而不絕，天之道可得聞乎運化生成之道也。！」
歧伯稽首再拜對曰：「明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。」
帝曰：「願聞天道六六之節，盛衰何也六六之節，經已荅問，天師夫敷其旨，故重問之。？」
歧伯曰：「上下有位，左右有紀上下，謂司天地之氣二也，餘左右四氣，在歲之左右也。故少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之，太陽之右，厥隂治之，厥隂之右，少隂治之，少隂之右，太隂治之，太隂之右，少陽治之，此所謂氣之標，蓋南面而待也標，末也，聖人南面而立，以閱氣之至也。故曰：『因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。
白話文：
燥氣勝過寒氣，寒氣轉化就會形成水腫；燥氣作用過度則使物體堅硬。燥氣和寒氣同時存在，因此互相克制，這是天地運化的規律，也是自然界的常理。鹹味損傷血液，味道過鹹會導致咽喉乾燥，飲水也不能解渴，這說明鹹味傷血的道理是可以理解的。甘味克制鹹味，口渴時喝甘甜的泉水，咽喉乾燥的症狀就能自行緩解，因為甘味屬土，所以能克制屬水的鹹味。 新校正本註釋說：從上面歧伯所說到這裡，與《陰陽應象大論》內容相同，只是略有增減，註釋則有所不同。
五氣更迭，各有先後。當其應運而生的時候，氣就先出現了。如果不是在它應該出現的位置，就是邪氣；如果在它應該出現的位置，就是正氣，先出現並運行，然後才能知道什麼是錯位，什麼是正位。
黃帝問道：「疾病的產生，變化是如何的呢？」
歧伯回答：「氣互相協調則病輕微，互相不協調則病重。例如木在火位、火在土位、土在金位、金在水位、水在木位，木在君位，這樣就是互相協調的。又如木在水位、水在金位、金在土位、土在火位、火在木位，這樣雖然也互相協調，但終究是兒子僭越佔據父母的位置，下位凌駕上位，仍屬於輕微的逆亂。木在金土位、火在金水位、土在水木位、金在火木位、水在火土位，這樣就是互相不協調，所以疾病嚴重。這些都要先了解運行的氣和司天之氣，才能知道氣的所在位置是否互相協調。」
黃帝問道：「主氣的運作情況如何？」
歧伯回答：「氣盛則能克制它所克制的，並凌駕於它所不能克制的。氣虛則它所不能克制的會凌駕並乘虛而入，它所克制的反而會輕視它而被凌駕。例如木氣盛則克制土氣，輕視金氣，因為金氣不與它爭奪，所以木氣憑藉其盛而欺侮金氣。又如木氣虛弱，金氣則能克制它，土氣反而凌駕木氣，因為木氣不足，所以土氣肆意欺侮它。四氣的運作都是如此。凌駕、輕視，指的就是凌辱和忽視。凌駕卻反而遭受邪氣侵襲，或者因為自身強盛，或者遇到對方衰微，不顧及對方的卑弱，妄自尊大，即使凌駕卻想獲勝，最終必定會遭受邪氣侵襲。遭受邪氣侵襲，是因為缺乏敬畏之心。遭受邪氣侵襲，都是指遭受自己不能克制之邪氣的侵襲。但是離開自己所屬的位置，跑到其他的地方，外強中乾，邪氣盛而正氣弱，缺乏敬畏之心，因此招致邪氣，所以說缺乏敬畏之心。新校正本註釋說：根據《六節藏象論》所說：「未到卻到了，這是謂之過度，就會輕視它所不能克制的而乘虛而入，稱為氣淫；到了卻沒到，這是謂之不足，就會被它所克制的肆意欺侮而致病，輕視它所不能克制的，稱為氣迫。」這就是這個意思。」
黃帝說：「很好。」
黃帝問道：「唉！天道真是深奧啊！就像迎接飄浮的雲彩，如同觀看深淵一樣。觀看深淵尚且可以測量其深度，迎接飄浮的雲彩卻無法知道它的邊際。深淵平靜清澈，所以可以測量它的深淺；浮雲飄泊不定，聚散無常，所以迎接它卻無法到達它的邊緣。比喻蒼天的景象如同深淵一樣，可以觀察嗎？鱗介類生物的運化之道，就像雲彩一樣難以測度它的去留。六氣深奧微妙，在運化方面，應該理解這個比喻吧！新校正本註釋說：這篇文章與《疏五過論》內容重複。夫子多次講解，謹遵天道，我聽了就記下來，心中私下有所異議，不明白其中的含義，希望夫子能盡情闡述，使它永遠流傳，久遠而不消失，天道是可以知道的嗎？運化生成的道理呢！」
歧伯稽首再拜，回答道：「明智的提問啊！天道如此，這是因為天的秩序，盛衰的時節。」
黃帝問道：「希望聽聞天道六六之節，盛衰的道理是什麼？六六之節，經已解答過，天師您再詳細闡述其旨意，所以再次詢問。」
歧伯回答：「上下有位置，左右有次序。上下，指的是司掌天地之氣的二氣，其餘左右四氣，在應運而生的左右。所以少陽的右邊，由陽明統治；陽明的右邊，由太陽統治；太陽的右邊，由厥陰統治；厥陰的右邊，由少陰統治；少陰的右邊，由太陰統治；太陰的右邊，由少陽統治。這就是所謂氣的標誌，是面向南方而等待的。標誌，指末端。聖人面向南方而站立，以觀察氣的到達。所以說：『根據天的秩序，盛衰的時節，遷移光芒定位，端正站立而等待它。』」