《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (8)
重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (8)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十九
帝曰：「動靜何如言天地之行左右也。？」
歧伯曰：「上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也，天垂六氣，地布五行，天順地而左廻，地承天而東轉，木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，却退一歩，加臨相火之上，是以每五歲已退一位而右遷，故曰左右周天餘而復會。會，遇也，合也。
言天地之道常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會，合而爲歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。」
帝曰：「余聞鬼臾區曰：『應地者靜。』𫝆夫子乃言下者左行，不知其所謂也？願聞何以生之乎詰，異也。~~，~~新校正云：「按『鬼臾區』言應地者靜，見〈天元紀大論〉中。」！歧伯曰：「天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區，其上候而已，猶不能徧明不能徧明，無求備也。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虚，五行麗地。
地者，所以載生成之形類也。虚者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖逺可知也觀五星之東轉，則地體左行之理昭然可知也。麗，著也，有形之物未有不依據物而得全者也。」
帝曰：「地之爲下否乎言轉不居爲下乎，爲否乎？？」
歧伯曰：「地爲人之下，太虚之中者也言人之所居可謂下矣，徵其至理則是太虚之中一物爾。《易》曰：「坤厚載物，德合無疆。」此之謂也。。」
帝曰：「馮乎言太虚無礙，地體何馮而止住。？」
歧伯曰：「大氣舉之也大氣，謂造化之氣，任持太虚者也，所以大虚不屈，地乆天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變不任持之，則太虚之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，爲其乘氣，故勢不得速焉。凡之有形處地之上者，皆有生化之氣任持之也，然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。
燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以温之，故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其閒，寒暑六入，故令虚而生化也地體之中，凡有六入，一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火，受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故温性生焉，此謂天之六氣也。
故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣六氣之用。」。
帝曰：「天地之氣何以候之？」
歧伯曰：「天地之氣，勝復之作，不形於診也言平氣及勝復皆以形證觀察，不以診知也。。《脉法》曰：『天地之變，無以脉診天地以氣不以位，故不當以脉知之。。』此之謂也。」
帝曰：「閒氣何如？」
歧伯曰：「隨氣所在，期於左右於左右尺寸四部分位承之，以知應與不應，過與不過。。」
白話文：
黃帝問：「動與靜，如何能說明天地運行的方式呢？」
歧伯答：「上者右行，下者左行，左右循環，餘氣再回到上方。上，指天；下，指地；循環，指天、地、五行運行的位置。天降下六氣，地佈列五行。天順應地而左旋，地承載天而東轉。木氣運轉之後，天之餘氣不加於君火（心火），而是退一步，加臨於相火（命門火）之上。因此，每五個循環就退一位而右移，所以說左右循環，餘氣再會合。會合，指相遇、結合。
天地之道，總是五個循環結束後，以餘氣遷移增益，再次與五行方位會合，合而為一個循環。循環，指天地位置的循環，不是指天之六氣的循環。」
黃帝問：「我聽說鬼臾區說：『應地者靜。』而您卻說下者左行，這兩者互相矛盾，我不明白。請您說明其道理。」
歧伯答：「天地動靜，五行遷移復歸，即使是鬼臾區，也只是觀察上層的現象而已，並不能完全明白，沒有必要追求完美。變化之理，天顯示其象，地呈現其形，七曜運行於虛空，五行依附於地。
地，是承載萬物形體的基礎；虛空，是排列應天之精氣的地方。形體與精氣的運動，如同樹木的根與枝葉一樣。仰觀天象，即使遙遠也能得知。觀察五星東轉，就能明白地體左行的道理。依附，指有形之物，沒有不依附於某物而存在的。 」
黃帝問：「地為何在下？是說地體不停地轉動，所以才在下嗎？」
歧伯答：「地處於人之下，太虛之中。就人所居而言，地確實在下；但就其根本道理來說，它只是太虛之中的一物。《易經》說：『坤厚載物，德合無疆。』這就是這個道理。」
黃帝問：「地為何能停留在太虛之中而不墜落？」
歧伯答：「是大氣托舉著它。大氣，指造化之氣，承載太虛者。所以太虛不陷，天地長久存在，都是因為造化之氣的承載。如果氣化而變，不再承載，那麼太虛的結構也會崩潰。落葉飄落空中，不會迅速落下，是因為它藉助了氣的浮力，所以速度不會很快。凡是有形之物，存在於地上者，都有生化之氣承載著它，只是承載的器物大小不同，崩潰的快慢不同，但最終氣力不支時，大小都會崩潰。
燥氣使地乾燥，暑氣使地蒸熱，風氣使地運動，濕氣使地潤澤，寒氣使地堅硬，火氣使地溫暖。所以風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火氣遊行其間，寒暑六氣進入地中，使太虛得以生化。地體之中，共有六氣：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥則乾燥，受暑則蒸熱，受風則運動，受濕則潤澤，受寒則堅硬，受火則溫暖，此乃天之六氣的作用。」
黃帝問：「如何觀察天地之氣？」
歧伯答：「天地之氣，盛衰變化，無法通過診脈來觀察。《脈法》說：『天地變化，無法用脈診來判斷，天地以氣為主，不以位置為主，所以不應該用脈診來判斷。』這就是這個道理。」
黃帝問：「閒氣如何？」
歧伯答：「隨著氣的所在，在左右寸尺四個部位觀察，從而判斷其應與不應，過與不過。」