《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (10)
重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (10)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十九
化生五味金、玉、土、石、草、木、菜、果、根、莖、枝、葉、花、殼、實、核，無識之類，皆地化生也。道生智智，正知也，慮逺也。知正則不疑於事，慮逺則不涉於危，以道處之，理符於智。《靈樞經》曰：「因慮而處物謂之智。」。玄生神神用無方，深微莫測，迹見形隱，物鮮能期，由是則玄冥之中，神明捿據，隱而不見，玄生神明也。
化生氣飛、走、蚑、行，鱗、介、毛、倮、羽，五類變化，内屬神機，雖爲五味所該，然其生稟則異，故又曰：「化生氣也。」此上七句通言六氣五行生化之大法，非東方獨有之也。~~，~~新校正云：「按〈隂陽應象大論〉及〈天元紀大論〉無『化生氣』一句。」。神在天爲風鳴紊啟坼，風之化也。
振拉摧拔，風之用也。歲屬厥隂在上，則風化於天。厥隂在下，則風行於地。在地爲木長短曲直，木之體也。幹舉機發，木之用也。在體爲筋維結束絡，筋之體也。繻縱卷舒，筋之用也。在氣爲柔木化宣發，風化所行，則物體柔耎。在藏爲肝肝有二布葉一小葉，如木甲拆之象也，各有支給脉遊中，以宣發陽和之氣，魂之宮也，爲將軍之官，謀慮出焉，乘丁歲則肝藏及經絡先受邪而爲病也，膽府同。
其性爲暄暄，温也。肝木之性也。其德爲和敷布和氣於萬物，木之德也。~~，新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『其德敷和。』」。其用爲動風搖而動，無風則萬類皆靜，，~~新校正云：「按木之用爲動，火太過之政亦爲動，蓋火木之主暴速，故俱爲動。」。
其色爲蒼有形之類，乘木之化，則外色皆見薄青之色。𫝆東方之地，草木之上，色皆蒼，遇丁歲則蒼物兼白及黃色，不純也。其化爲榮榮，美色也。四時之中物見華榮顏色鮮麗者，皆木化之所生也。~~，~~新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『其化生榮。』」。其蟲毛萬物發生如毛在皮。
其政爲散發散生氣於萬物。~~，~~新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『其政舒啟。』詳木之政散，平木之政發散，木太過之政散，土不及之氣散，金之用散，落木之災散，落所以爲散之異有六，而散之義惟二，一謂發散之散，是木之氣也。二謂散落之散，是金之氣所爲也。
」。其令宣發陽和之氣，舒而散也。其變摧拉摧，拔成者也。~~，新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『其變振發。』」。其眚爲隕隕，墜也，大風暴起，草泯木墜。，~~新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『其災散落。』」。其味爲酸夫物之化之變而有酸味者，皆木氣之所成敗也，𫝆東方之野，生味多酸。
其志爲怒怒，直聲也。怒所以威物。怒傷肝凡物之用極，皆自傷也。怒發於肝，而反傷肝藏。悲勝怒悲發而怒止，勝之信也。~~，新校正云：「詳五志悲當爲憂，蓋憂傷意，悲傷魂，故云悲勝怒也。」。風傷肝亦猶風之折木也，風生於木而反折之，用極而舒。，~~新校正云：「按〈隂陽應象大論〉云：『風傷筋。
白話文：
重廣補註黃帝內經素問卷第十九白話文翻譯：
天地萬物，如金、玉、土、石、草、木、菜、果、根、莖、枝、葉、花、殼、實、核等無意識之物，皆由大地化生而成。 道生智慧，這智慧是正確的認知和深遠的思慮。 正確的認知就不會對事情產生懷疑，深遠的思慮就不會陷入危險之中。 以道來處世，道理便符合智慧。《靈樞經》說：「根據思慮來處理事情，這叫做智慧。」玄妙之氣生化出神明，神明的運用無所限制，深奧難測，有時顯跡，有時隱藏，難以預料。因此，在玄妙深邃的宇宙中，神明潛藏而不顯露，這就是玄妙之氣生化出神明。
天地萬物，飛禽、走獸、爬行動物、魚類、昆蟲等五類生物的變化，內在都蘊藏著神奇的機制。雖然都受到五行五味的影響，但它們的生成稟賦卻各有不同，所以又說：「是化生之氣」。以上七句闡述了六氣五行生化的大法，並非東方獨有。 （此處原文有缺漏，新校正註釋指出《陰陽應象大論》及《天元紀大論》中並無「化生氣」一句。）
神在天上表現為風的鳴叫、震動、裂開，這是風的變化。風的運用則表現為吹拂、拉扯、摧毀、拔起。厥陰之氣在上面，則風的變化出現在天上；厥陰之氣在下面，則風的運行在地面。在地面表現為樹木的高矮、長短、彎曲、挺直，這是木的本體；樹木的枝幹向上伸展，這是木的運用。在人體則為筋脈的連結、纏繞，這是筋的本體；筋的伸縮、捲曲、舒展，這是筋的運用。在氣的層面，則為柔和的木氣的舒展和發散，風的變化所到之處，物體就變得柔軟。在臟腑則為肝，肝臟有兩片主要的葉子和一片較小的葉子，像木板層層疊疊的樣子，各有分支血管在其中遊走，以宣發陽和之氣，這是魂的居所，也是將軍之官，謀慮由此產生，如果遇到丁卯之氣，則肝臟和經絡首先受到邪氣侵犯而致病，膽府也是如此。
木的特性是溫暖，這是木的特性；木的德性是溫和地將氣息布施於萬物，這是木的德性。（此處原文有缺漏，新校正註釋指出《氣交變大論》記載為：「其德敷和。」）木的運用是運動，風搖動樹木，沒有風萬物則靜止。（此處原文有缺漏，新校正註釋指出木的運用是運動，火過盛也同樣是運動，因為火和木都具有暴躁迅速的特性，所以都屬運動。）
木的顏色是青色，有形之物，受到木氣的影響，外觀都會呈現淡青色。東方的土地上，草木之上，顏色都是青色，如果遇到丁卯之氣，則青色的物體會夾雜白色和黃色，顏色就不純淨了。木的變化是繁榮，美麗的顏色，四季之中，萬物呈現鮮豔華麗的顏色，都是木氣化生而成。（此處原文有缺漏，新校正註釋指出《氣交變大論》記載為：「其化生榮。」）木所生的蟲類，萬物生長就像毛髮長在皮膚上一樣。
木的政令是發散，將生機發散於萬物。（此處原文有缺漏，新校正註釋指出《氣交變大論》記載為：「其政舒啟。」 並詳細解釋了木的發散之政，以及不同情況下的發散，總結為發散與散落兩種。）木的命令是宣發陽和之氣，舒展而發散。木的變化是摧毀和拉扯，使之折斷。（此處原文有缺漏，新校正註釋指出《氣交變大論》記載為：「其變振發。」）木的災害是墜落，大風暴起，草木傾倒。（此處原文有缺漏，新校正註釋指出《氣交變大論》記載為：「其災散落。」）木的味道是酸，萬物經過變化而產生酸味，都是木氣所造成的。東方的原野上，生長的植物多半味道酸澀。
木的志向是怒，怒是直率的聲音，怒是用來威嚇萬物的，怒傷肝臟，萬物的運用過度都會自傷。怒氣發作於肝臟，反而傷害肝臟。悲傷可以克制怒氣，悲傷發作，怒氣就會停止，這是克制之道。（此處原文有缺漏，新校正註釋指出五志中的悲應該為憂，因為憂傷的是意，悲傷的是魂，所以說悲勝怒。）風傷害肝臟，就像風吹折樹木一樣，風生於木，卻反過來吹折它，這是運用過度而造成的結果。（此處原文有缺漏，新校正註釋指出《陰陽應象大論》記載為：「風傷筋。」）