《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第二十 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第二十 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第二十
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
白話文：
啟玄子按照林億、孫奇、高保衡等人奉命校正的版本，由孫兆重新改正錯誤。
黃帝問曰：「五運更治，上應天朞，隂陽往復，寒暑迎隨，眞邪相薄，内外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名可得聞乎朞，三百六十五日四分日之一也。專勝，謂五運主歲太過也。兼并，謂主歲之不及也。常名，謂布化於太虚，人身參應，病之形診也。
白話文：
黃帝問道：「五運的變化和治理，與天的循環相應，陰陽之氣互相交替，四季的寒暑變化相隨，真氣和邪氣之間互相排斥，內外之氣分離，經絡的波動發生，五種氣息也隨之變化，過多和不足之間需要保持平衡，專一的力量戰勝兼並的力量。我希望能瞭解其開始，是否有固定的名稱可以參考呢？這個週期是三百六十五天加上四分之一天。專勝是指五運主導的過於旺盛，兼併則是指其不足。而固定的名稱則是指在太虛之中廣泛化的情況，以及人身的相應，從中診斷疾病的形態。」
~~，~~新校正云：「按〈天元紀大論〉云：『五運相襲而皆治之，終朞之日，周而復始。』又云：『五氣運行，各終朞日。』《太始天元𠕋》文曰：『萬物資始，五運終天。』即五運更治，上應天朞之義也。」！」
白話文：
關於「終朞」，新校正的版本說明：「根據《天元紀大論》記載：『五運依序相繼，都主導一段時期，到一個週期結束，就又從頭開始。』又說：『五氣運行，各主導一個週期。』《太始天元冊》的文字也說：『萬物承蒙（五運）開始，五運主導到天之盡頭。』這說明五運交替主導，符合天體運行的週期。」
歧伯稽首再拜，對曰：「昭乎哉問也！是明道也，此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨言非已心之生知，備聞先人往古受傳之遺旨也。。」
白話文：
歧伯恭敬地行禮後說：「您的問題非常精闢！這正是明道的問題。這是上帝看重的問題，先師們傳授下來的。我雖然不聰敏，但曾經聽聞過先師的旨意。這些知識不是我自發產生的，而是從先人們承傳下來的。」
帝曰：「余聞得其人不教，是謂失道。傳非其人，慢𣳘天寶。余誠菲德，未足以受至道，然而衆子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事則而行之，柰何至道者，非傳之難，非知之艱，行之難。聖人愍𫝹蒼生，同居永壽，故屈身降志請受於天師。太上貴德，故後己，先人苟非其人，則道無虚授，黃帝欲仁慈惠逺，博愛流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃曰：「余司其事則而行之也。」？」
白話文：
黃帝說：「我聽說得到道法卻不傳授給適當的人，就是失道。把道法傳給不適當的人，就是輕慢上天賜予的寶典。我德行淺薄，不足以接受至高無上的道法，但眾人哀嘆我不能長生，希望先生能讓道法永葆，流傳無窮。我負責管理國家事務，按照道法行事，為什麼修煉至道如此困難？不是傳授道法難，也不是理解道法難，而是實行道法難。聖人憐憫蒼生，希望與人同享長壽，所以卑躬屈己地向天師請教。太上老君崇尚德行，所以捨己奉人。如果傳道的人不適當，那麼道法就無法真正傳授。黃帝想要仁慈博愛，廣施恩惠，尊重道法，謙虛待人，拯救黎民百姓，所以說：『我負責管理國家事務，按照道法行事。』」
歧伯曰：「請遂言之也。上經曰：『夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長乆。』此之謂也夫道者，大無不包，細無不入，故天文地理人事咸通。~~，~~新校正云：「詳『夫道者』一節與〈著至教論〉文重。」。」
帝曰：「何謂也？」
白話文：
歧伯說：「請持續說明。上經說：『道（醫學理論）上通天文，下知地理，中間瞭解人事，能讓生命長壽而久遠。』說的就是這個。醫學理論廣闊無所不包，精細無所不入，所以天文地理人事都能貫通。」~~，「詳『道（醫學理論）』一節與〈著至教論〉文重。」
歧伯曰：「本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者，先天。不及者，後天。所謂治化而人應之也三隂三陽，司天司地，以表定隂陽生化之紀，是謂位天、位地也。五運居中，司人氣之變化，故曰通於人氣也。先天、後天謂生化氣之變化所主時也。太過，歲化先時至。不及，歲化後時至。。」
白話文：
岐伯說：「根本氣運是天地間的規律運行。運行的規律在天上的叫天文，在地上的叫地理。與人體氣血變化相通應的是人事的變化。所以過度變化的是先天因素，不足的變化是後天因素。這是指治理教化而人應對變化的緣故。三陰三陽主宰著天地，以表示確定陰陽生化的法則，這就是所謂的運行的規律在天上的叫天文，在地上的叫地理。五運居中，主宰著人體氣血的變化，所以說與人體氣息變化相通。先天、後天是指生化之氣變化所主宰的時間。過度變化，是指化育時機提前到來。不足變化，是指化育時機推後到來。」
帝曰：「五運之化太過何如太過，謂歲氣有餘也。~~，~~新校正云：「詳太過五化具〈五常政大論〉中。」？」
白話文：
黃帝說：「五行轉化過度是什麼意思？過度，是指一種氣有餘的意思。」~~，~~新校正曰：具體的「五行轉化過度」，請參閱〈五常政大論〉。
歧伯曰：「歲木太過，風氣流行，脾土受邪木餘故土氣卑屈。民病飧𣳘，食減體重，煩寃腸鳴，腹支滿，上應歲星飧𣳘，謂食不化而下出也。脾虚，故食減體重、煩寃腸鳴、腹支滿也。歲木氣太盛，歲星光明逆守星屬分，皆災也。~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『脾虚則腹滿、腸鳴、飧𣳘，食不化。
白話文：
岐伯說：「肝木太盛，風氣流行，脾土受到肝木的侵害，所以脾氣低下。百姓得了腹瀉的病，飲食減少，身體消瘦，煩悶不安，腸胃鳴叫，腹部脹滿。醫學上稱之為『飧瀉』，就是食物不能消化而排泄出來。這是因為脾虛造成的，所以飲食減少，身體消瘦，煩悶不安，腸胃鳴叫，腹部脹滿。肝木之氣太盛，導致肝星（太乙星）的光芒明亮而逆行，遮蔽了原本應該相配的星宿，這都是災害的徵兆。
新校正的版本補充說：根據《藏氣法時論》記載：『脾虛就會導致腹滿、腸鳴、飧瀉，食物不能消化。』
』」。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾凌犯太甚，則遇於金，故自病。~~，~~新校正云：「按〈玉機眞藏論〉云：『肝脉太過則令人喜怒，忽忽眩冒巔疾，爲肝實而然。』則此病不獨木太過遇金自病，肝實亦自病也。」。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脇痛而吐甚，衝陽絕者，死不治，上應太白星諸壬歲也，木餘土抑，故不能布政於萬物也。生氣，木氣也，太過故獨治而生化也。
白話文：
嚴重時會突然生氣，頭暈目眩、暈倒發作得很厲害，就會影響到金，所以就會自我生病。
校正的版本說：「根據《玉機真藏論》說：『肝脈太過，就會讓人愛生氣、發怒，頭暈目眩、暈倒，是因為肝火旺盛所致。』所以這種病不只是木太過影響到金才自我生病，肝火旺盛也會自我生病。」
化生之氣運行不正常，只有生氣獨自運作，雲氣飄動，草木不安，甚至搖落，反胃疼痛嘔吐得很厲害，陽氣絕止的人，會死亡，這是應對太白星（金星）和壬水。木氣過盛，土氣受抑制，所以無法在萬物中運行調節。生氣，指木氣，太過所以獨自運行而生化萬物。
風不務德，非分而動，則太虚之中，雲物飛動，草木不寧，動而不止，金則勝之，故甚則草木搖落也。脇反痛，木乘土也。衝陽，胃脉也，木氣勝而土氣乃絕，故死也。金復而太白逆守屬星者，危也。其災之發，害於東方，人之内應，則先害於脾，後傷肝也。《書》曰：「滿招損。
白話文：
風不講究仁德，越軌行動，導致太虛之中，雲霧飛騰，草木不安。動而不休，金剋制之，所以嚴重時草木會凋零敗落。脇腹突然疼痛，是木氣凌駕於土氣之上。衝陽穴是胃經，木氣旺盛而土氣被切斷，所以會死亡。金星復原而太白星逆行並與守護星相合，這是危險的。災害爆發，會禍害東方，人體內部就會先傷及脾臟，後面再傷害肝臟。古書上說：「驕滿招來損失。」
」此其類也。~~，~~新校正云：「詳此太過五化，言星之例有三，木與土運，先言歲鎮，後言勝己之星。火與金運，先言熒惑太白，次言勝已之星，後再言熒惑太白。水運先言辰星，次言鎮星後，再言辰星兼見已勝之星也。」。
白話文：
這些星象都屬於這一類。
星象的規律有三種：
-
木星和土星運行，先出現鎮星，後出現剋制己星。
-
火星和金星運行，先出現熒惑星和太白星，後出現剋制己星，再出現熒惑星和太白星。
-
水星運行，先出現辰星，後出現鎮星，再出現辰星和剋制己星一起出現。
「歲火太過，炎暑流行，金肺受邪火不以德，則邪害於金，若以德行則政和平也。民病瘧、少氣、欬喘、血溢、血𣳘、注下、嗌燥、耳聾、中熱、肩背熱。上應熒惑星少氣，謂氣少不足以息也。血𣳘，謂血利便血也。血溢，謂血上出於七竅也。注下，謂水利也。中熱，謂胸心之中也。
白話文：
因陽氣過盛，暑熱流行，屬金的肺臟受到熱邪侵襲，如果不以德性來治癒，邪氣就會傷害肺臟。如果以德行之政來治理，就能使百姓安居樂業。
百姓會出現瘧疾、氣喘、咳嗽、鼻子出血、便血、小便次數過多、喉嚨乾燥、耳聾、胸中發熱、肩背發熱的症狀。
上應火星：氣少，指氣息不足。便血，指大便帶血。鼻出血，指鼻孔出血。小便次數過多，指排尿次數頻繁。胸中發熱，指胸腔內部發熱。
背，謂胸中之府，肩接近之，故胸、心中及肩背熱也。火氣太盛，則熒惑光芒逆臨宿屬分，皆災也。~~，~~新校正云：「詳火盛而剋金，寒熱交爭，故爲瘧。按〈藏氣法時論〉云：『肺病者，欬喘。肺虚者，少氣不能報息、耳聾、嗌乾。』」。甚則胸中痛，脇支滿，脇痛，膺、背、肩胛間痛，兩臂内痛新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『心病者，胸中痛，脇支滿，脇下痛，膺、背、肩甲間痛，兩臂内痛。』」，身熱骨痛，而爲浸淫火無德令，縱熱害金，水爲復讎，故火自病。
白話文：
背部，是指胸中的內臟，肩部接近胸部，所以胸、心以及肩背部都會發熱。火氣過盛，就會導致火星光芒逆行，進入特定的星座，這都是災禍的徵兆。~~，~~新校正本說：「仔細分析，火氣旺盛會剋制金氣，寒熱交爭，所以會引起瘧疾。根據〈藏氣法時論〉記載：『肺部有病，會出現咳嗽喘鳴。肺虛的人，呼吸短促、耳聾、喉嚨乾燥。』」如果情況嚴重，胸部會疼痛、兩肋脹滿、脇痛、胸、背、肩胛骨之間疼痛、兩臂內側疼痛，新校正本說：「根據〈藏氣法時論〉記載：『心臟有病，胸部會疼痛、兩肋脹滿、脇下疼痛、胸、背、肩胛骨之間疼痛、兩臂內側疼痛。』」，全身發熱、骨頭疼痛，這是因為火氣旺盛而失去了德行，肆意侵害金氣，水氣為了報仇，所以火氣就會自燃。
~~，~~新校正云：「按〈玉機眞藏論〉云：『心脉太過，則令人身熱而膚痛，爲浸淫。』此云『骨痛』者，誤也。」。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒𫝆詳『水』字當作『冰』。上應辰星金氣退避，火氣獨行，水氣折之，故雨雪冰雹及徧降霜寒而殺物也。水復於火，天象應之，辰星逆凌，乃寒災於物也。
白話文：
校正雲：「《玉機真藏論》說：『心脈太過，會使人身體發熱，皮膚疼痛，稱為浸淫。』這裡說『骨痛』，是錯誤的。」收斂之氣不能運行，生發之氣獨旺，雨水霜寒（「水」字應該為「冰」字）。在天上，剋制晨星的金氣退避，火氣獨行，水氣剋制火氣，所以降下雨雪冰雹，並且遍降霜寒，殺傷萬物。水又反過來剋制火，天象對應此現象，晨星逆行凌越，於是寒災降臨萬物。
占辰星者，常在日之前後三十度，其災發之當至，南方在人之應，則内先傷肺後反傷心。~~，~~新校正云：「按〈五常政大論〉『雨水霜寒』作『雨冰霜雹』。」。上臨少隂，少陽火燔焫，冰泉涸，物焦槁新校正云：「按〈五常政大論〉云：『赫曦之紀，上徵而收氣後。』又〈六元正紀大論〉云：『戊子、戊午，太徵上臨少隂。
白話文：
觀察辰星的人，通常會在太陽的前後三十度。當災難發生的時候，從南方對應的人體來看，會先傷及肺部，之後反過來傷及心臟。~~，~~新校正版本說：「根據〈五常政大論〉中的『雨水霜寒』改為『雨冰霜雹』。」。上面臨著少陰，少陽之火焚燒，冰泉乾涸，萬物焦枯。新校正版本說：「根據〈五常政大論〉中說：『赫曦之紀，上徵而收氣後。』，又根據〈六元正紀大論〉中說：『戊子、戊午，太徵上臨少陰。』」
戊寅、戊申，太徵上臨少陽臨者。』太過不及皆曰天符。」，病反譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚，血溢𣳘不已。太淵絕者死不治。上應熒惑星諸戊歲也。戊午、戊子歲，少隂上臨。戊寅、戊申歲，少陽上臨。是謂天符之歲也。太淵，肺脉也。火勝而金絕，故死。火旣太過，又火熱上臨，兩火相合，故形斯候。
白話文：
戊寅、戊申，太徵（少陽經）上應於熒惑（火星）。
太過或不及均稱為「天符」。
症狀：
- 病情惡化，導致神志錯亂、狂躁不安
- 呼吸困難、喘鳴
- 身體極度虛弱
- 吐血不止
太淵脈（肺脈）斷絕者，病情危重難治。
與行星相應：
- 戊午、戊子：少陰經上應火星
- 戊寅、戊申：少陽經上應火星
天符的陰陽消長：
- 太淵脈是肺脈，代表金。火屬陽，過盛會剋制金屬陰。因此，當火太過時，金脈就會斷絕，導致死亡。
- 火過盛後，又以上臨火星，兩火相輔，症狀就會更加嚴重。
熒惑逆犯宿屬，皆危。~~，~~新校正云：「詳戊辰、戊戌歲，上見太陽，是謂天刑運，故當盛而不得盛，則火化減半，非太過又非不及也。」。
白話文：
火星逆行，侵犯原本的歸屬，都表示危險。~~，~~根據新校正的說法：「詳細看戊辰、戊戌年，火星出現在太陽上面，這是天刑運，因此原本應該旺盛卻無法旺盛，所以火氣減半，既不是太過又不是不及。」
「歲土太過，雨濕流行，腎水受邪土無德乃爾。民病腹痛，清厥、意不樂，體重煩寃，上應鎮星腹痛，謂大腹、小腹痛也。清厥，謂足逆冷也。意不樂，如有隱憂也。土來刑水，象應之。鎮星逆犯宿屬則災。~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『腎病者，身重，腎虚者大腹小腹痛、清厥、意不樂。』」。
白話文：
如果濕土過於旺盛，導致雨水氾濫，腎臟的水液就會被邪氣所侵襲，因為土氣過強，所以才會有這些症狀。
民眾會出現腹痛、手足冰冷、心情鬱悶、身體沉重、煩躁不安等症狀。這些症狀與鎮星對應，所以稱為「腹痛」，指的是大小腹部的疼痛。「清厥」是指手腳冰涼。「意不樂」是指心中隱約感到憂愁。這是因為過度的土氣剋制了水氣，而導致的生理反應。鎮星如果與其他星宿發生衝突，就會導致災難。
補充說明：
《藏氣法時論》指出：「腎臟有病的人，會出現身體沉重、腎氣虛弱導致大小腹疼痛、手腳冰冷、心情鬱悶等症狀。」
甚則肌肉萎、足痿不收、行善瘈、腳下痛、飲發、中滿、食減、四支不舉脾主肌肉，外應四支，又其脉起於足中指之端，循核骨内側，斜出絡跗，故病如是。~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『脾病者，身重善飢，肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛。』又〈玉機眞藏論〉云：『脾太過，則令人四支不舉。
白話文：
嚴重時會出現肌肉萎縮、腳部癱軟不能伸展、走路困難且彎腰跛行、腳底疼痛、發燒、腹脹、食慾不振、四肢無力。
脾臟主管肌肉，與四肢對應，它的經脈從腳中指尖開始，沿著小腿內側骨頭內側向上，斜向外連接腳背，因此當脾臟出現問題時，就會出現上述的症狀。
按《藏氣法時論》記載：「脾臟有病，會導致身體沉重、容易飢餓、肌肉萎縮、腳部不能伸展、走路跛行、腳底疼痛。」
《玉機眞藏論》也提到：「脾臟過於旺盛，會導致四肢無力。」
』」。變生得位新校正云：「詳太過五化，獨此言變生，得位者，舉一而四，氣可知也，又以土王時月難知，故此詳言之也。」，藏氣伏化，氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見于陸，病腹滿、溏𣳘、腸鳴。反下甚而太谿絕者，死不治，上應歲星諸甲歲也。
白話文：
《變生得位新校正》中說：「仔細觀察五行的過度變化，特別是『變生』和『得位』，舉一反四，就能明白氣的變化。由於土旺的時節難以捉摸，所以特別詳述此處。 」藏氣伏化，氣獨自主宰變化，泉水湧現、河流蔓延、乾涸的澤地生出魚來、風雨過大、土石崩塌、魚兒出現在陸地上，這些現象都預示著腹滿、溏瀉、腸鳴的病症。如果病情嚴重，太溪脈絕，則無藥可救，這與天上的箕星和諸甲箕星相應。
得位，謂季月也。藏水氣也，化土氣也。化太過，故水藏伏匿而化氣獨治，土勝木復，故風雨大至，水泉涌，河渠溢，乾澤生魚，濕旣甚矣，風又鼓之，故土崩潰土。崩潰，謂垣頹岸什山落地入也。河溢泉涌，枯澤水滋，鱗物豊盛，故見于陸地也。太谿，腎脉也，土勝而水絕，故死木來折土，天象逆臨，加其宿屬，正可憂也。
~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『脾虚則腹滿、腸鳴、飧𣳘、食不化也。』」。
白話文：
「得位」指的是季冬月（十一月）。這個月份是收納水氣、化生土氣的時期。如果化氣過度，水氣就會隱藏而化氣獨自運行。而土氣會勝過木氣，導致風雨大作，水泉湧出，河渠氾濫，乾涸的沼澤長出魚來，濕氣非常嚴重。風雨又會加劇濕氣，導致土地崩塌。土地崩塌，是指河岸崩塌、山體滑坡。河水氾濫，泉水湧出，乾涸的沼澤出現水源，魚類繁殖旺盛，所以會出現在陸地上。太谿穴是腎經的穴位。當土氣過盛，水氣枯竭，就會出現死木折斷和土地崩塌的景象。天象出現異常，加上前面的症狀，的確令人擔憂。
「歲金太過，燥氣流行，肝木受邪金暴虐乃爾。民病兩脇下、少腹痛、目赤痛、眥瘍、耳無所聞兩脇，謂兩乳之下，脇之下也。小腹，謂齊下兩傍髎骨内也。目赤，謂白睛色赤也。痛，謂滲痛也。眥，謂四際臉睫之本也。肅殺而甚，則體重煩寃、胸痛引背、兩脇滿，且痛引少腹，上應太白星金氣已過，肅殺又甚，木氣内畏，感而病生，金盛應天，太白明大，加臨宿屬，心受災害。
白話文：
金元素過於旺盛，燥氣四散，肝木受金邪侵襲而發病。
症狀：兩腋下疼痛、小腹疼痛、眼睛發紅疼痛、眼瞼生瘡、耳朵聽不見。兩腋指的是兩乳下方，小腹指的是肚臍下方兩側的髂骨內側。眼睛發紅指的是眼白發紅。疼痛指的是滲透性的疼痛。眼瞼指的是眼睛四周的眉毛和睫毛根部。
肅殺之氣過於嚴重，則身體沉重、煩悶、胸痛蔓延到背部、兩腋下脹滿，而且疼痛蔓延到小腹。從天象上看，太白星（金星）的光芒過於耀眼，肅殺之氣更加嚴重，肝木之氣內斂畏懼，受到金邪侵襲而發病。金元素旺盛，應和天象，太白星明亮巨大，加重了心臟的負擔，導致心臟受損。
~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『肝病者，兩脇下痛引少腹，肝虚則目䀮䀮無所見，耳無所聞。』又〈玉機眞藏論〉云：『肝脉不及則令人胸痛引背，下則兩脇胠滿也。』」。甚則喘欬逆氣、肩背痛、尻隂股膝髀腨䯒足皆病，上應熒惑星火氣復之，自生病也，天象示應在熒惑，逆加守宿屬，則可憂也。
白話文：
根據新校正的說法：「根據《藏氣法時論》，肝臟有病的人會出現兩側肋骨下疼痛並蔓延到小腹部，肝臟虛弱的話會出現視力模糊看不見東西，聽力受損聽不見的症狀。」另外，《玉機真藏論》中說：「肝經氣血不足會讓人胸痛蔓延到背部，向下會導致兩側肋骨下脹滿。」嚴重的話會出現氣喘、咳嗽、逆氣，肩背疼痛，臀部、腹股溝、大腿、小腿、腳部都出現問題。這些症狀與天象中熒惑星的火氣相應，是因為天象變化而導致的疾病。天象的徵兆如果出現在熒惑入宿守度之時，那就值得憂慮了。
~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『肺病者，喘欬、逆氣、肩背痛、汗出、尻隂股膝髀腨䯒足皆痛。』」。收氣峻，生氣下，草木斂蒼，乾凋隕病，反暴痛，胠脇不可反側新校正云：「詳此云反暴痛，不言何所痛者，按至眞要大論云：『心脇暴痛不可反側，則此乃心脇暴痛也。』」，欬逆甚而血溢。
白話文：
《藏氣法時論》文中提到：「肺病者，會出現喘息咳嗽、氣逆、肩背疼痛、汗出、臀部、股部、膝蓋、小腿、腳踝和腳等部位疼痛。」
氣收斂得太緊，生氣往下沉降，草木收斂發黃，枯萎凋零而生病，就會出現劇烈的疼痛，肋骨兩側疼痛得無法翻身。《至真要大論》中提到：「心脇突然疼痛，無法翻身，則此處疼痛為心脇疼痛。」
咳嗽氣逆得很厲害，甚至會咳出帶血的痰液。
太衝絕者，死不治。上應太白星諸庚歲也，金氣峻瘧，木氣被刑，火未來復，則如是也。斂，謂已生枝葉，斂附其身也。太衝，肝脉也，金勝而木絕，故死。當是之候，太白應之，逆守星屬，病皆危也。~~，~~新校正云：「按庚子、庚午、庚寅、庚申歲，上見少隂、少陽司天，是謂天刑運。金化減半，故當盛而不得盛，非太過又非不及也。
」。
白話文：
太衝脈不通暢，意味著死亡無法救治。它對應著太白星和庚午、庚寅、庚申等年支。金氣旺盛，木氣受克，火氣還沒恢復，就會出現這種情況。斂，是指已經生出枝葉，包覆在身體上。太衝脈是肝脈，金氣旺盛而木氣受克，所以會死亡。在這種情況下，太白星會出現，逆守星屬，病情都十分危急。~~，~~新校正雲：「按庚子、庚午、庚寅、庚申年支，上見少陰、少陽司天，這就是天刑運。金氣減半，因此本該旺盛卻無法旺盛，既不是太過也不是不及。
「歲水太過，寒氣流行，邪害心火水不務德，暴虐乃然。民病身熱、煩心、躁、悸、隂厥、上下中寒、譫妄、心痛、寒氣早至，上應辰星悸，心跳動也。譫，亂語也。妄，妄見聞也。天氣水盛，辰星瑩明，加其宿屬，災乃至。~~，~~新校正云：「按隂厥在後，金不及復，則隂厥有注。
白話文：
過於潮濕寒冷的環境中，寒氣盛行，邪氣侵犯心火，導致水液代謝失常。暴虐之氣因而產生。
百姓出現發熱、心煩、躁動、心慌、下半身發涼、上下體受寒、神志不清、心痛等症狀。寒氣來得早，會導致辰星（心宿星）顫動，心跳異常。神志不清指胡言亂語，妄見聞指幻視幻聽。
在天氣潮濕的情況下，辰星異常明亮，再加上其所屬的宿星，災難就會降臨。~~按照新的校正版本，「下半身發涼」在後面的註解中補充，是因為金氣（肺氣）不足以恢復，導致下半身發涼。
」。甚則腹大、脛腫、喘欬、寖汗出、憎風新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『腎病者，腹大、脛腫、喘欬、身重、寖汗出、憎風。』再詳太過五化，木言化氣不政，生氣獨治。火言收氣不行，長氣獨明。土言藏氣伏，長氣獨治。金言收氣峻，生氣下。水當言藏氣乃盛，長氣失政。
白話文：
虛症更甚者會出現肚子大、小腿腫脹、氣喘咳嗽、大量出汗、害怕風的症狀。校正者說：《藏氣法時論》提到：「腎病患者會有腹大、小腿腫脹、氣喘咳嗽、身體沉重、大量出汗、害怕風的症狀。」再詳細探討五行的過度狀態：木的化氣功能失調，生氣功能單獨運作。火的收氣功能受阻，長氣功能特別明顯。土的藏氣功能衰弱，長氣功能單獨運作。金的收氣功能過於強烈，生氣功能下降。水的藏氣功能應該旺盛，但長氣功能失調。
𫝆獨亡者，闕文也。」。大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星水盛不已爲土所乘，故彰斯候。埃霧朦鬱，土之氣。腎之脉，從足下上行入腹，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，故生是病。腎爲隂，故寖則汗出而憎風也。卧寖汗出，即其病也。夫土氣勝折水之強，故鎮星明盛昭其映也。
白話文：
「沒有獨自消失的，這裡有缺失的文字。」當大雨來臨，霧氣瀰漫，與鎮星水勢旺盛相呼應，因為水被土控制，所以這種症狀會出現。霧氣瀰漫，這是土的氣息。腎臟的經脈從足部向上走，進入腹部，從腎臟向上貫穿肝臟和膈肌，進入肺部，沿著喉嚨，所以會產生這種疾病。腎臟屬陰，所以會漸漸出汗並怕風。躺著漸漸出汗，就是這種疾病的症狀。土氣戰勝了水的強勢，所以鎮星明亮旺盛，照射著它的影子。
上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物新校正云：「按〈五常政大論〉云：『流衍之紀，上羽而長，氣不化。』又〈六元正紀大論〉云：『丙辰、丙戌，太羽上臨太陽。臨者，太過不及皆曰天符。』」，病反腹滿、腸鳴、溏𣳘、食不化新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『脾虚則腹滿、腸鳴、飧𣳘、食不化。』」，渴而妄冒。
白話文：
當太陽星高懸，雨、冰、雪、霜頻繁降臨，濕氣會改變萬物的狀態。
按《五常政大論》記載： 「流淌和衍生的規律，上升到極端，氣息不會轉化。」
按《六元正紀大論》記載： 「丙辰年、丙戌年，太羽星高懸太陽星之上。高懸的意思是，過度或不足都稱為天符。」
症狀： 腹脹、腸鳴、腹瀉、食物無法消化。
按《藏氣法時論》記載： 「脾氣虛弱，則會出現腹脹、腸鳴、腹瀉、食物無法消化。」
其他症狀： 口渴，身體虛弱。
神門絕者，死不治。上應熒惑、辰星諸丙歲也。丙辰、丙戌歲，太陽上臨，是謂天符之歲也。寒氣太甚，故雨化爲冰雪。雨冰則雹也。霜不時降，彰其寒也。土復其水，則大雨霖霪，濕氣内深，故物皆濕變。神門，心脉也。水勝而火絕故死，水盛太甚則熒惑減曜，辰星明瑩，加以逆守宿屬，則危亡也。
白話文：
心脈不通，代表死亡無救。這種情況與天上火星、辰星等丙星相關。丙辰、丙戌年的丙星，太陽位於其上方，這就是所謂的「天符之星」。
寒氣過重，導致雨水結冰成冰雪。雨水變成冰雹。霜降於不正常的時間，表明寒氣太盛。
土壤吸收了過多的水，就會導致大雨連綿。濕氣侵入深處，所以萬物都變得很潮濕。
心脈就是「神門」。水氣過盛，導致火氣熄滅，所以死亡。水氣過於旺盛，會導致火星的光芒減弱，辰星明亮。再加上逆行的宿星的影響，就會導致危險和死亡。
~~，~~新校正云：「詳太過五，獨記火水之上臨者，火臨火，水臨水，爲天符，故也。火臨水爲逆，水臨木爲順，火臨土爲順。水臨土爲運勝天，火臨金爲天刑運，水臨金爲逆。更不詳出也。又此獨言上應熒惑辰星，舉此一例餘從而可知也。」。」
帝曰：「善。其不及何如謂政化少也。~~，~~新校正云：「詳不及五化，具〈五常政大論〉中。」？」
白話文：
~~，~~新校正版本說：「太極圖詳細地記載了五種變化，唯獨記錄了火臨火和水臨水的情況。因為火臨火、水臨水符合天符的原則。火臨水屬逆相，水臨木屬順相，火臨土屬順相。水臨土則勝天，火臨金則天刑運，水臨金則逆相。其他情況未詳細說明。此外，這裡只提到上應熒惑辰星，舉此一例，其餘的可以推類而知。」
歧伯曰：「悉乎哉問也！歲木不及，燥廼大行清冷時至，加之薄寒，是謂燥氣。燥，金氣也。生氣失應，草木晚榮後時之，謂失應也。肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼乾，上應太白星天地淒滄，日見朦昧，謂雨非雨，謂晴非晴，人意慘然，氣象凝斂，是爲肅殺甚也。剛，勁硬也。
白話文：
歧伯回答說：「你問的太好了！
陽氣不足，乾燥的季節盛行，再加上微寒的天氣，就是所謂的『燥氣』。燥氣是金屬性氣候。天地生機失去平衡，草木晚熟，這就是『失應』。
秋風蕭瑟，殺氣甚重，就會造成剛硬的樹木爆裂，草木枯萎蒼老，天空與太白星呼應，天地蒼茫，太陽陰霾不定，像是下雨卻不下雨，像是晴天卻也不晴朗，讓人心情壓抑，天地之氣凝滯，這就是『肅殺甚』的表現。剛，意指堅硬挺拔。
辟著，謂辟著，枝莖乾而不落也。柔，耎也。蒼，青也。柔木之葉，青色不變而乾卷也，木氣不及，金氣乘之，太白之明，光芒而照其空也。民病中清、胠脇痛、少腹痛、腸鳴、溏𣳘，涼雨時至，上應太白星新校正云：「按不及五化民病證中，上應之星，皆言運星失色，畏星加臨，宿屬爲災，此獨言畏星，不言運星者，經文闕也，當云：『上應太白星、歲星。』」，其榖蒼金氣乘木，肝之病也。
白話文：
萎縮，是指植物的枝幹乾枯而不會掉落。柔，是柔軟的意思。蒼，是青色的意思。柔木的葉子，顏色青綠不變，但已經乾枯捲縮起來，這是因為木氣不足，金氣乘虛而入。太白星，是金星的別名，它的光芒照耀在天空中的空隙處。
老百姓會出現心窩痛、肋骨兩側疼痛、小腹疼痛、腸鳴、腹瀉和消化不良等症狀。當天氣涼爽或雨水到來時，這些症狀會加重，這是因為太白星（金星）受到影響。
根據《新校正》的記載：「按照五運六氣的民病證，上應的星星，都說是運星失色，害怕星星加臨，宿屬會帶來災難。只有這裡提到害怕星星，沒有提到運星，這是經文中的缺失。應該是這樣說：『上應太白星、歲星。』」
莊稼的顏色青蒼，是因為金氣乘虛侵犯了木氣，這是肝臟出了問題。
乘此氣者，腸中自鳴，而溏𣳘者，即無胠脇少腹之痛疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之氣亦自止也，遇秋之氣而復有之。涼雨時至，謂應時而至也，金土齊化，故涼雨俱行。火氣來復，則夏雨少。金氣勝木，太白臨之，加其宿屬分，皆災也。金勝畢歲，火氣不復，則蒼色之榖不成實也。
白話文：
當此氣候來臨時，腸中會發出鳴叫聲，而排出溏便的人，就不會有脅肋或少腹疼痛的疾病。輕微的要善加調理，嚴重的要及時止住，這種現象遇到夏季的氣候會自然停止，但遇到秋天的氣候又會重新出現。
涼雨時常到來，這是指應時而至。金氣和土氣共同變化，所以涼雨一起出現。火氣回歸，那麼夏季的雨水就會減少。金氣勝過木氣，太白星臨近，再加上它所屬的宿星出現兵分，都是災難的徵兆。金氣勝過畢宿和軫宿，火氣不能回歸，那麼黑色的穀物就無法成熟。
~~，~~新校正云：「詳中清、胠脇痛、少腹痛，爲金乘木，肝病之狀。腸鳴溏𣳘，乃脾病之證，蓋以木少脾土無畏侮，反受邪之故也。」。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣廼急，上應太白、鎮星，其主蒼早諸丁歲也。丁卯、丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑之歲也。金氣承天，下勝於木，故生氣失政。
白話文：
「新增校正」中提到：「詳細的症狀是胸中清氣下降，脇下和少腹疼痛，這是金氣剋制木氣，導致肝臟生病的表現。腸鳴、腹瀉、大便稀溏，則是脾臟生病的徵兆，因為木氣少，脾土得不到木氣的約束，所以被邪氣所侵犯。」
在臨牀上，陽明經出現問題，生氣失去平衡，就像草木再次繁茂，化氣變得急迫。這與太白星和鎮星的運行相應，主導著青早和諸丁等星宿。丁卯和丁酉星宿，陽明經氣上升，這叫做天刑星宿。金氣順應天時，壓制木氣，所以生氣失去平衡。
草木再榮，生氣失政，故木華晚啟，金氣抑木，故秋夏始榮，結實成熟，以化氣急速，故晚結成就也。金氣勝木，天應同之，故太白之見，光芒明盛，木氣旣少，土氣無制，故化氣生長急速，木少金勝，天氣應之，故鎮星太白潤而明也，蒼色之物又早凋落，木少金乘故也。~~，~~新校正云：「按不及五化，獨紀木上臨陽明，土上臨厥隂，水上臨太隂。
白話文：
春回大地萬物復甦，陽氣勢衰而陰氣當政，因此樹木花開較晚。金氣剋制木氣，所以秋季和夏季才開始繁榮，果實成熟。因為自然之氣轉化迅速，所以果實晚熟。金氣盛於木氣，天象與之相應，所以金星出現時，光輝明亮。木氣不足，土氣無法控制，因此自然之氣生長迅速。木氣不足金氣過盛，天氣與之相應，所以金星光輝柔和而明亮。蒼色的植物很快凋零，也是因為木氣不足，金氣乘虛而入。~~，~~新校正雲：「按不及五化，獨紀木上臨陽明，土上臨厥隂，水上臨太隂。」
不紀木上臨厥隂，土上臨太隂，金上臨陽明者，經之旨各記其甚者也，故於太過運中，只言火臨火，水臨水，此不及運中，只言木臨金，土臨木，水臨土，故不言厥隂臨木，太隂臨土，陽明臨金也。」。復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱、瘡瘍、疿胗、癰痤，上應熒惑、太白，其榖白堅火氣復金，夏生大熱，故萬物濕性時變爲燥。
白話文：
太陽經位處木行之上，太陰經位處土行之上，陽明經位處金行之上，這是經脈學說的重點，只記載最明顯的狀況。所以，在太過運中，只提到火臨火、水臨水；在不及運中，只提到木臨金、土臨木、水臨土，因此不提及厥陰臨木、太陰臨土、陽明臨金。
到了夏季，天氣炎熱，火勢旺盛，濕氣乾燥，柔弱脆弱的草木枯萎，但下部的根系卻能再生，花朵果實同時發育成熟。疾病方面會出現寒熱、瘡瘍、腫瘤、青春痘等症狀，對應的天象是熒惑星（火星）和太白星（金星）。穀物豐收，呈現堅硬的白色，火氣旺盛，夏季生成強烈高熱，因此萬物濕性隨著時令變化，轉為乾燥。
流火爍物，故柔脆草木及蔓延之類，皆上乾死而下體再生，若辛熱之草，死不再生也，小熱者死少，大熱者死多，火大復已，土氣間至，則凉雨降，其酸苦甘鹹性寒之物乃再發生，新開之與先結者齊承化而成熟，火復其金，太白減曜，熒惑上應，則益光芒，加其宿屬則皆災也，以火反復，故曰白堅之，穀秀而不實。
白話文：
酷熱的炎夏會灼傷萬物，因此柔弱嬌嫩的草木和蔓藤之類的植物，在炎夏時上面會乾枯死亡，而低下部分會再生。如果是一些辛辣燥熱的草，枯死後就無法再生。炎熱程度較小時，會造成部分死亡；炎熱程度較高時，會造成大批死亡。酷熱過後，土氣間雜其中，就會降下涼雨。此時，那些性寒的酸、苦、甘、鹹味植物才會再次生長，而新長出的植物和先前的果實會同時成熟。炎熱過後金氣恢復，太白星減弱，熒惑星上應，則熒惑星光芒大增，並與它原先屬性相應，則會造成災害。因為炎熱反覆出現，所以說「盛夏炎熱，使莊稼長得茂盛卻不結實。」
白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣廼屈，其榖不成，欬而鼽，上應熒惑、太白星陽明上臨，金自用事，故白露早降，寒涼大至，則收殺氣行，以太陽居土濕之位，寒濕相合，故寒雨害物，少於成實，金行伐木，假途於土，子居母内，蟲之象也，故甘物黃物，蟲蠹食之，清氣先勝，熱氣後復，復已乃勝，故火赤之氣後生化也。赤後化，謂草木赤華及赤實者，皆後時而再榮秀也，其五藏，則心氣晚王，勝於肺。
白話文：
白露節氣提早到來，讓殺伐之氣散去。然而，寒雨卻對萬物有害，蟲害會啃蝕甘甜和黃色的植物。脾臟受邪氣侵襲，火熱之氣逐漸消退，而心氣卻過於活躍。心氣過盛壓迫肺金，白色之氣受到抑制，穀物無法成熟，導致咳嗽和氣喘。
在天上，火星和金星運行到陽明經絡上方。金行開始主事，因此白露節氣提早到來，寒涼之氣達到極致。寒氣會收斂殺伐之氣，因為太陽經絡位於土濕的位置，寒濕相結合，所以寒雨會對萬物造成危害，導致果實無法成熟。
五行之中，金剋木，而木寄託於土中生長，土為蟲子的象徵。因此，甘甜和黃色的植物容易遭受蟲害。清氣（陽氣）一開始較強，熱氣（火氣）後來又恢復，並最終戰勝清氣。因此，火熱之氣會在後期生化。這所謂的「赤後化」，指的是草木在深秋時節還會開紅花或結紅色果實。
在五臟之中，心氣過於旺盛，勝過肺金。
心勝於肺，則金之白氣乃屈退也。金，穀稻也。鼽，鼻中水出也。金爲火勝，天象應同，故太白芒減，熒惑益明。
白話文：
當心氣過盛於肺氣時，肺的金屬白氣就會收縮和後退。金屬在人體中對應著穀物和稻米。鼻涕，就是從鼻子裡流出來的水。金屬受火剋制，天空中也會出現相應的現象，即太白星的光芒減弱，熒惑星的光芒增強。
「歲火不及，寒廼大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，廼折榮美，上應辰星火少水勝，故寒廼大行，長政不用，則物容卑下，火氣旣少，水氣洪盛，天象出見，辰星益明。民病胸中痛，脇支滿，兩脇痛，膺背肩胛間及兩臂内痛新校正云：「詳此證與火太過甚，則反病之狀同，傍見〈藏氣法時論〉。」。
白話文：
當心火不足時，寒氣就會大行其道，陽氣也會失去作用，萬物就會趨於衰落、枯萎。這時，陽氣無法轉化，就會損害萬物的生機。上應天象，心星之火微弱，水氣強盛，所以寒氣盛行，陽氣不振，萬物就會變得低矮卑微。由於火氣不足，水氣過盛，在天空中的象徵，就是辰星（心宿）的光芒更加明亮。人體上反應出來，就會出現胸中疼痛、兩脅脹滿、兩脅疼痛、胸背、肩胛和兩臂內側疼痛等症狀。
鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脇下與腰背相引而痛新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『心虚則胸腹大，脇下與腰背相引而痛。』」。甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其榖丹諸癸歲也。患以其脉行於是也。火氣不行，寒氣禁固，髖髀如別，屈不得伸，水行乘火，故熒惑芒減，丹穀不成。
白話文：
悶悶不樂、心痛且氣喘，胸腹部腫脹，脇下與腰背連接處疼痛。嚴重時無法伸直，臀部和大腿分開，對應星宿為熒惑星和辰星，影響到丹田和癸水。出現這些症狀，是因為脈絡不通暢。火氣不流通，寒氣阻礙，導致臀部和大腿分開，無法伸直。水氣過盛，侵凌火氣，因此熒惑星光芒減弱，丹田無法形成。
辰星臨其宿屬之分，則皆災也。復則埃鬱，大雨且至，黑氣廼辱，病鶩溏、腹滿、食飲不下、寒中、腸鳴、𣳘注、腹痛、暴攣、痿𤷒、足不任身，上應鎮星、辰星，玄榖不成埃鬱雲雨，土之用也。復寒之氣必以濕，濕氣内淫，則生腹疾，身重，故如是也。黑氣，水氣也。辱，屈辱也。
鶩，鴨也。上復於水，故鎮星明潤，臨犯宿屬，則民受病災矣。
白話文：
當辰星移入其所屬的星宿範圍時，就會發生各種災難。如果辰星復逆，就會出現陰霾之氣，大雨即將來臨；黑氣就會變得濃重，會導致腹脹腹滿、噁心嘔吐、寒氣入體、腸胃鳴叫、腹瀉、腹痛、抽筋、肌肉萎縮、腳步虛浮無力。這些症狀與鎮星和辰星相應。
玄榖不形成陰霾之氣，而形成雲雨，這是土的特性。復逆的寒氣必然伴隨著濕氣，濕氣內侵就會導致腹疾，身體沉重，所以才會出現這些症狀。黑氣是水氣，辱是受屈辱的意思。
「歲土不及，風廼大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星木無德也。木氣專行，故化氣不令，生氣獨擅，故草木茂榮，飄揚而甚，是木不以德，土氣薄少，故物實不成。不實，謂粃惡也，土不及木乘之，故歲星之見潤而明也。民病飧𣳘、霍亂、體重、腹痛、筋骨繇復、肌肉瞤酸、善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星、鎮星，其榖黅諸己歲也。
白話文：
土壤養分不足，就會導致風勢強盛，氣候失調，草木生長過於繁茂，枝葉飄逸而繁盛，但卻結不出果實。這在五行中，與木星失去德行有關。
木氣旺盛，導致氣候失調，生命力獨霸一方，所以草木才會生長茂盛，枝葉飄揚過度。但木氣不以德行滋養，導致土壤養分不足，所以莊稼結不出果實。
不結果實，是因為穀物品質不好。土壤養分不足，木氣就會侵佔它，所以木星才會顯得潤澤而明亮。
民眾容易患上腹瀉、霍亂、身體沉重、腹痛、筋骨腫脹、肌肉痠痛、容易發脾氣。這是因為臟腑氣息失調，蟄伏的昆蟲過早出動，導致受寒。這在五行中，與木星和鎮星有關，穀物也會出現發黴的情況。
風客於胃，故病如是，土氣不及，水與齊化，故藏氣舉事，蟄蟲早附於陽氣之所，人皆病中寒之疾也。繇，搖也。筋骨搖動已，復常則已。繇，復也。土抑不伸，若歲星臨宿屬，則皆災也。~~，~~新校正云：「詳此文云筋骨繇復，王氏雖注，義不可解，按至眞要大論云：『筋骨繇併。』疑此『復』字『併』字之誤也。
白話文：
風邪侵襲了胃部，所以才會出現上述症狀。這是因為脾胃之氣不足，水液和熱氣過度，導致陽氣不收斂，所以冬眠的昆蟲提早依附在陽氣旺盛的地方，人類也因此普遍出現寒證。
「繇」字意思是搖動，表示筋骨搖動的狀況會結束，恢復正常就沒事了。「繇」字在這裡也表示恢復的意思。
如果脾土受抑，無法舒展，就像北斗星照射在特定星宿上，就會帶來災害。
」。復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脇暴痛，下引少腹，善大息，蟲食甘黃，氣客於脾，黅榖廼減，民食少失味，蒼榖廼損金氣復木，故名木蒼凋，金入於土，母懷子也，故甘物黃物蟲食其中，金入土中，故氣客於脾，金氣大來與土仇復，故黅減實榖不成也。上應太白、歲星太白芒盛，歲減明也，一經少此六字，缺文耳。
白話文：
當金氣旺盛時，政治就會嚴酷，大樹蒼老凋零，胸脅部位劇烈疼痛，疼痛會延伸到下腹部，經常唉聲嘆氣，蟲子會蛀蝕甘黃色的食物，氣滯於脾，黑色的穀物會減少，民眾的食物會變少且失去味道，蒼白的穀物會損害金氣而恢復木氣，所以大樹才會蒼老凋零，金氣進入土中，就好像母親懷抱著兒子一樣，所以蟲子會蛀蝕甘甜的食物和黃色的食物，金氣進入土中，所以氣滯於脾，金氣旺盛與土氣相剋，所以黑色的穀物會減少，而成熟的穀物會發育不良。與此相應的是，太白星和歲星會發出強烈的光芒，而歲星的光芒會減弱。這段文字原本應該有「太白芒盛，歲減明也」這六個字，但現在缺失了。
上臨厥隂，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白廼不復，上應歲星，民廼康己亥、己巳歲，厥隂上臨其歲，少陽在泉，火司于地，故蟄蟲來見，流水不冰也。金不得復，故歲星之象如常，民康不病。~~，~~新校正云：「詳木不及，上臨陽明，水不及，上臨太隂，俱後言復。
此先言復，而後舉上臨之候者，蓋白廼不復，嫌於此年有復也。」。
白話文：
＊太陰經上升到厥陰經，河水不會結冰，蟄伏的昆蟲開始出現，陽氣潛藏不用，白色物體不會再出現，在上對應的是昴星團，民眾健康安樂。
＊己亥年和己巳年昴星團上升到厥陰經，少陽經在泉水中旺盛，火氣支配大地，所以蟄居的昆蟲出來活動，河水也不會結冰。
＊金氣無力再發，所以昴星團的形狀如往常一樣，民眾健康無病。
＊（補充）木氣不足時，太陰經會上升到陽明經；水氣不足時，太陰經會上升到太陰經，這些都會在後面提到「復」的現象。
「歲金不及，炎火廼行，生氣廼用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星火不務德，而襲金危，炎火旣流，則夏生大熱，生氣舉用，故庶物蕃茂，燥爍氣至，物不勝之。爍勝之，爍石流金，涸泉焦草，山澤燔爍，雨乃不降，炎火大盛，天象應之，熒惑之見而大明也。民病肩背瞀重、鼽嚏、血便、注下，收氣廼後，上應太白星，其榖堅芒諸乙歲也。
白話文：
陽氣不足，燥熱之氣上行，陽氣奮發，長期盛旺，萬物繁茂。燥氣行進，與天象中熒惑星火星性質相應，火星不遵守規律，侵犯金星。燥熱之氣蔓延，夏季產生酷熱，陽氣盛行，萬物繁茂。燥氣極盛，萬物難以承受。燥氣過盛，導致石頭熔化、金屬流動，泉水乾涸、草木焦枯，山林焚燒，不再降雨。燥熱之氣極盛，天象也有反應，熒惑星出現且十分明亮。人們會出現肩背痠痛、頭重眼花、打噴嚏、血便、腹瀉等症狀。當燥熱之氣減退，與天象中太白星金星性質相應，穀物成熟，芒刺銳利，陽氣開始收斂。
瞀，謂悶也，受熱邪故生是病。收，金氣也，火先勝故收氣，後火氣勝金，金不能盛，若熒感逆守宿屬之分，皆受病。~~，~~新校正云：「詳其穀堅芒白色可見，故不云其穀白也。經云：『上應太白，以前後例相照，經脫『熒惑』二字，及詳王注言熒惑逆守之事，益知經中之闕也。』」。
白話文：
瞀倦，是指頭暈沉悶，是由於受到熱邪侵襲而引起的疾病。金性收斂，火邪先勝，所以收斂陽氣；後來火氣過盛，金性不能剋制，如果火星逆行並侵犯守衛本方的恆星，就會導致疾病。
《新校正》中說：「仔細觀察穀宿，可以看到有堅硬、發光的白色星，所以沒有說穀宿是白色的。經文中說：『上應太白，』按照前後文例對照，經文脫漏了『熒惑』二字，再仔細查看王冰的注釋，提到熒惑逆行侵犯守衛恆星的事情，更加證明瞭經文中缺漏的內容。」
復則寒雨暴至，廼零冰雹霜雪殺物，隂厥且格，陽反上行，頭腦戸痛，延及囟頂，發熱，上應辰星新校正云：「詳不及之運，剋我者行勝，我者之子來復，當來復之後勝，星減曜，復星明，大此只言上應辰星，而不言熒惑者，闕文也，當云上應辰星、熒惑。」。丹榖不成，民病口瘡，甚則心痛寒氣折火，則見冰雹霜雪，冰雹先傷而霜雪後損，皆寒氣之常也。其災害廼傷於赤化也。
白話文：
緊接著，便會出現暴雨、冰雹、霜雪，這些自然災害會殺傷萬物。陰氣過於強烈而阻塞陽氣，陽氣就會反向上升，導致頭部、囟頂疼痛，還會發熱，應和天上的辰星。
丹榖無法結成，人們會患口瘡。嚴重時，會出現心痛，寒氣會抑制陽氣，這時就會看到冰雹霜雪。冰雹會先造成傷害，而霜雪則會後續損害，這些都是寒氣的常態。而這些災害都是源自於赤化之氣。
諸不及而爲勝，所犯子氣復之者，皆歸其方也。隂厥，謂寒逆也。格，至也，亦拒也。水行折火，以救困金，天象應之，辰星明瑩，赤色之榖爲霜雹損之。
白話文：
凡是各種不足而致勝的情況，以及已經侵犯正氣並反擊的情況，都遵循其所屬的治療方法。所謂「陰厥」，是指寒氣逆流。所謂「格」，既有「到達」也有「阻擋」的意思。水屬性剋制火屬性，用來拯救受困的金屬性。這種現象在天空現象中也有相應表現，那就是辰星明亮清澈，而紅色穀物卻遭到霜雹損傷。
「歲水不及，濕廼大行，長氣反用，其化廼速，暑雨數至，上應鎮星濕大行，謂數雨也。化速，謂物早成也。火濕齊化，故暑雨數至，乘水不及而土勝之，鎮星之象，增益光明，逆凌留犯，其又甚矣。民病腹滿、身重、濡𣳘、寒瘍流水、腰股痛發、膕腨股膝不便、煩寃、足痿清厥、腳下痛，甚則跗腫。藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其榖秬藏氣不能申其政令，故腎氣不能内致和平。
白話文：
由於水氣不足，濕氣便會大幅增加。陽氣反而活躍，因此物體生長得很快。連續降雨，應對的是鎮星，表示連續下雨。生長快速，表示萬物提早成熟。火氣和濕氣同時活躍，所以連續降雨，乘著水氣不足而土氣當令。鎮星所象徵的，會增加光亮，逆時而行，停留冒犯，狀況會更嚴重。民眾會出現腹脹、身體沉重、黏滑腹痛、寒症流膿水、腰股痛發作、小腿和大腿不適、煩悶、腳麻冰冷、腳底痛，嚴重的話會踝部腫脹。體內之氣失調，腎氣不平衡。應對的是辰星，意味著穀子生長之氣無法發揮其職責，因此腎氣無法在內部帶來平衡。
衡，平也。辰星之應，當減其明或遇鎮星臨屬宿者乃災。~~，~~新校正云：「詳經云上應辰星，注言鎮星，以前後例相校此經，闕鎮星二字。」。上臨太隂，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿、浮腫，上應鎮星新校正云：「詳木不及，上臨陽明，上應太白鎮星，此獨言鎮星而不言熒惑者，文闕也。蓋水不及而又上臨太隂，則鎮星明盛，以應土氣專盛，水旣益弱，則熒惑無畏而明大。
白話文：
衡，指平衡。辰星（東方）掌管著寒氣，如果辰星的光芒減弱，或者遇到鎮星（北方）臨近它的位置，就會發生災害。~~，~~新校正說：「《靈樞經》中記載，上方與辰星相應，注釋中指鎮星，根據前後的例子對照這段經文，缺少了『鎮星』兩個字。」如果太陽升到太陰（南方）之上，就會出現嚴寒，昆蟲早早藏匿，地面結滿堅冰，陽光無法溫暖，人們會產生下焦寒症，嚴重時會出現腹脹、浮腫。太陽升到鎮星之上，新校正說：「木不足的，太陽升到陽明（東方）之上，太陽升到太陰、鎮星之上，此處只提到鎮星，沒有提到熒惑（火星），是文中的缺略。水不足，又太陽升到太陰之上，那麼鎮星就會光芒大盛，這是因為土氣過盛，水氣更加虛弱，所以熒惑就不會受到制約，而變得光芒很強。
」，其主黅榖諸辛歲也。辛丑、辛未歲，上臨太隂，太陽在泉，故大寒數舉也，土氣專盛，故鎮星益明。黅穀應天歲成也。復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨併辟，肉膶瘛，目視䀮䀮，物疏璺，肌肉胗發，氣并鬲中，痛於心腹，黃氣廼損，其榖不登，上應歲星木復其土，故黃氣反損而黅榖不登也，謂實不成，無以登祭器也，木氣暴復，歲星下臨宿屬分者災。~~，~~新校正云：「詳此當云『上應歲星鎮星』爾。
」。」
帝曰：「善。願聞其時也。」
白話文：
「丁巳」，它的主星是黑谷星和各種辛金星。辛丑、辛未辛金星，它們在太陰之上，太陽處於泉下，所以大寒之數很強烈，土氣特別強盛，所以鎮星非常明亮。黑谷星是應天辛金星而形成的。再者，大風暴就會爆發，草木枯萎，生長不良，面色變化不定，筋骨受到損傷，肌肉受傷，眼睛昏花，物體疏遠，肌肉萎縮，氣體阻塞在橫膈膜中，胸腹疼痛，黃氣受到損傷，它的穀物不成熟，在天象上應驗的是辛金星鎮星返回它的土位，所以黃氣遭到損傷，而黑谷星不成熟，這是說穀物沒有成熟，不能用來祭祀。木氣突然返回，辛金星下降到它所屬的位置，帶來災難。~~，~~新版本校正表示：「仔細看這段文字，應該是指『在天象上應驗的是辛金星鎮星』。」
歧伯曰：「悉哉問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清凉之政。春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東化，和氣也。勝，金氣也。復，火氣也。火復於金，悉因其木，故災眚之作皆在東方，餘眚同。~~，~~新校正云：「按木火不及，先言春夏之化。
白話文：
歧伯說：「你問得真是詳細啊！五行中木氣不足的話，春天會出現鳥鳴枝條舒展的現象，那麼秋天就會有霧露清涼的調節。春天如果有肅殺殘敗的現象，那麼夏天就會出現炎熱灼人的復發，這是因為東方主木，其變異是和平之氣。肅殺之氣是金氣，復發之氣是火氣。火氣復發於金氣，都是由於木氣的原因，所以災異的發生都在東方，其他災異也相同。~~，~~新版的校正本註解說：「按五行中木火不足，先說春天和夏天的變化。
秋冬之政者，先言木火之政，化次言勝復之變也。」，其藏肝，其病内舍胠脇，外在關節東方，木之主也。火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昬大雨之復。其眚南化，火德也。勝，水虐也。復，土變也。南方，火也。其藏心，其病内舍膺脇，外在經絡南方，心之主也。
白話文：
在秋冬季節，要先講述木火之氣的規律，然後再講述其勝復的變化。
木主肝，肝病會在體內表現為脅痛，在外則表現為東方的關節疼痛。木氣不足，夏天會有光明顯耀的變化，則冬天就會有嚴寒霜凍的規律。夏天如果出現淒冷凝結的現象，則不時會有陰霾的大雨。這種變化是由於火氣往南轉化，這是火德所致。勝，是指水氣過盛；復，是指土氣變化。南方，屬火。
心主火，心病會在體內表現為胸脇疼痛，在外則表現為南方的經絡疼痛。
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政。四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維東南、東北、西南、西北，方也。維，隅也，謂日在四隅月也。~~，~~新校正云：「詳土不及亦先言政化，次言勝復。」，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支四維，中央脾之主也。
白話文：
季節轉換時，大地萬物生長不足，四方的陽氣上升，充盈雨露，於是春天出現鳥鳴草長、萬物復甦的景象。四方的陽氣旺盛，帶動雨水飄落，所以秋天出現肅殺的景象，伴隨著大雨。
如果四方的陽氣出現虧損，在東南方、東北方、西南方、西北方這些方位上，就會出現陽氣不足的現象。方位上的「維」是指角落，是指太陽和月亮在四個角落。
新校正本的說法：
「土不及」最初是指季節轉換時政令教化的不足，然後才提到了自然界的變化。
脾臟與「土」相應，脾病會表現為內在的心腹疼痛，外在的肌肉四肢出現問題。四方的方位是脾臟這個中央主宰的。
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺，其病内舍膺脇肩背，外在皮毛西方，肺之主也。水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應。四維發埃昬驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北飄蕩振拉大風所作。
白話文：
金元素不足，夏季就會出現陽光強烈、悶熱潮濕的情況，那麼冬季就會對應出現嚴寒凝結、空氣清正的現象。夏季出現陽氣過盛、火勢猛烈的變化，那麼秋季就會對應出現冰雹、霜雪的復發。
肺主金，肺元素失調，其相關部位會出現疾病，如胸部、兩側、背部，以及皮膚和皮毛的西方部位，這些都是肺經所循行的區域。
水元素不足，四季中就會出現水氣湍急、塵埃雲集的變化，那麼不定期就會出現和煦的春風生發萬物。四季中塵埃遮天、暴雨驟降的變化，那麼不定期就會出現大風飄揚、振盪萬物的復發。
這種失調的徵兆會表現為北方大風飄揚、振盪萬物的現象。
~~，~~新校正云：「詳金水不及，先言火土之化令與應，故不當秋冬而言也，次言者火土勝復之變也，與木火土之例不同者，互文也。」，其藏腎，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝肉之大會爲谷，肉之小會爲谿，肉分之間，谿谷之會，以行榮衞，以會大氣。
白話文：
新校正版本中提到：「仔細看，金水不足，先說火土的轉化讓身體與環境相應，所以不應該在秋冬出現。其次，火土勝復的變化也不同於木火土的變化，這是因為文句對應的關係。」
腎臟是藏在裡面的，發病時會在腰、脊骨和骨髓內部，外部會在股溝、膝窩和大腿肌肉交會處，大肌肉交會處稱為谷，小肌肉交會處稱為谿。肌肉間的縫隙，就是谿谷交會處，用來運行氣血，會合於大氣。
「夫五運之政，猶權衡也，髙者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣失常之理，則天地四時之氣閉塞而無所運行，故動必有靜，勝必有復，乃天地隂陽之道。故曰：「天地之動靜，神明爲之紀，隂陽之往復，寒暑彰其兆。
白話文：
五行運行的規律就像秤一樣，高了就壓低，低了就抬高；有變化就應對，有改變就恢復原狀。這是生長化成收藏的自然規律，是氣的正常運行方式。如果失去平衡，天地四方的氣就會閉塞不通。失常的道理是，天地四時之氣會閉塞而無法運行，因此動極必靜，盛極必衰，這是天地陰陽的規律。所以說：「天地的動靜，由神明掌握紀律；陰陽的往復變化，由寒暑彰顯徵兆。
」此之謂也新校正云：「按故曰已下與〈五運行大論〉同，上兩句又與〈隂陽應象大論〉文重，彼云：『隂陽之升降，寒暑彰其兆也。』」。」
白話文：
這都是那個意思。新校正本說：按照「故曰」以下與〈五運行大論〉相同，而上兩句又與〈陰陽應象大論〉重複，上面說：「陰陽的升降，寒暑表現出它的徵兆。」
帝曰：「夫子之言，五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？」
歧伯曰：「夫氣之動變，固不常在，而德化政令，災變不同，其候也。」
帝曰：「何謂也？」
白話文：
皇上說：「先生的說法，論及五氣的變化，四時相應的道理，可謂非常詳盡。但是，氣候的變化紊亂，遇到不同情況而發生，發作時間沒有規律，突然發生災害，如何才能預測呢？」
歧伯曰：「東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落敷，布也。和，和氣也。榮，滋榮也。舒，展也。啟，開也。振，怒也。發，出也。散，謂物飄零而散落也。~~，~~新校正云：「按〈五運行大論〉云：『其德爲和，其化爲榮，其政爲散，其令宣發，其變摧拉，其眚爲隕。』義與此通。
白話文：
岐伯說：「東方產生風，風孕育樹木。它的德性溫和，它的轉化生機勃勃，它的政令舒展開闊，它的號令是風，它的變化是激勵發動，它的災禍是分崩離析，四散飄落。」
溫和，指溫和的氣息。滋榮，指滋養生長。舒展，指展開。開闊，指開放。激怒，指憤怒。發出，指產生。散，指事物飄散而四落。
校正本註解說：「根據《五運行大論》記載：『它的德性是溫和，它的轉化是滋榮，它的政令是分散，它的號令是宣發，它的變化是摧毀拉扯，它的災禍是隕落。』意思與此相同。
」。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫新校正云：「詳〈五運行大論〉云：『其德爲顯，其化爲茂，其政爲明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫。』」。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰溽，濕也。蒸，熱也。
白話文：
「南方產生熱量，熱量產生火，它的德行彰顯，它的變化繁茂，它的治理光明，它的命令熱烈，它的變化是銷毀，它的災害是烈火焚燒。中央產生濕氣，濕氣產生土，它的德行濕熱，它的變化豐盈，它的治理安定，它的命令濕潤，它的變化是驟然降雨，它的災害是連日暴雨或大霧。濕指的是濕氣。蒸指的是熱氣。
驟注，急雨也。霖，乆雨也。潰，爛泥也。~~，~~新校正云：「按〈五運行大論〉云：『其德爲濡，其化爲盈，其政爲謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。』」。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕緊，縮也。斂，收也。
白話文：
驟注：一陣暴雨。霖：連續不斷的雨。潰：泥濘不堪。~~，~~新校正注釋雲：「根據《五運行大論》記載：它的特性是滋潤，它的變化是充滿，它的治理是安靜，它的命令是雲雨，它的轉變是暴雨，它的過失是過分潮濕和泥濘。」
西方產生乾燥，乾燥產生金，它的特性是清淨，它的變化是收緊，它的治理是剛勁銳利，它的命令是乾燥，它的轉變是肅殺，它的災難是天空昏暗、萬物收斂。收斂：收縮。
勁，銳也。切，急也。燥，乾也。肅殺，謂風動草樹，聲若乾也，殺氣太甚則木青乾而落也。~~，~~新校正云：「按〈五運行大論〉云：『其德爲清，其化爲斂，其政爲勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。』」。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹淒滄，薄寒也。謐，靜也。
白話文：
肅：指天氣轉冷，萬物肅穆。凓冽：指極度寒冷。冰雪霜雹：都是由寒氣凝結而成的，水按理應該在火之後，但如果反過來，表示時序異常。~~：沒有找到相應內容。
肅，中列嚴整也。凓冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒氣凝結所成，水復火，則非時而有也。~~，~~新校正云：「按〈五運行大論〉云：『其德爲寒，其化爲肅，其政爲靜，其變凝冽，其眚冰雹。』」。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也夫德化政令，和氣也，其動靜勝復施於萬物，皆悉生成。
因此，觀察天氣變化，可以看到寒氣有它的性質（溫度低），變化（寒冷），規律（冬季寒冷），異常（極寒），以及對萬物的影響和人體的反應。
而正常的溫度、規律的變化、合理的秩序，都屬於和氣，它們影響萬物，促使萬物生長。
白話文：
因此，觀察天氣的變化，可以發現寒氣具有低溫的特性，並且會出現寒冷、冬季寒冷的規律性變化，以及極寒的異常情況。這些變化會影響萬物，也會對人體造成不同的反應。
而正常的溫度、規律的變化、以及合理的秩序，都屬於和氣，它們影響萬物，促進萬物生長。
變與災，殺氣也，其出暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自爲動靜之用，然物有不勝其動者，且損且病且死焉。」
白話文：
變化和災害，是指殺人的元氣。它的爆發極快，它的行動極爲急促，它的運行會造成傷亡。雖然這些都是天地間自然產生的活動，可是有些事物無法承受這種活動，因而遭受破壞、生病甚至死亡。
帝曰：「夫子之言歲候不及其太過，而上應五星，𫝆夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦爲之變乎！」
白話文：
黃帝說：「先生所說的徵兆，沒有一句不會發生，而且在天上則與五顆星宿相應，在人間則反映君主的德行和政令。災害變異是不同尋常的，會突然發生，這些徵兆也會伴隨它們而變化嗎？」
歧伯曰：「承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉，故曰：『應常不應卒。』此之謂也德化政令，氣之常也。災眚變易，氣卒交會而有勝負者也。常，謂歲四時之氣不差。略刻者，不常不乆也。。」
帝曰：「其應柰何？」
白話文：
岐伯說：「順應自然規律而行動，就不會妄動，也就能夠適應。突然發生的變動，是氣的交替變化造成的，此時行動就不適合，所以說：『應對平常的事，不應對突然的事。』這說的正是這個道理。德政法令的實施，是氣的正常運行；災難事故的發生，是氣的突然交會，並出現勝負的結果。所謂『常』，是指四時的氣候變化符合規律。『略刻』是指不符合規律且不持續。
歧伯曰：「各從其氣化也歲星之化，以風應之。熒惑之化，以熱應之。鎮星之化，以濕應之。太白之化，以燥應之。辰星之化，以寒應之。氣變則應，故各從其氣化也。上文言復勝皆上應之，𫝆經言應常不應卒，所謂無大變易而不應，然其勝復，當色有枯燥潤澤之異，無見小大以應之。。」
帝曰：「其行之徐疾逆順何如？」
白話文：
歧伯說：「（疾病與五行的變化相應。）金星的變化，以風氣來應對。火星的變化，以熱氣來應對。土星的變化，以濕氣來應對。金星的變化，以燥氣來應對。水星的變化，以寒氣來應對。氣候發生變化，就會產生相應的疾病，所以要根據氣候的變化來治療疾病。上面說到恢復和衰退都由上應之，經書上說應當緩慢適應，而不是突然改變。所謂沒有大的變化就不會產生相應的疾病，但如果是恢復或衰退，顏色上就會出現枯燥、潤澤的變化，不能單看大小來應對。」
歧伯曰：「以道留乆，逆守而小，是謂省下以道，謂順行。留乆，謂過應留之日數也。省下，謂察天下人君之有德有過者也。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也順行已去，已去輒逆行而速，委曲而經過，是謂遺其過而輒省察之也。行急行緩，往多往少，蓋謂罪之有大有小，按其遺而斷之。
白話文：
歧伯說：「順應天道而久留，逆行而短暫，這是說順應天道而行動，謂之順行。久留，是指超過應留的時間。省察，是指觀察天下君主有德有過者。順應天道而離去，快速離去，迂迴而超過，這是說省察他們的過失。順行已離去，離去後又快速逆行而回，委婉地經過，這是說忘記他們的過錯，然後又立刻省察。行走時快時慢，停留時間或長或短，這是指罪行的輕重不同，根據他們所犯的錯誤輕重來裁決。
乆留而環，或離或附，是謂議災與其德也環，謂如環之遶，盤迴而不去也。火議罪，金議殺，土木水議德也。應近則小，應逺則大近，謂犯星常在。逺，謂犯星去乆。大小，謂喜慶及罰罪事。芒而大倍。常之一，其化甚大，常之二，其眚即也甚，謂政令大行也。發，謂起也，即至也，金火有之。
白話文：
星象停留在同一位置很長時間，然後或離開或接近，這是指星象與國家政事之間的關係。
"環"是指像環形一樣繞著，盤旋不去。火主刑罰，金主殺戮，土木水主德政。
遭遇兇星如果距離近，則問題較小；如果距離遠，則問題較大。距離近是指兇星常駐；距離遠是指兇星離開的時間較久。大小是指喜慶和懲罰的程度。
經常出現且星體較大，其影響很大；經常出現且星體較小，其影響小。
星體顯發，是指星象出現；"即"指即將到來，金星和火星都有這樣的象徵意義。
小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也省，謂省察萬國人吏、侯王有德有過者也。故侯王人吏，安可不深思誠慎邪。
白話文：
小常的第一種，就是減省過錯，小常的第二種，就是臨朝視事，考察下屬官吏的過錯和美德。所謂省察，就是考察萬國的官吏和諸侯王的有德者和有過者。因此，諸侯王和官吏，怎麼可以不深思熟慮，誠實謹慎呢。
「德者，福之。過者，伐之有德則天降福以應之，有過者天降禍以淫之，則知禍福無門，惟人所召爾。是以象之見也，髙而逺則小，下而近則大見物之理也。故大則喜怒邇，小則禍福逺象見髙而小，旣未即禍亦未即福。象見下而大，福旣不逺，禍亦未遙，但當脩德省過，以候厥終，苟未能慎禍，而務求福祐，豈有是者哉。歲運太過，則運星北越火運火星，木運木星之類也。
白話文：
「有德的人，上天就會賜福給他。犯錯的人，上天就會降禍給他。由此可知，禍福的發生不是憑空而來的，而是由人的行為所招致的。就好比大象這種動物，它的視野高遠，所以顯得身形較小；視野低近，所以顯得身形較大。這是因為距離不同而造成的視覺差異。因此，視野廣闊的人，喜怒哀樂等情感表現得較為平淡；視野狹窄的人，禍福得失看得較為嚴重。大象視野高遠時，體型顯得較小，說明禍福暫時離我們還遠。大象視野低近時，體型顯得較大，說明禍福已經迫在眉睫了。所以，我們應該注重修養品德，改掉過錯，耐心等待最終的結果。如果只注重求福避禍，而不去反省過錯，這是行不通的。過度追求好運，就會導致運勢轉變，就像火星、木星等運勢星曜偏離正常軌道一樣。
北越，謂北而行也。運氣相得，則各行以道無剋伐之嫌，故守常而各行於中道。故歲運太過，畏星失色而兼其母木失色而兼玄，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白，是謂兼其母也。不及，則色兼其所不勝木兼白色，火兼玄色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色，是謂兼不勝也。
白話文：
北越，指的是向上行進。如果運勢相得益彰，那麼各行其道，不會相互剋制，故平穩而行於中道。所以，運勢太盛，星宿失去光澤，並且兼併其母星木失去光澤，兼併藍色；火失去光澤，兼併黃色；土失去光澤，兼併紅色；金失去光澤，兼併黃色；水失去光澤，兼併白色，這稱為「兼併其母」。而運勢不足，則光澤兼併其所不能勝者：木兼併白色，火兼併藍色，土兼併黃色，金兼併紅色，水兼併黃色，這稱為「兼併不勝」。
肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者爲良新校正云：「詳肖者至爲良，與〈蘭靈祕典論〉重，彼有注。」。妄行無徵，示畏侯王不識天意，心私度之，妄言災咎，卒無徵驗，適足以示畏之兆於侯王，熒惑於庶民矣。」
帝曰：「其災應何如？」
白話文：
那些自以為高超的人，讓別人看不清他們的方法，只會讓人覺得可憐，其中有誰纔是真正的高手呢？新校正的版本說：「這段話從『詳肖者』到『爲良』的部分，與《蘭靈祕典論》重複，而《蘭靈祕典論》有註解。」那些人胡亂行事，沒有根據，表現出對國君的畏懼，不懂得天意，私下揣測，胡言亂語，說會有災害和禍患，但最終都沒有應驗，只是讓國君感到恐懼，並誤導了百姓。
歧伯曰：「亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣五星之至，相王爲時盛，囚死爲衰。東行凌犯爲順，災輕。西行凌犯爲逆，災重。留守日多則災深，留守曰少則災淺。星喜潤則爲見善，星怒操憂喪則爲見惡。宿屬，謂所生月之屬，二十八宿及十二辰相分所屬之位也。
白話文：
歧伯說：「（疾病的發展）也會隨著季節變化而有所不同，因此，到了某個時候就會有盛衰變化，侵犯有順逆之分，停留時間有長短，表現在外貌上有好有壞，內部之間有勝負，徵兆應驗也有吉凶之分。五星到來時，相輔相成表示時候興旺，如果被困或死亡則表示衰退。東行侵犯表示順應時令，災情較輕。西行侵犯表示逆反時令，災情較重。停留時間長則災情深，停留時間短則災情淺。五星高興喜悅則表現為外表良好，五星生氣悲傷則表現為外表欠佳。內部之間，是指出生月份所屬的範疇，二十八宿和十二生肖按位置相分而定。」
命勝星不災不害，不勝星爲災小，重命與星相得，雖災無害。災者，獄訟疾病之謂也，雖五星凌犯之事，時遇星之囚死時月，雖災不成，然火犯，留守逆臨，則有誣譖獄訟之憂。金犯，則有刑殺氣鬱之憂。木犯，則有震驚風鼓之憂。土犯，則有中滿下利跗腫之憂。水犯，則有寒氣衝蓄之憂，故曰：「徵應有吉凶也。
」。
帝曰：「其善惡何謂也？」
白話文：
命格強於星象就不會招致災禍，若不及星象，則災禍較小。命格與星象相配，即使遇到災難也不會帶來危害。所謂災禍，是指官司、疾病等。即使遇到五星凌犯的情況，但如果碰上星象衰弱或受制的時候，儘管會遇到災禍，但也無法造成真正的傷害。然而，如果五行相剋，如火剋金，就會有被誣陷和打官司的憂慮。如果金剋木，就會有刑殺或氣鬱的憂慮。如果木剋土，就會有驚嚇或風邪的憂慮。如果土剋水，就會有腹脹、腹瀉或腳腫的憂慮。如果水剋火，就會有寒氣聚集的憂慮。因此，徵兆會帶來吉凶禍福。
歧伯曰：「有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之夫五星之見也，從夜深見之，人見之喜星之喜也，見之畏星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與衆同，星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然，臨人芒彩，滿溢其象。懍然，星之怒也。澤，洪潤也。燥，乾枯也。。」
白話文：
歧伯說：「有快樂也有憤怒，有憂慮也有哀傷，有滋潤也有乾燥，這些都是自然界常見的現象，一定要仔細觀察它們。
五星出現的時候，從深夜就能看見，人們看到它感到高興，這是喜星。
見到它感到害怕，這是怒星。
光芒微弱，忽明忽暗，這是憂星。
光芒昏暗，不亮也不暗，與眾不同，這是喪星。
光芒圓潤明亮，不增不減，怡然自得，這是喜星。
光芒強盛，照射大地，光芒四射，令人敬畏，這是怒星。
滋潤，是指水汽充足。乾燥，是指乾枯。」
帝曰：「六者髙下異乎！」
歧伯曰：「象見髙下，其應一也，故人亦應之觀象覩色，則中外之應，人天咸一矣。。」
帝曰：「善。其德化政令之動靜損益皆何如？」
白話文：
黃帝說：「六氣的高低有差異嗎？」
岐伯回答：「從現象上看，六氣的高低有所不同，但它們的作用是一樣的，因此人也可以根據這些現象來觀察。這樣的話，內外的影響，人與自然界的對應關係就都一致了。」
黃帝說：「很好。那麼，對於德行教化、政令的實施，在動靜、增減方面都是怎麼樣的？」
歧伯曰：「夫德化政令，災變不能相加也天地動靜，隂陽往復，以德報德，以化報化，政令災眚，及動復亦然，故曰：「不能相加也。」。勝復盛衰，不能相多也勝盛復盛，勝微復微，不應，以盛報微，以化報變，故曰：「不能相多也。」。往來小大，不能相過也勝復日數多少皆同，故曰：「不能相過也。
白話文：
岐伯說：「如果道德教化和政令良好，災害變故就無法加害。天地的運動和靜止，陰陽的交替運行，以道德報答道德，以教化回應教化，政令和災禍的發生和變化也都是如此，所以說『不能相加害』。事物盛衰交替，不能互相影響。強盛的東西繼續強盛，衰弱的東西繼續衰弱，不會改變。用強盛來報答衰弱，用變動來回應教化，所以說『不能互相影響』。往來的大小，不能互相超過。強盛和衰弱的天數都是相同的，所以說『不能互相超過』。」
」。用之升降，不能相無也木之勝金，必報火土，金水皆然，未有勝而無報者，故氣不能相使無也。各從其動，而復之耳動必有復，察動以言復也。《易》曰：「吉凶悔吝者，生乎動。」此之謂歟，天雖髙不可度，地雖廣不可量，以氣動復，言之其猶視其掌矣。」
帝曰：「其病生何如？」
白話文：
「氣」具有升降的特性，不能沒有彼此。木勝金，必定涉及火土；金勝水，也必定涉及火土，沒有勝利而沒有報應的情況。因此，「氣」不能相互影響而沒有反應。各自隨著它們的運動，而恢復到起點。運動必定有恢復，觀察運動來預測恢復。《易經》說：「吉、兇、悔、吝等信息，都是從運動中產生的。」這句話說的就是這個意思吧。雖然天空高不可測，大地廣不可量，但通過觀察「氣」的運動和恢復，說起來就像看自己的手掌一樣容易。
歧伯曰：「德化者，氣之祥。政令者，氣之章。變易者，復之紀。災眚者，傷之始。氣相勝者和不相勝者，病重感於邪則甚也祥，善應也。章，程也，式也。復紀，謂報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣又見剋殺之氣，是爲重感。重，謂重累也。。」
白話文：
歧伯說：「良好的道德教化，是氣象的吉祥徵兆。政令的頒布實施，是氣象的規律。變動和轉化，是氣象周而復始的規範。災禍和變異，是氣象受傷的開始。氣象相生相剋，相生相剋的結果是祥和或災禍，祥和是好的徵應，災禍是不好的徵應。規律就是章法，就是準則。周而復始的規範，是指報復的綱紀。重感，是指某一年的氣候已經不利，而當年的氣候又出現了剋制殺傷的氣象，這就是重感。重，是指重疊累加。」
帝曰：「善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之善言天者，必應於人。善言古者，必驗於𫝆。善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流於無極，然天垂象，聖人則之以知吉凶，何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉凶可指而見也。
白話文：
黃帝說：「很好。所謂精湛光明的理論，是聖人的偉大事業，闡明大道，通達無窮，探究無極。我聽說，善於論述天象的人，必定能應驗於人事。善於論述古代的人，必定能從現實中驗證。善於論述氣的人，必定能從萬物中彰顯。善於論述應變的人，必定與天地萬物的變化相通。善於論述化育變遷的人，必定通曉神明之理。除了您，還有誰能如此深切地闡述至道呢？太過、不及，變化無窮，氣交遷變化，流轉於無極。然而，天垂示徵象，聖人效法它來預知吉凶，為什麼呢？氣太過於旺盛，星體就會變大或明亮，氣不及於旺盛，星體就會變小或黯淡，所以吉凶可以指而見之。」
吉凶者，何謂？物稟五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣，故曰：「善言天者，必應於人也。」言古之道而𫝆必應之，故曰：「善言古者，必驗於𫝆也。」化氣生成，萬物皆稟，故言氣應者，以物明之，故曰：「善言應者，必彰於物也。」彰，明也，氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，必同天地之造化也。
白話文：
什麼是吉凶？一切事物都稟承了金、木、水、火、土五行的氣質而產生，沒有不與天應相呼應的，有益的或有害的，所以說吉凶會到來。因此說：「善於論述天象的人，必然應驗在人身上。」談論古代的事理應驗到現在，所以說：「善於論述古代的人，必然驗證在現在。」氣質轉化而產生萬物，萬物都稟承了氣質，所以說談論氣的應驗，用事物來闡明，所以說：「善於論述應驗的人，必然顯現在事物上。」顯，就是明。氣的轉化所產生的應驗就像四季運轉，萬物齊備，所以善於論述應驗的人，必然與天地化育萬物相同。
物生，謂之化。物極，謂之變。言萬物化變終始，必契於神明運爲，故言化變者，通於神明之理，聖人智周萬物，無所不通，故言必有發，動無不應之也。！」
白話文：
萬物生髮，叫做化。萬物達到極點，叫做變。意思是萬物化生變化的始終，一定符合神明運化的規律，所以說化變的原理，貫穿了神明的道理。聖人的智慧遍及萬物，無所不通，所以說話必定有根據，行動沒有不符合道的。
廼擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰：「氣交變。」非齊戒不敢發，慎傳也靈室，謂靈蘭室，黃帝之書府也。~~，~~新校正云：「詳此文與〈六元正紀大論〉末同。」。
黃帝問曰：「太虚寥廓，五運廻薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？」
白話文：
選一個好日子把書籍藏在靈室，每天早上讀它，稱為「氣交變」。如果不齋戒就讀，也不敢對外傳播。靈室指的是靈蘭室，是黃帝的藏書庫。新校正版本註解說：「這篇文字的詳細內容與〈六元正紀大論〉的末尾相同。」
歧伯對曰：「昭乎哉問也！木曰敷和敷布和氣，物以生榮。火曰升明火氣髙明。土曰備化廣被化氣，捐於群品。金曰審平金氣清審平而定。水曰靜順水體清靜，順於物也。。」
帝曰：「其不及柰何？」
白話文：
岐伯回答說：「你問得好！『木』代表舒展和氣，萬物因此生長繁榮。『火』代表升騰光明，火氣高明。『土』代表廣泛化育，施化萬物。『金』代表清正平和，金氣清淨平和而安定。『水』代表清靜順應，水性清靜，順應萬物。」
歧伯曰：「木曰委和陽和之氣，委屈而少用也。火曰伏明明曜之氣，屈伏不申。。土曰卑監土雖卑少，猶監萬物之生化也。。金曰從革從順革易，堅成萬物。水曰涸流水少故流注乾涸。。」
帝曰：「太過何謂？」
白話文：
岐伯說：「木屬陽和之氣，柔順且少用。火屬明曜之氣，彎曲收斂不伸展。土屬卑賤，雖然卑微少量，卻監督著萬物的生長化育。金屬從革，從順，可以改革變化，堅固成就萬物。水屬涸流，水量少而流動，容易乾涸。」
歧伯曰：「木曰發生宣發生氣，萬物以榮。。火曰赫曦盛明也。。土曰敦阜敦，厚也。阜，髙也。土餘故髙而厚。。金曰堅成氣爽風勁，堅成庶物。。水曰流衍衍，泮衍也，溢也。。」
帝曰：「三氣之紀，願聞其候？」
白話文：
歧伯說：「木的特性是生長興盛，能促進萬物的生長。火代表光明熾盛。土是敦厚、堅固、高大的，所以土地多是高厚的地方。金的性質堅硬，能造就爽朗之氣和強勁的風，滋養萬物。水具有流動散漫、氾濫的特質。」
歧伯曰：「悉乎哉問也新校正云：「按此論與〈五運行大論〉及〈隂陽應象大論〉、〈金匱眞言論〉相通。」！敷和之紀，木德周行，陽舒隂布，五化宣平自當其位不與物爭，故五氣之化，各布政令於四方，無相干犯。~~，~~新校正云：「按王注太過不及『各紀年辰，此平木運。
白話文：
岐伯說：「你的問題真是精闢全面啊！運行和順、秩序井然的時期，木德運行遍佈，陽氣舒展，陰氣收斂，五種變化的力量在相應的位置上均勻平和地運行，互不爭執。所以五種天氣變化各有各的規律，在四方運行時互不幹擾。」
』注不紀年辰者『平氣之歲，不可以定紀也。』或者欲補注云：『謂丁巳、丁亥、壬寅、壬申歲者，是未達也。』」。其氣端端，直也，麗也。其性隨順於物化。其用曲直曲直材幹，皆應用也。其化生榮木化宣行，則物生榮而美。其類草木木體堅髙，草形卑下，然各有堅脆剛柔蔓結條屈者。
其政發散春氣發散，物稟以生，木之化也。其候温和和春之氣也。其令風木之令行，以和風。
白話文：
「古籍中未記載年份的記載，是因為這是『平氣』的範疇，無法確定年份。」或者有人希望補充說：「如果您想補充『丁巳、丁亥、壬寅、壬申』這幾個年份的記載，那您並不瞭解。」「平氣」的特質是端正、正直、美麗；它的性質隨順於萬物運化。它的作用就像木材的曲直；直的可以做樑柱，彎的可以做器具。它的變化就像生長茂盛的樹木；生長時會枝繁葉茂，讓人賞心悅目。它的種類就像草木；草木有的挺拔高大，有的低矮柔細，但各有各的堅固脆弱、剛柔蔓結、條狀彎曲的特性。
其藏肝五藏之氣與肝同。肝其畏清清，金令也，木性暄故畏清。〈五運行大論〉曰：「木其性暄。」又曰：「燥勝風。」。其主目陽升，明見目與同也。其榖麻色蒼也。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『其榖麥。』與此不同。」。其果李味酸也。其實核中有堅核者。
白話文：
其藏於肝的五臟之氣，與肝臟的性質相同。肝臟畏懼清寒的氣，這是金元素的性質，因為木屬性溫暖，所以畏懼清寒。《五運行大論》說：「木的性質溫暖。」又說：「乾燥勝過風。」
肝臟主宰眼睛的陽氣上升，所以眼睛明亮與肝臟有關。肝臟對應的穀物顏色是青蒼色。
[省略部分]
肝臟對應的果實是李子，味道酸。李子中有果核，果核堅硬。
其應春四時之中春化同。其蟲毛木化宣行，則毛蟲生。其畜犬如草木之生，無所避也。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『其畜雞。』」。
白話文：
在春天這個時節，萬物都在生長發育。昆蟲的毛發生長，樹木枝葉繁茂，因此毛蟲就會產生。動物的毛髮就像草木一樣生長，沒有什麼可以阻擋它們。~~後面這句新加的校語說：「根據《金匱眞言論》記載，應該寫作：『動物像雞一樣。』。
其色蒼木化宣行，則物浮蒼翠。。其養筋酸入筋。。其病裏急支滿木氣所生。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『是以知病之在筋也。』」。其味酸木化敷和，則物酸味厚。。其音角調而直也。。其物中堅象土中之有木也。。其數八成數也。。
白話文：
蒼木色的氣機條達運行，則萬物繁茂蒼翠。其滋養筋脈的酸味入於筋脈。其病為裏急支滿，是由木氣鬱滯所致。~~，~~校注：「按《金匱真言論》中說：『所以知道疾病在於筋脈。』」。酸味的氣機活躍舒展，則萬物酸味濃鬱。其音調高亢而挺直。其屬性為中堅，好像泥土中有木頭。其數字為八，是完整的數字。
升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡均，等也。衡，平也。。其氣髙火炎上。。其性速火性躁疾。。其用燔灼灼，燒也。燔之與灼皆火之用。。其化蕃茂長氣盛，故物火。。其類火五行之氣與火類同。。其政明曜德合髙明，火之政也。。其候炎暑氣之至也，以是候之。。其令熱熱至乃令行。。
白話文：
在火氣旺盛的時期，陽氣正盛，滋生萬物，五種變化均勻而平衡。衡量，指的是平衡。
火氣性質向上昇，就像火焰一樣。它的特性是快速且暴躁。
火可以用來燒灼，因為它是燒烤的工具。
火氣可以促進萬物的生長，因此燃燒的東西都屬火。
與火氣相關的事物具有火的五行屬性。
火氣所掌管的政事光明耀眼，符合高尚的品德。
火氣的季節對應著炎熱的夏季，可以以此為徵候。
火氣的主令是炎熱，當感到炎熱時，就代表火氣的影響。
其藏心心氣應之。心其畏寒寒水令也，心性暑熱，故畏寒。〈五運行大論〉曰：「心其性暑。」，又曰：「寒勝熱。」。其主舌火以燭幽，舌申明也。其榖麥色赤也。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『其榖黍。』又〈藏氣法時論〉云：『麥也。』。其果杏味苦也。
白話文：
心藏的陽氣與它相應。心屬寒，寒氣會傷心，心的性質偏熱，所以怕冷。《五運運行大論》說：「心的性質是熱的。」又說：「寒氣勝過熱氣。」心的主氣是舌火，可以照亮幽暗的地方，舌頭吐出來表示心氣通暢。它的穀類是麥子，顏色是紅色。～（缺字）～新校正雲：根據《金匱真言論》說：「它的穀類是黍。」又根據《藏氣法時論》說：「是麥子。」它的果實是杏，味道是苦的。
其實絡中有支絡者。其應夏四時之氣，夏氣同。其蟲羽羽，火象也。火化宣行則羽蟲生。其畜馬健决躁速，火類同。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『其畜羊。』」。
白話文：
其實氣血運行系統中還有分支部分。這些分支部分會呼應夏天的四季之氣，因為夏氣具有相同的屬性。因此，應對夏氣的昆蟲種類很多，因為它們身上帶有羽毛，有火性的象徵。火性宣行，所以羽蟲才會產生。能與火性產生共鳴的動物，就是性情剛烈、奔跑迅速的馬。，《新校正》註解中說：「根據《金匱眞言論》，這裡的動物應該是羊。」
其色赤色同又明。。其養血，其病瞤瘛火之性動也。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『是以知病之在脉也。』」。其味苦外明氣化，則物苦味純。。其音徵和而美。。其物脉中多支脉，火之化也。。其數七成數也。。
白話文：
它的顏色是紅色，又明亮。它補養血液，它的疾病症狀是夜盲症，這是因為火性的活動所致。
新校正的版本說：「按《金匱真言論》說：『所以知道疾病在脈絡中。』」
它的味道是苦的，外部明亮，氣化舒暢，所以苦味純粹。
它的聲音是徵音，和諧而美妙。
它的物質在脈絡中有許多分支，這是火性化生的緣故。
它的數目是七，是完成的數目。
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊脩土之德靜，分助四方，賛成金木水火之政。土之氣厚，應天休和之氣，以生長收藏，終而復始，故五化齊脩。其氣平土之生也，平而正。其性順應順群品，悉化成也。其用髙下田土髙下，皆應用也。其化豐滿豐滿萬物，非土化不可也。
白話文：
在宇宙運行的過程中，天地之氣相協調，滋養萬物。土的德性運行於春夏秋冬四季，與金、木、水、火等五行德性相配合，使萬物生長髮育。
土的氣質厚重沉穩，順應天地間的和諧之氣，生長、收藏、結束、再開始，如此循環往復，使得五行運化得以正常進行。
土的氣質平和，所以土地平坦而方正。土的性質順應環境，包容萬物，讓萬物得到滋養和生長。
土的作用在於區別高低，形成高低不同的地形。土的化育作用在於滋養萬物，使萬物豐滿。（沒有土的化育，萬物將無法生長）
其類土五行之化，土類同。其政安靜土體厚，土德靜，故政化亦然。其候溽蒸溽，濕也。蒸，熱也。其令濕濕化不絕竭，則土令延長。
白話文：
它的分類屬於五行中的土，土類的特性相同。它的政事安定，是因為土的質地厚實，土的德性安靜，所以政事也如此。它的氣候特點是潮濕炎熱。潮濕就是水汽多，炎熱就是溫度高。它的命令是潮濕，潮濕的變化不會停止或枯竭，那麼土的命令就能延續下去。
其藏脾脾氣同。脾其畏風風，木令也，脾性雖四氣兼并，然其所主猶畏木也。〈五運行大論〉云：「脾其性靜。」兼又曰：「風勝濕。」。其主口上體包容，口主受納。其榖稷色黃也。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉作『稷』，〈藏氣法時論〉作『粳』。」。其果棗味甘也。
白話文：
脾臟的性質與土氣相同。脾臟害怕風氣，因為風氣屬木，而土氣雖兼具四種氣質，但其主氣仍怕木氣。《五運行大論》說：「脾臟的性質安定。」又說：「風氣勝過濕氣。」脾臟主導口部和身體的包容功能，口部負責接收。脾臟的穀物是黃色的粟米。註：《新校正》中提到，《金匱眞言論》中寫作「稷」，《藏氣法時論》中寫作「粳」。脾臟的果實是甘甜的大棗。
其實肉中有肌肉者。其應長夏長夏，謂長養之夏。新校正云：「按王注〈藏氣法時論〉云：『夏爲土母，土長于中，以長而治。』故云長夏，又注〈六節藏象論〉云：『所謂長夏者，六月也，土生於火，長在夏中。』旣長而王，故云長夏。」。其蟲倮無毛羽鱗甲，土形同。其畜牛成彼稼穡土之用也。
牛之應用，其緩而和。
白話文：
肉裡面有肌肉，肌肉對應夏季，夏季是滋養生長的季節。新校正的版本說：「根據王注的〈藏氣法時論〉，夏天屬土母，土生長在中部，可以滋養治理。所以說長夏。王注又說〈六節藏象論〉記載：『所謂長夏，是指六月。土生於火，生長在夏季中間。』既然生長旺盛且是主宰的季節，所以稱作長夏。」肌肉沒有毛羽、鱗片或甲殼，與土的形狀相似。牛與農作物都是土的產物，可以幫助人們從事農耕活動。
其色黃土同也。。其養肉所養者厚而靜。。其病否土性擁礙。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『病在舌本。』是以知病之在肉也。」。其味甘備化氣豐，則物味甘厚。。其音宮大而重。。其物膚物稟備化之氣，則多肌肉。。其數五生數也，正土不虚加，故也。。
白話文：
它的顏色是黃土色。它的養分能滋養肌肉，使得肌肉厚實而平靜。它的病狀是土性阻滯不通。， 新校正注云：「按《金匱真言論》說：『病在舌本。』由此知道病在肌肉上。」它的味道是甘甜的，能調和氣血，充盈，因此其他味道也厚重。它的聲音是低沉而渾厚的。它的物質特性是承接了自然化生的氣，因此肌肉豐滿。它的數字是五，是生氣之數，正土不虛加，因此是五。
審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明犯，謂刑犯於物也。收而不爭，殺而無犯，匪審平之，德何以能爲是哉！。其氣潔金氣以潔白瑩明爲事。其性剛性剛故摧缺於物。其用散落金用則萬物散落。其化堅斂收斂堅強，金之化也。其類金審平之化，金類同。其政勁肅化急速而整肅也。
白話文：
勁，銳也。其候清切清，大涼也。切，急也，風聲也。其令燥燥，乾也。
其藏肺肺氣之用，同金化也。肺其畏熱熱，火令也。肺性涼，故畏火熱。〈五運行大論〉曰：「肺其性涼。」。其主鼻肺藏氣，鼻通息也。其榖稻色白也。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉作『稻』，〈藏氣法時論〉作『黃黍』。」。其果桃味辛也。其實殼外有堅殼者。
金屬融化成液體，這和肺臟的肺氣作用是一樣的。肺害怕熱，因為熱是火的性質。肺的本性是涼的，所以怕火熱。《五運行大論》中說：「肺的本性是涼的。」肺主鼻，肺臟儲藏著氣，鼻子用於呼吸。肺的穀物是稻米，顏色是白的。這個「~~」字，新校正本註解說：根據《金匱真言論》，應該是「稻」；根據《藏氣法時論》，應該是「黃黍」。肺的水果是桃子，味道是辛的。它的果實外面有一層堅硬的殼。
白話文：
金屬融化成液體，這和肺臟的肺氣作用是一樣的。肺害怕熱，因為熱是火的性質。肺的本性是涼的，所以怕火熱。《五運行大論》中說：「肺的本性是涼的。」肺主鼻，肺臟儲藏著氣，鼻子用於呼吸。肺的穀物是稻米，顏色是白的。這個「~~」字，新校正本註解說：根據《金匱真言論》，應該是「稻」；根據《藏氣法時論》，應該是「黃黍」。肺的水果是桃子，味道是辛的。它的果實外面有一層堅硬的殼。
其應秋四時之化秋氣同。其蟲介外被堅甲者。其畜雞性善鬥傷，象金用也。~~，新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『其畜馬。』」。其色白色同也。其養皮毛堅同也。其病欬有聲之病，金之應也。，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『病在背。』是以知病之在皮毛也。
」。其味辛審平化治，則物辛味正。其音商和利而揚。其物外堅金化宣行，則物體外堅。其數九成數也。
白話文：
秋季應當順應四時的變化，秋氣與金氣相同。昆蟲外殼堅硬，動物中雞性好鬥，都屬金的特性。顏色是白色，養護的重點是皮毛堅韌。疾病是咳嗽有聲，也是金氣的表現。病症在背部，因此可以知道病在皮毛。食物要辛辣、平淡，適合治療，因此物體的味道也應是辛辣的。聲音是商音，和諧而高亢。物體外堅硬，與金氣的宣行特性一致，因此物體也應是堅硬的。數字是九，是金氣的數位。
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整治，化也。水之性下，所以德全江海，所以能爲百谷主者，以其善下之也。其氣明清淨明昭，水氣所主。其性下歸流於下。其用沃衍用非淨事，故沬生而流溢。沃，沬也。衍，溢也。其化凝堅藏氣布化，則水物凝堅。其類水淨順之化，水同類。
白話文：
寧靜祥和的狀態，將事物收斂而不造成傷害，治理而善於向下，使得五行運化達到平衡，這就是水的作用。水具有向下流動的特性，因此匯聚成江海，並成為滋養萬物的源泉，正是因為它善於向下流動。水的氣質清澈淨明，主掌著水氣。水的本性向下，歸流於低處。水的作用是滋潤廣泛，並非為淨化而生，所以會產生泡沫並溢出。泡沫就是滋潤的表現，溢出就是廣泛的表現。水的運化凝固堅實，藏匿氣息，則形成水中的堅固物體。水相似的事物，同為寧淨順應的化身。
其政流演井泉不竭，河流不息，則流演之義也。其候凝肅凝，寒也。肅，靜也。寒來之氣候。其令寒水令宣行，則寒司物化。
白話文：
政治清明通暢，水泉就不會枯竭，河流就不會停止，這就是流演的道理。預兆是天氣變得冷肅，這是寒冷的徵兆。肅，就是安靜。這是寒氣到來的天氣。政令寒氣宣行，則由寒氣控制萬物變化。
其藏腎腎藏之用，同水化也。腎其畏濕濕，土氣也，腎性凜，故畏土濕，〈五運行大論〉曰：「腎其性凜。」。其主二隂流注應同。~~，新校正云：「按〈金匱眞言論〉曰：『北方黑色入通於腎，開竅於二隂。』」。其榖豆色黑也。，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉及〈藏氣法時論〉同。
白話文：
腎臟儲藏腎精，其功能就像水一樣會流通。腎臟害怕濕氣，因為土氣會損傷腎臟，腎臟的性質寒冷，所以害怕土濕之氣。《五運行大論》說：「腎臟性質寒冷。」腎臟主要負責運行身體裡的兩條陰經。??，《新校正》註解說：「《金匱真言論》說：『北方的黑色通達於腎臟，在身體上開口於兩條陰經。』」腎臟的食物是豆類和黑色的穀物。??，《新校正》註解說：「《金匱真言論》和《藏氣法時論》都這麼說。
」。其果栗味鹹也。其實濡中有津液也。其應冬四時之化，冬氣同。其蟲鱗鱗水化生。其畜彘善，下也。彘，豕也。
白話文：
栗子的果實味道鹹。它的果肉中含有液體。栗子與冬季的變化相應，因為它們的氣候相似。在水中生長的鱗片狀昆蟲與栗子有關。飼養的豬與栗子有關，因為它們喜歡在土中拱食。
其色黑色同也。其養骨髓氣入也。其病厥厥，氣逆也。凌，上也，倒行不順也。~~，~~新校正云：「按〈金匱眞言論〉云：『病在谿。』是以知病之在骨也。」。其味鹹味同也。其音羽深而和也。其物濡水化豐洽，庶物濡潤。其數六成數也。故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣生氣主歲，收氣不能縱其殺。長氣主歲，藏氣不能縱其罰。
白話文：
它的顏色都為黑色。它滋養著骨髓，氣息進入。它的疾病是厥逆，氣息逆亂。凌，是向上，倒行不順。~~，~~新校正雲：「根據《金匱真言論》，說『病在谿』，因此得知疾病在骨頭中。」它的味道都為鹹味。它的聲音如羽管，深沉而和諧。它的物質被水濡濕後，便化為豐盈潤澤，萬物得到滋潤。它的數字是六，構成它的數字。所以生長時不要殺害，長成後不要責罰，變化時不要阻止，收藏時不要阻礙，儲藏時不要壓制，這叫做平衡氣息，生長氣主宰陽氣，收藏氣不能縱容其殺傷。成長氣主宰陽氣，收藏氣不能縱容其責罰。
化氣主歲，生氣不能縱其制。收氣主歲，長氣不能縱其害。藏氣主歲，化氣不能縱其抑。夫如是者，皆天氣平，地氣正，五化之氣，不以勝剋爲用，故謂曰：「平和氣也。」。
白話文：
化氣主導升降，生氣不能過度約束。收氣主導升降，長氣不能過度危害。藏氣主導升降，化氣不能過度抑鬱。這樣的話，天地之氣平正，五行的變化之氣，不以相剋相勝為主導，所以稱之為「平和之氣」。
委和之紀，是謂勝生丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲。生氣不政，化氣廼揚木少，故生氣不政。土寬，故化氣廼揚。長氣自平，收令廼早火無忤犯，故長氣自平，木氣旣少，故收令廼早。涼雨時降，風雲並興涼，金化也。雨，濕氣也。風，木化也。雲，濕氣也。草木晚榮，蒼乾凋落金氣有餘，木不能勝故也。
白話文：
當天地調和時，就會出現丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳這些年。由於生氣不足，化氣就顯得木氣少，所以生氣不足。土氣寬廣，所以化氣顯得旺盛。長氣平穩，收令提前，火氣沒有阻礙，所以長氣平穩，木氣不足，所以收令提前。涼雨適時降落，風雲同時出現，這是金氣旺盛的表现。雨是濕氣，風是木氣，雲也是濕氣。草木晚榮，樹木枯萎，這是金氣過盛，木氣不足所致。
~~，~~新校正云：「詳委和之紀，木不及而金氣乘之，故蒼乾凋落，非金氣有餘，木不能勝也，蓋木不足而金勝之也。」。物秀而實，膚肉内充歲生雖晚，成者滿實，土化氣速，故如是也。其氣斂收斂兼金氣故。其用聚不布散也。其動緛戾拘緩緛，縮短也。戾，了戾也。
拘，拘急也。緩，不收也。其發驚駭大屈卒伸，驚駭象也。
白話文：
《新校正》說：「仔細考察陰陽和合的規律，木氣不足而金氣乘勢，所以花草樹木凋落，並不是金氣有餘，而是木氣不足。」事物外表秀美而內在充實，儘管生長得晚，但長成的果實飽滿充實，這是因為土氣轉化快，所以如此。它的氣質收斂內斂，兼有金氣，所以它的作用是凝聚不散發。它的運動特點是緩慢拘謹，緛，是縮短的意思；戾，是了結的意思。
其藏肝内應肝。。其果棗李棗，土。李，木實也。~~，~~新校正云：「詳李，木實也。按火土金水不及之果『李』，當作『桃』，王注亦非。」。其實核殼核，木。殼，金主。。其榖稷稻金土榖也。。其味酸辛味酸之物孰兼辛也。。其色白蒼蒼色之物孰兼白也。。其畜犬雞木從金畜。。其蟲毛介毛從介。。其主霧露淒滄金之化也。。其聲角商角從商。。
白話文：
與肝相關的內臟是肝臟。對應的水果是棗子和李子，它們屬於土。李子是木本果實。~~，~~新校正版本說：「詳李，木實也。按照五行中火、土、金、水所不及的水果『李』，應該是『桃』，王注也錯了。」至於果核，它是木屬。果殼則屬於金屬。對應的穀物是稷和稻，它們屬於金土穀物。對應的味道是酸辛味，酸味中帶辛味。對應的顏色是蒼白色，蒼色中帶白色。對應的動物是狗和雞，狗屬木而從金。對應的昆蟲是毛蟲和貝殼蟲，毛蟲屬木而從介。對應的氣象是霧露和寒氣，屬於金的轉化。對應的聲音是角和商，角音屬木而從商。
其病搖動注恐木受邪也。從金化也木不自攻，故化從金。少角與判商同少角，木不及，故半與商金化同。判，半也。~~，~~新校正云：「按火土金水之文，『判』作『少』，則此當云少角與少商同，不云少商者，蓋少角之運共有六年，而丁巳、丁亥上角與正角同，丁卯、丁酉上商與正商同，丁未、丁丑上宮與正宮同，是六年者，各有所同，與火土金水之少運不同，故不云同少商，只大約而言半從商化也。」。
白話文：
這個疾病會搖動，表示木材受到了邪氣。從金屬轉化而來，木材本身沒有自傷能力，所以轉化依附於金屬。少角與判商相同，少角是木材，不足以適應，所以一半與金屬轉化相同。判的意思是「一半」。新校正雲：「根據火、土、金、水的文意，『判』作『少』，所以這裡應該說是少角與少商相同，不說是少商，是因為少角的運程有六年，而丁巳、丁亥上角與正角相同，丁卯、丁酉上商與正商相同，丁未、丁丑上宮與正宮相同，這六年中，各有所同，與火、土、金、水的少運不同，所以不說是同少商，只大致上說一半從商金化而來。
上角與正角同上見厥隂，與敷和歲化同，謂丁亥、丁巳歲上之所見者也。上商與正商同上見陽明，則與平金歲化同，丁卯、丁酉歲上見陽明。其病支廢、癰腫、瘡瘍金刑木也。其甘蟲子在母中。邪傷肝也雖化悉與金同，然其所傷則歸於肝木也。上宮與正宮同土蓋其木，與未出等也。
白話文：
上角和正角：
與厥陰（肝經）的表現相同，與敷化和燮化相同，指的是丁亥和丁巳日在上面看到的情況。
上商和正商：
與陽明（胃經）的表現相同，與平金燮化相同，指的是丁卯和丁酉日在上面看到陽明。
病症：
支廢（肢體麻痺）、癰腫、瘡瘍，是金刑木的表現。
甘蟲子在母中：
是指肝失調。雖然燮化都和金相同，但所傷的還是肝木。
上宮和正宮：
與土相同，蓋住木，與未出（木未長出）一樣。
木未出土，與無木同土，自用事，故與正土運歲化同也，上見太隂，是謂上宮。丁丑、丁未歲，上見太隂，司天化之也。
白話文：
木材還沒有從土裡面長出來，就像它不存在一樣。但是它自己會生長，所以它也是跟著正確的土氣一起轉變。木材長出來後，在太陰星的上面，這就是所謂的上宮。丁丑年、丁未年的氣候變遷，是在太陰星的上面，這是上天在主宰氣候變化的。
蕭飋肅殺，則炎赫沸騰蕭飋肅殺，金無德也。炎赫沸騰，火之復也。眚於三火爲木復，故其眚在東。三，東方也，此言金之物勝也。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『災三宮也。』」。所謂復也復，報復也。其主飛蠹蛆雉飛，羽蟲也。蠹，内生蟲也。蛆蠅之生者，此則物内自化爾。
雉，鳥耗也。廼爲雷霆雷，謂大聲，生於太虚雲暝之中也。霆，謂迅雷，卒如火之爆者，即霹靂也。
白話文：
蕭瑟寒冷，肅殺萬物時，炎熱沸騰。蕭瑟寒冷，肅殺萬物，是因為金的德行喪失。炎熱沸騰，是因為火的德行重新振作。金的過失在於三火，也就是木的德行再次興起，所以它的過失在東方。三，指東方，這是在說金的德行受到木的德行剋制。新校正本中說：「根據《六元正紀大論》記載：『災禍影響三宮。』」所謂的「復」，是指報復。其主要災禍是飛禽走獸、害蟲飛舞，飛禽走獸、害蟲都是有翅膀的生物。蠹，是生在內部的害蟲。蛆蠅的產生，是因為這些生物在內部自己發生轉化形成的。
伏明之紀，是謂勝長藏氣勝長也，謂癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥之歲也。長氣不宣，藏氣反布火之長氣不能施化，故水之藏氣反布於時。收氣自政，化令廼衡金土之義與歲氣素無干犯，故金自行其政，土自平其氣也。寒清數舉，暑令廼薄火氣不用故。承化物生，生而不長火令不振，故承化生之物皆不長也。
白話文：
在伏明之紀（癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥），勝長藏氣勝長，也就是說水氣過盛。
長氣不能宣化，藏氣反而佈散。火氣無法運化，因此水氣反而逆布於這個時期。
金土之氣與伏明之氣沒有衝突，因此金氣自行運作，土氣自行調和。
火氣不用，因此天氣寒冷清涼。
承化之物雖然生長，但卻無法長大，因為火氣不振。
成實而稚，遇化已老物實成孰，苗尚稚短，及遇化氣未長極，而氣已老矣。陽氣屈伏，蟄蟲早藏陽不用而隂勝也，若上臨癸卯、癸酉歲則蟄反不藏。~~，~~新校正云：「詳癸巳、癸亥之歲蟄亦不藏。」。其氣鬱鬱燠不舒暢。其用暴速也。其動彰伏變易彰，明也。伏，隱也。
變易，謂不常其象見也。其發痛痛由心所生。
白話文：
成熟卻仍稚嫩，遇到變化就顯得老邁；植物果實成熟，幼苗卻依然矮小，等到遇到生長所需的氣候，卻已過了生長時節，而生機已老去。陽氣隱藏，冬眠的蟲類早早躲藏起來，陽氣不再活躍，陰氣佔據主導。如果遇到癸卯年、癸酉年，冬眠的蟲類就會反常地不躲藏。……新校正版本說：「仔細觀察癸巳年、癸亥年，冬眠的蟲類也不躲藏。」。這樣的氣候悶熱難耐，不舒暢，氣候變化劇烈而快速。變化顯現，隱藏也顯現，變化頻繁，就顯得明朗。隱藏，就是指潛伏。變化頻繁，是指事物形態變化無常。疼痛發作，疼痛感源於心。
其藏心歲運之氣通於心。。其果栗桃栗，水。桃，金果也。。其實絡濡絡，支脉也。濡，有汁也。。其榖豆稻豆，水。稻，金榖也。。其味苦鹹苦兼鹹也。。其色玄丹色丹之物熟兼玄也。。其畜馬彘火從水畜。。其蟲羽鱗羽從鱗。。其主冰雪霜寒水之氣也。。
白話文：
它的心臟部位運轉著與心臟相通的氣息。
它的果實——栗子、桃子——屬水。桃子也是金屬性果實。
它的根系——細根、支根——相互交錯。細根中含有汁液。
它的穀物——稻子、豆子——屬水。稻子也是金屬性穀物。
它的味道——苦鹹——兼有苦和鹹的味道。
它的顏色——玄丹——熟透後兼有黑色和紅色。
它的家畜——馬、豬——屬火，從屬水。
它的昆蟲——鳥、魚——屬羽，從屬鱗。
它的主氣——冰雪、霜寒——屬水氣。
其聲徵羽徵從羽。其病昬惑悲忘火之躁動，不拘常律，隂冒陽火，故昬惑不治，心氣不足，故喜悲善忘也。從水化也火弱水強，故伏明之紀，半從水之政化。少徵與少羽同火少故半同水化。~~，~~新校正云：「詳少徵運六年内，除癸卯、癸酉同正商，癸已、癸亥同歲會外，癸未、癸丑二年，少徵與少羽同，故不云判羽也。」。
白話文：
它的聲音與前面十二律的徵羽相同。其疾病特徵為：精神恍惚、記憶力減退、陽火過旺，不受約束，陰火侵犯陽火，所以精神恍惚難以治癒，心氣不足，所以情緒時喜時悲、記憶力差。從水化來的火弱水強，所以隱藏著明火的紀律，一半從水的政令轉化。少徵與少羽都屬同類，火氣弱所以一半從水轉化。~~，~~新的校正本說：「詳細研究少徵運行的六年內，除了癸卯、癸酉與正商相同，癸已、癸亥與歲會相同之外，癸未、癸丑兩年，少徵與少羽相同，所以不說判羽。」
上商與正商同歲上見陽明，則與平金歲化同也。癸卯及癸酉歲上見陽明。~~，~~新校正云：「詳此不言上宮上角者，蓋宮角於火無大剋罰，故經不備云。」。邪傷心也受病者心。
白話文：
在「上商」和「正商」音階上演奏時，如果出現陽明宮調，就會發生與平金調相同的問題。癸卯年和癸酉年的「上商」和「正商」音階上演奏，會出現陽明宮調。
然而，「新校正」版本沒有提到「上宮」和「上角」音階，可能是因為宮調和角調對火元素沒有太大的負面影響，所以醫書中沒有特別記載。
至於「邪傷心也受病者心」，是指邪氣損傷了心臟，而接受疾病的人的心臟也受到了影響。
凝慘凓冽，則暴雨霖霪凝慘凓冽，水無德也。暴雨霖霪，土之復也。。眚於九九，南方也。新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『災九官。』」。其主驟注，雷霆震驚天地氣爭而生，是變氣交之内，害及粢盛及傷鱗類。。沉霠淫雨沉隂淫雨，濕變所生也。霠音隂。。
白話文：
凝慘凓冽
天氣寒冷陰暗，就會產生暴雨連綿，這是水德失常的表現。暴雨連綿，這是土氣反復的表現。
眚於九九
災害發生在九九之數，這是南方受災的徵兆。
驟注
突然降下大雨，伴隨雷霆震動，天地之氣交爭而生，這是天地變氣交替時，對莊稼和水族造成危害。
沉霠淫雨
陰雨連綿不斷，這是濕氣變化的結果。
卑監之紀，是謂減化謂化氣減少。己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲也。化氣不令，生政獨彰土少而木專其用。長氣整，雨廼愆，收氣平不相干犯則平整，化氣減故雨愆期。風寒並興，草木榮美風，木也。寒，水也。土少故寒氣得行，生氣獨彰，故草木敷榮而端美。
白話文：
減化是指化生之氣減少。歲次己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未，都屬於減化之年。
化氣不足，生長之氣過於強盛。土地弱水少，而木氣過於旺盛。
收斂之氣平順，雨水不會過多也不過少。化氣減少，所以雨水不會過多。
風寒同時興起，草木茂盛美麗。風屬木，寒屬水。土地弱所以寒氣能夠運作，生長之氣特別旺盛，因此草木繁茂而美麗。
秀而不實，成而粃也榮秀而美，氣生於木，化氣不滿，故物實中空，是以粃惡。其氣散氣不安靜，水且乘之，從木之風，故施散也。其用靜定雖不能專政於時物，然或舉用，則終歸土德而靜定。其動瘍涌，分潰癰腫瘍，瘡也。涌，嘔吐也。分，裂也。潰，爛也。癰腫，膿瘡也。
其發濡滯土性也。濡，濕也。
白話文：
外觀秀美但沒有實質，猶如癟穀子皮那般華而不實。外表美麗，氣息從樹木中產生，但轉化不足，所以果實內部空洞，因此成為癟穀子皮。它的氣息散亂不安，水氣就會趁機侵入，這些氣息來自樹木，所以容易散失。它的作用是安靜穩定，雖然不能在時空中掌握主導權，但如果偶爾使用，最終還是會回歸土德的安穩狀態。它的動態是潰瘍腫脹，化膿潰爛。腫脹是膿瘡，潰爛是腐爛。
其藏脾主藏病。。其果李栗李，木。栗，水果也。。其實濡核濡中有汁者，核中堅者。~~，~~新校正云：「詳前後濡實主水，此『濡』字當作『肉』，王注亦非。」。榖豆麻豆，水。麻，木穀也。。其味酸甘甘味之物，熟兼酸也。。其色蒼黃色黃之物，外兼蒼也。。其畜牛犬土從木畜。。其蟲倮毛倮從毛。。其主飄怒振發木之氣用也。。
白話文：
脾臟是負責儲藏的器官，其主病症狀與水有關。
它的果實有李子、栗子等，李子屬木，栗子是一種水果。
這些果實的種子裡有汁液，種子殼堅硬。~~，~~新校正本認為，根據前後文「濡」字應該解釋為「水」，此處「濡」字應為「肉」，王冰的注釋也並不恰當。
穀物、豆類屬水，麻是一種木本穀物。
脾的喜好的味道是酸甘，也就是甜酸味。
脾喜愛的顏色是蒼黃，也就是泛黃帶青色。
脾臟管理的牲畜是牛和狗，屬土從木。
脾臟管理的昆蟲是毛茸茸的昆蟲，從毛。
脾臟的主要功能是宣發，也就是促進木氣的運行。
其聲宮角宮從角。其病留滿否塞土氣擁礙故。從木化也不勝故從木化。少宮與少角同土少故半從木化也。~~，~~新校正云：「詳少宮之運六年内，除己丑、己未與正宮同，己巳、己亥與正角同外。有己卯、己酉二年，少宮與少角同，故不云判角也。」。上宮與正宮同上見太隂，則與平土運，生化同也，己丑、己未其歲見也。
白話文：
發音從「宮」調轉到「角」調。它的病症是滯留、脹滿，導致土氣阻塞而不通暢。轉化為木性是因為土氣不足，不能勝任。少宮與少角同屬土性，但力量較弱，所以一半轉化為木性。
更正：詳細考察少宮運行了六年，除去己丑、己未與正宮相同，己巳、己亥與正角相同之外，還有己卯、己酉兩年，少宮與少角相同，所以不說轉化為角。
上宮與正宮相同，見於太陰，則與中和土運一樣，生化作用也相同。己丑、己未是它的轉化時期。
上角與正角同上見厥隂，則悉是敷和之紀也，己亥、己巳其歲見也。其病飧𣳘風之勝也。邪傷脾也縱諸氣，金病即自傷脾。~~，~~新校正云：「詳此不言上商者，土與金無相剋罰，故經不紀之也，又注云縱諸氣，金病即自傷脾也，金字疑誤。」。
白話文：
上角穴和正角穴的表現與厥陰經的症狀相同，那麼都是敷和之紀。己亥日、己巳日容易出現這樣的症狀。它的病症是飧瀉和眩暈，是風勝所致。邪氣損傷脾臟後，就會渙散諸氣，金氣受損後就會自傷脾臟。~~，《新校正》注釋：「仔細看這一段沒有提到上商穴，因為土與金沒有相剋制裁的關係，所以經典中沒有記載。另外，注釋中說『渙散諸氣，金氣受損後就會自傷脾臟』，『金』字可能有誤。」
振拉飄揚，則蒼乾散落振拉飄揚，木無德也。蒼乾散落，金之復也。。其眚四維東南、西南、東北、西北，土之位也。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『災五宮。』」。其主敗折虎狼虎、狼、猴、犲、豹、鹿、馬、獐、麂，諸四足之獸，害於粢盛及生命也。。清氣廼用，生政廼辱金氣行則木氣屈。。
白話文：
樹木搖曳飄浮，則枝葉散落。樹木沒有德性，所以才會有這樣的現象。枝葉散落，代表金氣復甦。
出現這種現象的徵兆，會出現在東南、西南、東北、西北這些土的位置。
（新校正的版本註解：「根據《六元正紀大論》記載，災難會出現在五宮。」）
這些徵兆會導致老虎、狼、猴子、狗、豹子、鹿、馬、獐子、麂子等四足動物的損害，會對糧食和生命造成危害。
當金氣運行時，木氣就會屈服。
從革之紀，是謂折收火折金收之氣也，謂乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯之歲也。收氣廼後，生氣廼揚後不及時也，收氣不能以時而行，則生氣自應布揚而用之也。長化合德，火政廼宣，庶類以蕃火土之氣同生化也。宣，行也。其氣揚順火也。其用躁切少雖後用，用則切急，隨火躁也。
白話文：
從革卦所代表的時序中，就是指把火氣收斂起來，金氣收納起來的時段，也就是乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯這些年份。收斂的氣一旦滯後，生發的氣就會過度發揚，來不及適時地斂藏，收斂的氣不能按照時序運行，那麼生發的氣自然會不斷發布出來而使用它。長養的變化和美德相結合，火性的政令就會頒布執行，萬物就隨著火土之氣共同生長化育。頒布，就是運行。它的氣質發揚順應火性。它的作用急躁匆忙，雖然使用它在後面，但用起來卻急促，這是因為順應火的急躁。
其動鏗禁瞀厥鏗，欬聲也。禁，謂二隂禁止也。瞀，悶也。厥，謂氣上逆也。其發欬喘欬，金之有聲。喘，肺藏氣也。
白話文：
咳嗽時會發出「鏗」的聲音，這是咳嗽的聲音。其中，「禁」是指陰氣禁止，導致寒氣侵襲。「瞀」是指胸悶。「厥」是指氣息上逆。咳嗽時發出的「欬」的聲音，就像金屬之間碰撞的聲音。「喘」是指肺部儲藏的氣息。
其藏肺主藏病。其果李杏李，木。杏，火果也。其實殼絡外有殼，内有支絡之實也。其榖麻麥麻，木。麥，火榖也。麥色赤也。其味苦辛苦味勝辛，辛兼苦也。其色白丹赤加白也。其畜雞羊金從火土之兼化。~~，~~新校正云：「詳火畜馬，土畜牛，𫝆言羊，故王注云從火土之兼化爲羊也，或者當去注中之土字，甚非。」。
其蟲介羽介從羽。其主明曜炎爍火之勝也。
白話文：
藏於肺部，主治與肺部相關的疾病。其果實是李子、杏子，屬於木屬。杏子，是屬火的果實。它的果實外面有殼，裡面含有支脈和果實。其穀物是麻和麥，屬於木屬。麥子，是屬火的穀物，麥子的顏色是紅色的。它的味道是苦澀的，辛苦味強過辛味，是辛味兼具苦味。它的顏色是白色、丹紅色（紅色加白色）。其動物是雞和羊，金從火土兼化而形成。~~，~~新校正雲：「詳火畜馬，土畜牛，𫝆言羊，故王注云從火土之兼化爲羊也，或者當去注中之土字，甚非。」。
其聲商徵商從徵。其病嚏欬鼽衂金之病也。從火化也火氣來勝，故屈己以從之。少商與少徵同金少故半同火化也。~~，~~新校正云：「詳少商運六年内，除乙卯、乙酉同正商，乙巳、乙亥同正角外，乙未、乙丑二年爲少商同少徵，故不云判徵也。」。上商與正商同上見陽明則與平，金運生化同乙卯、乙酉其歲止見也。
白話文：
它的聲音介於商音和徵音之間，接近徵音。它對應的疾病是咳嗽、流鼻涕、牙齦腫痛等金屬特性導致的疾病。這是因為火性旺盛，所以屈服於火性。少商穴和少徵穴都對應於金屬，但少商穴的影響較弱，所以只有一半的火性影響。~~《新校正》注：「仔細觀察少商穴運行的六年週期，除了乙卯、乙酉年與正商穴相同，乙巳、乙亥年與正角穴相同外，乙未、乙丑兩年少商穴與少徵穴相同，所以不說是完全相同於徵音。」上商穴和正商穴的運作相同，在陽明經出現時會平衡火性，金屬運行的生化作用與乙卯、乙酉年相同，其餘時間只會偶爾出現。
上角與正角同上見厥隂則與平，木運生化同，乙巳、乙亥其歲上見也。~~，~~新校正云：「詳金土無相勝剋，故經不言上宮與正宮同也。」。邪傷肺也有邪之勝則歸肺。
白話文：
上角和正角與厥陰經相見時，就會歸於平順，因為木運生化相同。乙巳年、乙亥年是其邪氣上見的時候。
注釋：
- 角：指十二地支中的醜、寅兩支。
- 上角：醜支。
- 正角：寅支。
- 厥陰：指厥陰經。
- 平：指平和。
- 木運生化：指木運生化之氣。
- 乙巳、乙亥：十二地支中的年份。
- 歲：通「見」。
- 邪傷肺也有邪之勝則歸肺：邪氣侵傷肺，如果邪氣旺盛，就會歸聚於肺中。
炎光赫烈，則冰雪霜雹炎光赫烈，火無德也。冰雪霜雹，水之復也。水復之，作雹形如半珠。~~，新校正云：「詳注云雹形如半珠，『半』字疑誤。」。眚於七七，西方也。，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『災七宮。』」。其主鱗伏彘鼠突戾潛伏，歲主縱之，以傷赤實及羽類也。。歲氣早至，廼生大寒水之化也。。
白話文：
盛夏出現冰雪霜雹，這是火勢過旺，缺乏德行的表現。冰雪霜雹是水氣重新凝聚而成的。水氣重新凝聚，形成雹子，形狀像半顆珍珠。雹子出現在夏季的七、八月，這是西方方位的事物。雹子成災，是因為主宰西方方位的已主放縱它們出來，讓它們傷害莊稼和鳥類。已主氣勢過早，導致大寒，這是水氣變化的結果。
涸流之紀，是謂反陽隂氣不及，反爲陽氣代之，謂辛未、辛巳、辛卯、辛酉、辛亥、辛丑之歲也。藏令不舉，化氣廼昌少水而土盛。長氣宣布，蟄蟲不藏太陽在泉，經文背也，厥隂陽明司天，乃如經謂也。土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛長化之氣豐而厚也。其氣滯從土也。
白話文：
在涸水迴流的季節，表示陰氣不足，陽氣取代它。也就是辛未、辛巳、辛卯、辛酉、辛亥、辛丑這些年份。收藏功能不能發揮，轉化氣機反而旺盛，水氣較少而土氣旺盛。生長氣機發散，而昆蟲不藏匿，太陽位於地下，這是經典中記載的相反現象，此時厥陰經和陽明經主管天象，才與經典所述相符。土壤濕潤，泉水減少，草木茂盛、繁榮，是因為生長化育的氣機豐沛旺盛。其氣機滯重，是因為土氣的緣故。
其用滲𣳘不能流也。其動堅止謂便寫也，水少不濡則乾而堅止，藏氣不能固，則注下而奔速。其發燥槁隂少而陽盛，故爾。
白話文：
其作用：滲利（使水液排出）不能夠流通。其動作堅固停止，就是寫作（通暢）的意思，水液少不能濡潤，就會乾燥而堅固停止，藏氣不能夠固定，就會向下注而奔騰快速。其發作乾燥枯槁，是陰少而陽多，所以這樣。
其藏腎主藏病也。其果棗杏棗，土。杏，火果也。其實濡肉濡，水。肉，土化也。其榖黍稷黍，火。稷，土榖也。~~，~~新校正云：「按本論上文麥爲火之榖，𫝆言黍者，疑麥字誤爲黍也，雖〈金匱眞言論〉作『黍』，然本論作『麥』，當從本篇之文也。」。其味甘鹹甘入於鹹味。
甘，美也。其色黅玄黃加黑也。其畜彘牛水從土畜。其蟲鱗倮鱗從倮。其主埃鬱昬翳土之勝也。
白話文：
腎臟主藏病。
棗子、杏子屬於土，杏子性屬火。棗肉濡濕，為水，是土轉化而來的。
黍子屬於火，稷子屬於土。
註： 現代校正本：「麥為火之榖」，認為「黍」字應為「麥」字之誤。但《金匱真言論》中寫作「黍」，且本篇中也寫作「黍」，應依據本篇文字。
味道甘鹹，甘味融入鹹味中。
其聲羽宮羽從宮。其病痿厥堅下水土參并，故如是。從土化也不勝於土，故從他化。少羽與少宮同水土各半化也。~~，~~新校正云：「詳少羽之運六年内，除辛丑、辛未與正宮同外，辛卯、辛酉、辛巳、辛亥四歲爲同少宮，故不言判宮也。」。上宮與正宮同上見太隂則與平土運生化同，辛丑、辛末歲上見之。
白話文：
它的發音從宮音開始，並在羽音和宮音之間交替。因此，它的症狀為身體僵硬、昏厥、堅硬下陷、水土交困。從土化生的它，不能勝過土，因此從其他元素化生。少羽和少宮音都是由水和土各一半化生。少羽的運程中，除了辛丑、辛未年與正宮音相同，辛卯、辛酉、辛巳、辛亥年與少宮音相同，因此不說是依據正宮音。上宮音和正宮音相同，在太陰出現時，則與平土運的生化相同，辛丑、辛未年在太陰出現時能見到。
~~，~~新校正云：「詳此不言上角上商者，蓋水於金木無相剋罰故也。」。其病癃閟癃，小便不通。閟，大便乾澀不利也。邪傷腎也邪勝則歸腎。
白話文：
新校正本注解說：「這裡沒有提到『上角上商』，是因為水對金木沒有相剋的關係。」這病症是癃閟癃，小便不通。閟是指大便乾澀不利。邪氣傷了腎臟，邪氣過盛就會侵犯腎臟。
埃昬驟雨，則振拉摧拔埃昬驟雨，土之虐也。振拉摧拔，木之復也。眚於一一，北方也，諸謂方者，國郡州縣境之方也。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『災一宮。』」。其主毛顯，狐狢變化不藏毛顯，謂毛蟲、麋鹿、麞麂、貒兔、虎狼顯見傷於黃實，兼害倮蟲之長也。變化，謂爲魅狐狸當之。
白話文：
大雨突然而至，會震動和摧毀房屋，這是土的暴虐行為。植物被拔起和摧毀，這是木的報復。
災難發生在北方，所謂「方」，是指國家、郡、州、縣的地域。
其主掌神靈是毛顯，狐狸和野狗變化而來，不受控制。
毛顯是指毛蟲、麋鹿、麞麂、貒兔、虎狼等動物，它們會顯現傷人，並危害農作物。而狐狸當之，是指它們會變成魅影。
不藏，謂害粢盛。鼠貒兔狸狢當之，所謂毛顯不藏也。故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之，微者復微，甚者復甚，氣之常也通言五行氣少而有勝復之，大凡也，乘彼孤危，恃乎強盛，不召而往，專肆威刑，怨禍自招，又誰咎也。假令木弱金氣來乘，暴虐蒼卒是無德也。
白話文：
不藏，是指一種有害於穀物的現象。老鼠、獾、兔子、狐狸、猴子等動物都屬於這種情況，它們的特徵是毛色顯著，不藏於隱蔽處。
因此，它們乘人之危而行動，來得迅速不留情面，行事殘暴不講道德，最後招致禍害。輕微的禍害將化為更大禍害，嚴重的禍害將更加嚴重，這是氣的規律。
總的來說，五行之氣如果衰弱，就會被其他強盛的氣所剋制和反制。一般情況下，強盛的氣會趁虛而入，依靠自己的優勢，不請自來，肆意發揮威力，從而招致怨恨和禍患。這能怪誰呢？
比如，如果木氣衰弱而金氣來剋制，金氣的行為就會顯得暴虐和倉促，這是不道德的。
木被金害，火必讎之，金受火燔則災及也。夫如是者，刑甚則復甚，刑微則復微，氣動之常，固其宜也，五行之理，咸迭然乎。~~，~~新校正云：「按五運不及之詳具〈氣交變大論〉中。」。
白話文：
當木頭被金屬剋制時，火就會來報仇；金屬受火焚燒，就會導致災難。這種情況下，刑罰重就會報復重，刑罰輕就會報復輕，這是氣運動的常態，也是五行運行的道理，一直都是這樣。至於五行運行的細節，可以參照《氣交變大論》中「五運不及」的詳述。
發生之紀，是謂啟⿰東攴物乘木氣以發生，而啟陳其容質也。是謂壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之六歲化也。古陳字。陽和布化，隂氣廼隨生氣上發，故土體疏𣳘。木之專政，故蒼氣上達。達，通也，出也，行也。土疏𣳘，蒼氣達少陽先生，發於萬物之表，厥隂次隨，營運於萬象之中也。
白話文：
萬物開始生長的時間，稱之為「啟」，也就是陽氣帶動木氣生長，進而開始顯現出萬物的生長形貌。這個過程就是壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌這六天的變化。陽氣和順地滋養生命，陰氣隨著陽氣一起上升，因此大地變得鬆軟。由於木氣主導萬物，所以蒼翠的氣息向上升發。通達、出現在外、運行之意。大地鬆軟，蒼翠的氣息上升到少陽之氣所在的地方，也就是萬物表面的位置，厥陰之氣緊隨其後，在萬物之中運行變化。
生氣淳化，萬物以榮歲木有餘，金不來勝，生令布化，故物以舒榮。其化生，其氣美木化宣行，則物容端美。其政散布散生榮，無所不至。其令條舒條，直也，理也。舒，啟也。端直舒啟，萬物隨之，發生之化，無非順理者也。其動掉眩巔疾掉，搖動也。眩，旋轉也。巔，上首也。
白話文：
生命的生氣醇厚滋養，萬物因此而繁榮。木氣旺盛，金氣無法剋制，生命力旺盛地滋生，因此萬物得以舒展繁榮。這種生命的生化，其氣息美好；木氣的生發運行，則萬物容貌端正美好。生命的法則廣泛散佈，滋生繁榮，無處不到。生命的命令條理分明，筆直而有條理，舒展而通暢。端正筆直、舒展通暢，萬物都依循這個道理，生發的變化，沒有不順理的。生命的運動搖晃眩暈，掉動就是搖動，眩暈就是旋轉，巔就是頭部。
疾，病氣也。~~，~~新校正云：「詳王不解其動之義，按後敦阜之紀，其動濡積并蓄，王注云：『動謂變動。』又堅成之紀，其動暴折瘍疰，王注云：『動以生病。』蓋謂氣旣變，因動以生病也，則木火土金水之動，義皆同也。又按王注〈脉要精微論〉云：『巔疾上巔疾也。
白話文：
疾，是指疾病的氣狀。
《素問·脈要精微論》中說：「詳王不解其動之義，按後敦阜之紀，其動濡積並蓄，王注云：『動謂變動。』又堅成之紀，其動暴折瘍疰，王注云：『動以生病。』蓋謂氣旣變，因動以生病也，則木火土金水之動，義皆同也。」
又按王注〈脈要精微論〉雲：「巔疾上巔疾也。」
』又注〈竒病論〉云：『巔謂上巔，則頭首也。』此注云：『巔，上首也。疾，病氣也。』『氣』字爲衍。」。其德鳴靡啟坼風氣所生。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『其化鳴紊啟拆。』」。其變振拉摧拔振，謂振怒。拉，謂中折。摧，謂仆落。拔，謂出本。
~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉同。」。
白話文：
又註解《奇病論》說：「巔，指的是頭頂，也就是頭部。」這個註解說：「巔，是頭的上部。疾，是病氣。」「氣」字是多餘的。
其德鳴靡啟坼風氣所生。~~，~~新校正說：「按照《六元正紀大論》所說：『其化鳴紊啟拆。』」
其變振拉摧拔振，謂振怒。拉，謂中折。摧，謂僕落。拔，謂出本。
其榖麻稻木化齊金。。其畜雞犬齊雞孕也。。其果李桃李齊桃實也。。其色青黃白青加於黃白，自正也。。其味酸甘辛酸入於甘辛齊化也。。其象春如春之氣，布散陽和。。其經足厥隂少陽厥隂肝脉，少陽膽脉。。
白話文：
它的五穀（麻、稻、木）的成熟程度都相同，均達到黃金成熟期（金）。它的家畜（雞、狗）也一樣地懷孕了（雞孕）。它的果實（李、桃）都同樣結出了果實（桃實）。它的顏色青、黃、白，青色加於黃白色，表示自然平衡。它的味道酸、甘、辛，酸味進入甘辛味，是齊同轉化的。它的象徵是春天，如春天的氣息，廣布陽氣和順。它的經脈是足厥陰肝脈和少陽膽脈。
其藏肝脾肝勝脾。其蟲毛介木餘，故毛齊介育。其物中堅外堅中堅有核之物，齊等於皮殼之類也。其病怒木餘故。太角與上商同太過之木氣與金化齊等。~~，新校正云：「按太過五運，獨太角言與上商同，餘四運並不言者，疑此文爲衍。」。上徵則其氣逆，其病吐利上見少隂少陽，則其氣逆行，壬子、壬午歲上見少隂，壬寅、壬申歲上見少陽，木餘遇火，故氣不順。，~~新校正云：「按〈五運行大論〉云：『氣相得而病者，以下臨上，不當位也。
白話文：
肝和脾藏在裡面，肝氣勝於脾氣。寄生蟲、毛髮、甲殼和樹木等物都是肝氣盛的原因，所以它們也長得茂盛堅硬。堅果等物外殼堅硬，內部堅固，也與肝氣有關。因此，肝氣過盛會導致發怒，變現為寄生蟲、毛髮等。
"太角"與"上商"是一樣的，都是代表過盛的木氣與金氣相化而成的。注:《新校正》版本考證說："在五運中，只有'太角'提到與'上商'相同，而其他四運都沒有提到，懷疑這段文字有誤。"
如果陽氣上升，則氣機逆行，就會出現嘔吐和腹瀉。如果少陰、少陽兩經出現上熱下寒的情況，則氣機也會逆行。子午日（壬子、壬午）上熱下寒，少陰經受影響；寅申日（壬寅、壬申）上熱下寒，少陽經受影響。這是因為木氣過盛遇到火氣，導致氣機不順。
注: 《新校正》版本考證說："《五運行大論》說：'氣相得而生病，是下面臨到上面，不在正常的位置上。'"
』不云上羽者，水臨木爲相得，故也。」。不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪廼傷肝恃已太過，凌犯於土，土氣屯極，金爲復讎，金行殺令，故邪傷肝木也。
白話文：
古文提到：「《黃帝內經》沒有提到『上羽』的原因，是因為水氣滋養木氣相得益彰。」
如果不注意保養德行，就會導致秋氣收斂，而秋氣勁烈，嚴重時會導致肅殺之氣，清氣大量出現，草木凋零。邪氣會過度侵害肝木，進犯土氣，土氣極度積蓄，金氣為了報復，就會發揮殺伐之令，因此邪氣會傷害肝木。
赫曦之紀，是謂蕃茂物遇太陽則蕃而茂，是謂戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午之歲也。~~，~~新校正云：「按或者云注中太陽當作太徵，詳木土金水之太過，注俱不言角宮商羽等運，而水太過，注云隂氣大行，此火太過是物遇太陽也，安得謂之太徵乎！」。隂氣内化，陽氣外榮隂陽之氣，得其序也。
白話文：
在赫曦的紀元中，這是指植物茂盛的時期。當太陽照耀時，植物就會繁茂生長。這指的是戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午的年份。
然而，有一種說法認為「太陽」應更正為「太徵」。太徵是音樂中的音階，與木、土、金、水五行相應。而五行中過於強盛，稱為「太過」。但這個註解中並沒有提到角、宮、商、羽等運，而當水過盛時，註解中寫的是「陰氣大行」。因此，這裡的「火太過」應該是指「物遇太陽」，怎麼能稱之為「太徵」呢？
陰氣在內部運化，陽氣在外界繁茂，陰陽之氣各得其所。
炎暑施化，物得以昌長氣多故爾。其化長，其氣髙長化行則物容大，髙氣達則物色明。其政動革易其象不常也。其令鳴顯火之用而有聲，火之燔而有焰，象無所隱則其信也。顯，露也。其動炎灼妄擾妄，謬也。擾，撓也。其德暄暑鬱蒸熱化所生長於物也。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『其化暄囂鬱燠。
』又作『暄曜』。」。其變炎烈沸騰勝復之有極於是也。
白話文：
在炎熱的夏天裡，陽氣發揮作用，萬物得以生長茁壯，因為陽氣旺盛。陽氣的發散生長，使空氣中充滿了陽氣，萬物因此而體積變大；陽氣上升到高處，萬物因此而顏色鮮明。陽氣的性質是變動不居，它的現象也不斷變化。陽氣的命令是發出雷鳴般的聲音，發出熊熊烈焰，萬物無所隱藏，這是陽氣的真實表現。「顯」表示顯露。「擾」表示騷亂。陽氣的動作是炎熱灼人，妄作騷動，「妄」指不正常、「擾」指騷亂。陽氣的德行是溫暖、潮濕，這溫熱潮濕的氣候有利於萬物的生長。
其榖麥豆火齊水化也。其畜羊彘齊孕育也。~~，~~新校正云：「按本論上文，馬爲火之畜，𫝆言『羊』者，疑『馬』字誤爲『羊』，〈金匱眞言論〉及〈藏氣法時論〉俱作『羊』，然本論作『馬』，當從本論之文也。」。其果杏栗等實也。其色赤白玄赤色加白黑自正也。
白話文：
穀物、麥子、豆類是由火、齊、水這三種元素化生的。牲畜中的羊、豬是由齊和孕育這兩種元素組成的。動植物的不同種類由不同的元素組合而成，比如，馬是火屬性的牲畜。新校注說：根據上文，馬是火屬性的牲畜，因此這裡應該是「馬」字，而不是「羊」字。但是《金匱真言論》和《藏氣法時論》都寫作「羊」，而《素問》則寫作「馬」，應以《素問》為準。水果中的杏、慄等也是由元素化生的。它的顏色有紅色、白色、黑色，紅色加白色就是黑色，它們之間是相互配合的。
其味苦辛鹹辛物兼苦與鹹，化齊成也。其象夏如夏氣之熱也。其經手少隂太陽少隂心脉、太陽小腸脉。手厥隂少陽厥隂心包脉、少陽三焦脉。
白話文：
它的味道是苦、辛、鹹，辛和鹹的味道同時存在，融合起來形成其風味。它的性質像夏季的炎熱。它的經絡包括手少陰心脈、太陽小腸脈、手厥陰心包脈、少陽三焦脈。
其藏心肺心勝肺。其蟲羽鱗火餘故鱗羽齊化。其物脉濡脉，火物。濡，水物。水火齊也。~~，~~新校正云：「詳脉即絡也，文雖殊而義同。」。其病笑、瘧、瘡瘍、血流、狂妄、目赤火盛故。上羽與正徵同，其收齊，其病痓上見太陽，則天氣且制，故太過之火反與平，火運生化同也。戊辰、戊戌歲上見之。
白話文：
它藏於心肺，心臟勝過肺臟，其蟲、鳥、鱗片、烈火都因為殘餘而長齊。它的脈象是濕潤脈象，水物和火物並存。濕潤是水物，水火同樣並存。~~，~~新版校訂說明：「詳脈也就是絡脈，字面不同但意思一樣。」它的病症是：狂笑、瘧疾、瘡瘍、血流、神志異常、眼睛發紅。因為火氣旺盛。上文的「羽」與此處的「徵」是同義的，它們都已齊全。它的病症是熱病，症狀出現在太陽經，因為天氣將要控制，所以過盛的火氣反而平息下來，火運和生化是一致的。在戊辰年、戊戌年，見到這種病症。
若平火運同，則五常之氣無相凌犯，故金收之氣生化同等。上徵而收氣後也上見少隂少陽，則其生化自政，金氣不能與之齊化。戊子、戊午歲上見少隂。戊、寅，戊申歲上見少陽。火盛，故收氣後化。~~，~~新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『歲火太過，上臨少隂少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁。』」。
白話文：
如果平穩運轉的火氣充足，那麼五種基本元素（金、木、水、火、土）的氣息不會相互侵犯，因此金氣的收斂作用和生化作用是平等的。然而，如果火氣虛弱，收斂後會加重陰虛或陽虛，導致金氣無法與它們一起參與轉化。戊子、戊午日遇到陰虛（少陰），戊寅、戊申日遇到陽虛（少陽）。火氣旺盛，所以收斂後就會轉化。
暴烈其政，藏氣廼復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切，寒邪傷心也不務其德，輕侮致之也。~~，~~新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『雨冰霜寒』與此互文也。」。
白話文：
暴虐的政事會導致陰氣閉塞，時常陰暗凝結，嚴重時會出現雨水、霜雹等極端天氣，這是寒氣侵害心神，是因為不修德行，輕視冒犯所造成的。
新校正注釋說：「按照《氣交變大論》的說法：『下雨、下冰雹、下霜、天氣寒冷』與此互文。」
敦阜之紀，是謂廣化土餘，故化氣廣被於物也。是謂甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲也。厚德清靜，順長以盈土性順用，無與物爭，故德厚而不躁，順火之長育，使萬物化氣盈滿也。至隂内實，物化充成至隂，土精氣也。夫萬物所以化成者，皆以至隂之靈氣，生化於中也。
白話文：
豐厚的土氣，是廣大地面的根基，因此它的能量廣泛地滋養著萬物。就像「甲子」、「甲戌」、「甲申」、「甲午」、「甲辰」和「甲寅」這些年，代表著土氣旺盛的年份。
厚德清靜，滋養生長，使萬物充盈。土性溫和，與萬物和諧相處，因此德行深厚而不浮躁。順應火的生長之力，使萬物化生的能量充滿天地。
至陰充盈內在，萬物化生成全。至陰，指的是土的精氣。萬物的化生都是因為至陰的靈氣，在內部孕育生長。
煙埃朦鬱，見於厚土厚土，山也。煙埃，土氣也。大雨時行，濕氣廼用，燥政廼辟濕氣用則燥政辟，自然之理爾。其化圓，其氣豐化氣豐圓，以其清靜故也。其政靜靜而能乆，故政常存。其令周備氣緩故周備。其動濡積并蓄動謂變動。其德柔潤重淖靜而柔潤，故厚德常存。~~，~~新校正云：「按六元正經大論云：『其化柔潤重澤。
』」。其變震驚，飄驟崩潰震驚，雷霆之作也。飄驟，暴風雨至也。大雨暴注，則山崩土潰，隨水流注。
白話文：
煙霧和灰塵瀰漫，它們是從厚重的土地中產生的，因此土地也是山。煙霧和灰塵是土地之氣。大雨傾盆而下時，濕氣開始發揮作用，乾燥的氣候隨之消失。濕氣發揮作用，則乾燥的氣候就會消散，這是自然的規律。圓的形狀，飽滿的氣體，是因為它們清靜而安寧。其管理平靜安詳而且可以持續，所以管理常常存在。其命令全面周備，是因為氣體流動緩慢。其變化猶如積蓄後的變化。其品德溫和滋潤、沉重而黏稠，靜止而柔潤，所以厚德常常存在。另有古文記載：「其變化柔潤、厚重、滋潤。」
其榖稷麻土木齊化。。其畜牛犬齊孕育也。。其果棗李土齊木化。。其色黅玄蒼黃色加黑蒼自正也。。其味甘鹹酸甘入於鹹酸齊化也。。其象長夏六月之氣生化同。。其經足太隂陽明太隂脾脉，陽明胃脉。。
白話文：
穀物、黍稷、薴麻和土木都發生了變化。
牛、犬等動物都孕育生命。
棗、李等水果和土木都發生了變化。
顏色呈現黑暗、黑色、綠色、黃色，黑色、綠色慢慢變成黑色。
味道有甜、鹹、酸，甜味轉化為鹹味、酸味都發生了變化。
這些現象反映了夏季六月的氣候，生物生長和變化與之相符。
對應的經脈有足太陰脾經、足陽明胃經。
其藏脾腎脾勝腎。。其蟲倮毛土餘故毛倮齊化。。其物肌核肌土，核木化也。。其病腹滿、四支不舉土性靜，故病如是。~~，~~新校正云：「詳此不云上羽上徵者，徵羽不能虧盈於土，故無他候也。」。大風迅至，邪傷脾也木盛怒，故土脾傷。。
白話文：
脾藏於腎中，脾的氣勢強於腎。
蟲類的毛和泥土相餘，所以毛和泥土都能化成蟲。
人體的肌肉和果核，果核是木化而來的。
其病症是腹脹、四肢無力，這是因為土屬性靜止的緣故。
《新校正》說：「這裡沒有提到少陽少陽（即上羽上徵），是因為少陽少陽不能對脾土造成虧盈，所以沒有其他症狀。」
大風迅速而來，邪氣傷了脾，這是因為木氣旺盛，所以傷到了脾土。
堅成之紀，是謂收引引，斂也。陽氣收隂氣用，故萬物收斂，謂庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申之歲也。天氣潔，地氣明秋氣髙潔金氣同。陽氣隨隂治化陽順隂而生化。燥行其政，物以司成燥氣有化，萬物專司其成熟，無遺略也。收氣繁布，化洽不終收殺氣早，土之化不得終其用也。
白話文：
秋天這個季節，是收穫和儲藏的時期。陽氣收斂，陰氣開始活躍，因此萬物也開始收斂。庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申這幾個時節，就是秋天的代表。
天氣晴朗，地氣清澈，秋氣高爽，金氣旺盛。陽氣順應陰氣的變化，而陰氣則滋生陽氣。
乾燥的氣候主導著這個季節，萬物順應著季節的變化而成熟。收穫的氣息瀰漫著，萬物都在這個季節完成它們的成長。
但是，如果收斂的氣息過於濃烈，就會影響土地的滋養，導致萬物無法充分成熟。
~~，新校正云：「詳繁字疑誤。」。其化成，其氣削減，削也。其政肅肅，清也，靜也。其令銳切氣用不屈，勁而急。其動，暴折、瘍疰動以病生。其德，霧露蕭飋燥之化也。蕭飋，風聲也。靜爲霧露，用則風生。，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉『德』作『化』。
」。其變，肅殺凋零隕墜於欲。
白話文：
~~，新校正說：「詳繁字可能寫錯了。」它的變化由繁到簡，它的氣就減少了，削就是減少的意思。它的政事清明肅靜。它的法令銳利切實，氣勢不屈服，既強勁又急促。它的運行，暴烈折斷、瘡瘍發作，動起來就會產生疾病。它的德性，像霧露蕭條飋然乾枯的變化。蕭飋，是風聲。安靜的時候形成霧露，一用出來就會生風。，~~新校正說：「參照〈六元正紀大論〉，『德』應該是『化』。」
其榖稻黍金火齊化也。~~，~~新校正云：「按本論上文麥爲火之穀，當言其榖稻麥。」。其畜雞馬齊孕育也。。其果桃杏金火齊實。。其色，白青丹白加於青丹自正也。。其味辛酸苦辛入酸苦齊化。。其象秋氣爽清潔，如秋之化。。其經手太隂、陽明太隂肺脉，陽明大腸脉。。
白話文：
其穀物如稻、黍，代表金和火兩種元素的相互作用。~~，~~新校正雲：「按本論上文說麥是火的穀物，所以這裡應該寫『其穀稻麥』。」其畜養的動物如雞和馬，代表金和火的孕育。其水果如桃和杏，代表金和火的結果。其顏色，白色、青色、紅色、白色中帶青色、青色中帶紅色，都是自然生成的顏色。其味道，辛味、酸味、苦味、辛味中帶酸味、酸味中帶苦味，都是相互作用的結果。其象徵，秋天的氣候晴朗清涼，就像秋天的變化。其經絡，手太陰肺經、陽明大腸經。
其藏肺肝肺勝肝。其蟲介羽金餘故介羽齊育。其物殼絡殼金、絡火化也。其病，喘喝胸憑、仰息金氣餘故。上徵與正商同，其生齊，其病欬上見少隂、少陽，則天氣見抑，故其生化與平金歲同。庚子、庚午歲，上見少隂。庚寅、庚申歲，上見少陽。上火制金，故生氣與之齊化。
白話文：
它的收藏部位在肺部和肝部，肺部勝過肝部。它屬蟲類，外表有翅膀，屬金餘氣，所以有翅膀的昆蟲才會一起生長。它的物質外殻屬金，外殼屬火化生。它的症狀有喘息、咳嗽、胸部疼痛、仰著頭呼吸，這是金氣餘氣造成的。上方的徵兆與正常情況相同，它的出生和死亡時間相同，它的疾病是由咳嗽表現出來的，見於少陰、少陽，這時天氣受到抑制，所以它的生化與平金截脈相同。庚子、庚午截脈，上方見少陰。庚寅、庚申截脈，上方見少陽，上方之火剋制金，所以生氣與之同時化生。
火乘金肺，故病欬。新校正云：「詳此不言上羽者，水與金非相勝剋故也。」。政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流炎，爍且至，蔓將槁，邪傷肺也變，謂太甚也。政太甚則生氣抑，故木不榮草首焦死。政暴不已則火氣發怒，故火流炎爍，至柔條蔓草脆之類皆乾死也。
白話文：
火乘金氣，故肺傷也。
流衍之紀，是謂封藏隂氣大行，則天地封藏之化也。謂丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歲。寒司物化，天地嚴凝隂之氣也。藏政以布，長令不揚藏氣用則長化止，故令不發揚。其化凜，其氣堅寒氣及物則堅定。其政謐謐，靜也。其令流注水之象也。其動漂𣳘沃涌沃，沬也。
流衍的季節，是指陰氣旺盛，天地收藏萬物的變化。這指的是丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰這幾個年份。
冬季主宰物化的變化，天地嚴寒，陰氣凝結。收藏政令已布，禁止生長，收藏的氣作用後，生長變化就會停止，所以禁止發揚。
它的變化凜冽，它的氣息堅定寒冷。它施行政令沉靜，主宰安靜。它的運作像水流動。它的動作像湧出的泡沫。
白話文：
流衍的季節，代表陰氣最盛，大自然開始收斂萬物。這指的是丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰這幾個年份。
冬天主宰著萬物的凋零，天地寒冷，陰氣凝結。國家已頒布禁令，禁止一切生長活動，收藏之氣運作後，生長變化就會停止，所以必須禁止一切發揚。
冬天的變化凜冽，氣息堅定而寒冷。它施行政令沉靜，主宰安靜。它的運作像水流動，動作像湧出的泡沫。
涌，溢也。其德，凝慘寒雰寒之化也。~~，~~新校正云：「按〈六元正紀大論〉作『其化凝慘慓冽』。」。其變，冰雪霜雹非時而有。
白話文：
湧，有溢出的意思。它的性質，是凝結著陰霾寒冷的氣息。~~（此處缺字），**~~**新的校正本雲：「根據〈六元正紀大論〉，應作『其變化凝結陰鬱寒冷』。」它的變化，就是不時出現冰雪霜雹等天氣現象。
其榖豆稷水齊土化。。其畜彘牛齊孕育也。。其果栗棗水土齊實。。其色黑丹黅黑加於丹黃自正也。。其味鹹苦甘鹹入於苦甘化齊焉。。其象冬氣序凝肅，似冬之化。。其經足少隂、太陽少隂腎脉、太陽膀胱脉也。。
白話文：
五穀、豆類、黍米、水，同屬土的變化。豬、牛，同屬孕育之物。栗子、棗子，同屬水土所滋養而結實。它的顏色，黑色、深紅色、深黃色，深黃色之上又有淺黃色。它的味道，鹹、苦、甘，鹹味偏向苦，甘味偏向鹹，混合成一種中和的味道。它的形象，類似於冬天的氣象，肅殺而沉凝，就像冬天的變化。它對應的經絡，是足少陰、太陽少陰腎脈、太陽膀胱脈。
其藏腎心腎勝心。其蟲鱗倮水餘故鱗倮齊育。其物濡滿濡水滿，土化也。~~，新校正云：「按土不及作肉，土太過作肌，此作滿，互相成也。」。其病脹水餘也。上羽而長，氣不化也上見太陽，則火不能布化以長養也。丙辰、丙戌之歲，上見天符，水運也。，~~新校正云：「按〈氣交變大論〉云：『上臨太陽則雨，冰雪霜不時降，濕氣變物。』不云上徵者，運所勝也。
白話文：
心與腎相藏相勝。其昆蟲（如魚鱗之類）鱗片滋生，好水，因此鱗片也能繁衍。其物體濕潤滿溢，這是由於土性（滋潤）所致。~~，新版校正雲：「如果土的力度不足，只能形成血肉；如果土的力度過大，則會形成肌肉。這種情況下，土的力度適中，因此形成滿溢的狀態，也就是血肉、肌肉之間的平衡狀態。」。其病症：水腫，這是由於水液過多所致。上升到頭部、身體變長，這是因為氣血不運行所致，上升到太陽經，則火氣不能運行，無法長養身體。丙辰、丙戌之年容易出現水腫，這是因為太陽經當令，水運的緣故。，~~新版校正雲：「《氣交變大論》中說：『如果上升到太陽經，則會下雨，冰雪霜會不時降落，濕氣會改變物體。』這裡沒有提到上升到太陽經後出現的徵象，是因為這是一種被勝克的情況。
」。政過則化氣大舉而埃昬，氣交大雨時降，邪傷腎也暴寒數舉，是謂政過。火被水凌，土來仇復，故天地昬翳。土水氣交，大雨斯降，而邪傷腎也。故曰：『不恒其德，則所勝來復，政恒其理，則所勝同化。』此之謂也不恒，謂恃已有餘，凌犯不勝。恒，謂守常之化，不肆威刑，如是則剋已之氣歲同治化也。
白話文：
「政過」就是過度使用權力。政過之後，化氣就會大規模升騰，導致天氣陰暗。當氣交合的時候，就會降下大雨，邪氣會損傷腎臟。連續出現異常寒冷的天氣就叫「政過」。火氣被水氣壓制，土氣來報復，因此天地會變得陰暗。土氣和水氣交合，就會降下大雨，而邪氣也會損傷腎臟。所以說：「如果不能堅持德行，那麼被壓制的因素就會反撲；如果能堅持治理的原則，那麼被壓制的因素就會被同化。」這是指「不恆」就是依仗自己有餘力，去欺壓和觸犯那些不能戰勝的因素。「恆」就是遵循正常的變化，不濫用威刑，這樣一來，壓制的力量就會漸漸被治化的力量同化。
~~，~~新校正云：「詳五運太過之說，具〈氣交變大論〉中。」。」
帝曰：「天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左温，其故何也面巽言也。。？」
白話文：
皇上問道：「天空在西北方有所欠缺，因此左邊比較寒冷而右邊比較涼爽，地面在東南方有所不足，所以右邊比較炎熱而左邊比較溫暖，這是什麼原因呢？」
歧伯曰：「隂陽之氣，髙下之理，太少之異也髙下，謂地形。太少，謂隂陽之氣盛衰之異，𫝆中原地形，西北方髙，東南方下，西方涼，北方寒，東方温，南方熱，氣化猶然矣。東南方，陽也，陽者，其精降於下，故右熱而左温陽精下降，故地以温而知之於下矣。陽氣生於東而盛於南，故東方温而南方熱，氣之多少明矣。
白話文：
歧伯說：「陰陽二氣，高低不同，盛衰有異。這裡說的『高』和『低』，指的是地形的起伏；『盛』和『衰』，指的是陰陽之氣強弱的變化。中原的地形，西北方較高，東南方較低；西邊涼爽，北邊寒冷，東邊溫和，南邊炎熱，這是氣候的自然變化。東南方屬陽，陽氣充盛，陽氣精華會降落到下方，所以右邊較熱，左邊較溫和。陽氣在東方產生，在南方達到極盛，所以東方溫和，南方炎熱，由此可見氣的多少盛衰變化。
西北方，隂也，隂者其精奉於上，故左寒而右涼隂精奉上，故地以寒而知之於上矣。隂氣生於西而盛於北，故西方涼北方寒。君面巽而言，臣面乾而對也。~~，~~新校正云：「詳天地不足隂陽之說，亦具隂陽氣象大論中。」。是以地有髙下，氣有温涼，髙者氣寒，下者氣熱新校正云：「按〈六元正紀大論〉云：『至髙之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。』」。
白話文：
西北方屬陰，陰性精氣上浮，因此左側寒冷，右側涼爽。陰性精氣上浮，所以從地勢寒冷可以推知上方的氣候。陰氣起源於西方，盛行於北方，所以西方涼爽，北方寒冷。君王面向東南方說話，臣子面向西北方向回答。
天地間陰陽之氣不足或過盛的說法，也在《陰陽氣象大論》中有所論述。因此，地面有高低之分，氣候有溫涼之別。高處氣候寒冷，低處氣候溫熱。
故適寒涼者，脹之。温熱者，瘡下之則脹已，汗之則瘡已，此湊理開閉之常，太少之異耳西北東南，言其大也。夫以氣候驗之中原地形所居者，悉以居髙則寒，處下則熱。甞試觀之，髙山多雪，平川多雨，髙山多寒，平川多熱，則髙下寒熱可徵見矣。中華之地，凡有髙下之大者，東西南北各三分也。
白話文：
如果適應寒冷涼爽的環境，會導致脹滿。如果適應溫暖熱烈的環境，則瘡口會化膿，膿液排出後脹滿會消退，出汗後瘡口會癒合。這是開合適應的一般規律，只有極少數情況例外。
西北、東南，這些方位表示大範圍。如果以氣候來檢驗中原地形，居住在高處則寒冷，居住在低處則炎熱。
我曾經試驗觀察過，高山上多下雪，平原上多下雨，高山上多寒冷，平原上多炎熱，所以高低地形與寒熱氣候之間的關係是可以觀察到的。
中原大地，凡是有較大高低落差的地方，東西南北各佔三分之一。
其一者，自漢蜀江南至海也。二者，自漢江北至平遙縣也。三者，自平遙北山北至蕃界北海也。故南分大熱，中分寒熱兼半，北分大寒，南北分外，寒熱尤極，大熱之分，其寒微，大寒之分，其熱微，然其登涉極髙山頂，則南面北面寒熱懸殊，榮枯倍異也。又東西髙下之別亦三矣。
白話文：
其一，從漢中蜀地江南到海邊。其二，從漢江北邊到平遙縣。其三，從平遙北山北邊到蕃族邊界和北海。所以南部有大熱的氣候，中部是寒熱兼有的氣候，北部有大寒的氣候。南北兩極以外，寒熱是最極端的。在大熱的氣候區，它的寒冷程度會微弱一點；在大寒的氣候區，它的熱度會微弱一點。然而，如果登上極高的山頂，那麼南面和北面的寒熱差距會很大，榮枯的程度也會相差很多。另外，東西之間的高低差異也有三種。
其一者，自汧源縣西至沙州。二者，自開封縣西至汧源縣。三者，自開封縣東至滄海也，故東分大温，中分温涼兼半，西分大涼。大温之分，其寒五分之二。大涼之分，其熱五分之二。温涼分外，温涼尤極，變爲大暄大寒也。約其大凡如此，然九分之地，寒極於東北，熱極於西南，九分之地，其中有髙下不同，地髙處則濕，下處則燥，此一方之中小異也，若大而言之，是則髙下之有，一也。何者？中原地形西髙北髙東下南下，𫝆百川滿湊東之滄海，則東南西北髙下可知。
白話文：
第一條水脈，從汧源縣西流到沙州。第二條水脈，從開封縣西流到汧源縣。第三條水脈，從開封縣東流到滄海。所以，東方屬於溫熱地帶，中部屬於溫涼地帶，西方屬於寒冷地帶。溫熱地帶，寒氣較多，佔全區的五分之二。寒冷地帶，熱氣較多，佔全區的五分之二。溫涼地帶之外，溫熱或寒冷的特點特別明顯，形成了極熱或極寒的地區。大致來說，情況就是這樣。但是，在九分之一的地區中，東北部最寒冷，西南部分最炎熱。九分之一的地區中，還有高低不平的區別，地勢高的地方比較潮濕，低窪的地方比較乾燥。這是這個區域裡的小範圍差異。如果從整體來看，高低起伏的特點是統一的。為什麼呢？中原的地形特徵是：西方和北方地勢高，東方和南方地勢低。因此，百川匯流，注入東方的滄海，那麼東南西北的高低起伏就可以知道了。
一爲地形髙下，故寒熱不同。二則隂陽之氣有少有多，故表温涼之異爾。𫝆以氣候驗之，乃春氣西行，秋氣東行，冬氣南行，夏氣北行。以中分校之，自開封至汧源，氣候正與曆候同。以東行校之，自開封至滄海，每一百里秋氣至晚一日，春氣發早一日。西行校之，自汧源縣西至蕃界磧石，其以南向及西北、東南者，每四十里春氣發晚一日，秋氣至早一日。北向及東北、西南者，每一十五里春氣發晚一日，秋氣至早一日。
白話文：
第一種情況是因為地形有高有低，所以冷熱不同。第二種情況是因為陰陽之氣有時多有時少，所以表皮有溫熱涼爽的區別。用氣候來驗證，春天向西行、秋天向東行、冬天向南行、夏天向北行。以中原作為分界線，從開封到汧源縣，氣候與曆法上的氣候完全一致。往東行，從開封到大海，每走一百里，秋天就會晚到一天，春天就會早到一天。往西行，從汧源縣往西到蕃界的磧石，往南、西北和東南這三個方向，每走四十里，春天就會晚到一天，秋天就會早到一天。往北、東北和西南這三個方向，每走十五里，春天就會晚到一天，秋天就會早到一天。
南行校之，川形有北向及東北、西南者，每五百里。~~，~~新校正云：「按別本作『十五里』。」陽氣行晚一日，隂氣行早一日。南向及東南西北川，每一十五里熱氣至早一日，寒氣至晚一日，廣平之地則每五十里陽氣發早一日，寒氣至晚一日。
白話文：
南下的河流校驗得出的結果是，河流走向有朝北、東北和西南的，每隔五百里。有的新版本校正為「十五里」。陽氣運行的時間比陰氣晚一天，陰氣運行的時間比陽氣早一天。南向、東南和西北方向的河流，每隔十五里，熱氣就會早一天到來，寒氣就會晚一天到來；廣闊的平原地區則每隔五十里，陽氣就會早一天產生，寒氣就會晚一天到來。
北行校之，川形有南向及東南西北者，每二十五里陽氣行晚一日，隂氣行早一日，北向及東北西南川，每一十五里寒氣至早一日，熱氣至晚一日，廣平之地則每二十里，然氣行晚一日，寒氣至早一日，大率如此，然髙處峻處，冬氣常在平處，下處夏氣常在，觀其雪零草茂則可知矣。
白話文：
往北考察，河流走向有朝南、東南、西北之分。每向南行二十五里，陽氣會晚一天到來，陰氣會早一天到來。河流朝北、東北、西南，每向北行十五里，寒氣會提早一天到來，熱氣會晚一天到來。平坦的地方，每行二十里，陽氣會晚一天到來，寒氣會早一天到來。一般來說都是這樣。但是，在高處和陡峭的地方，冬天的氣息經常存在；而在低處，夏天的氣息經常存在。觀察一下雪融化和草木茂盛的情況，就可以知道這些氣息的變化了。
然地土固有弓形、川蛇行、川月形，川地勢不同，生殺榮枯地同而天異，凡此之類，有离向、丙向、巽向、乙向、震向處，則春氣早至，秋氣晚至，早晚校十五日，有丁向、坤向、庚向、兌向、辛向、乾向、坎向、艮向處，則秋氣早至，春氣晚至，早晚亦校二十日，是所謂帶山之地也。
白話文：
但土地本身就有彎弓狀、蛇行狀、月牙狀，各地的地勢不同，生長和死亡、昌盛和衰敗在地理上相同但在天運上不同。凡是這種情況中，有離向（東南）、丙向（西南）、巽向（東南）、乙向（東）、震向（東北）的，則春氣早到、秋氣晚到，前後相差十五天；有丁向（南）、坤向（西南）、庚向（西）、兌向（西）、辛向（西南）、乾向（西北）、坎向（北）、艮向（東北）的，則秋氣早到、春氣晚到，前後也相差二十天，這就是所謂帶山的地勢。
審觀向背，氣候可知，寒涼之地，湊理開少而閉多，閉多則陽氣不散，故適寒涼，腹必脹也。濕熱之地，湊理開多而閉少，開多則陽發散，故往温熱皮必瘡也，下之則中氣不餘，故脹，已汗之則陽氣外𣳘，故瘡愈。」
帝曰：「其於壽夭何如言土地居，人之壽夭。？」
白話文：
觀察人體向背（陽面和陰面）的徵狀，可以判斷氣候的影響。
在寒冷涼爽的地方，陽氣容易聚集，因此閉合的部位較多，陽氣無法散發，就容易導致腹部脹氣。
在濕熱的地方，陽氣容易發散，因此開合的部位較多，陽氣發散導致皮膚容易出現瘡瘍。
如果使用瀉法治療，會造成中氣虧虛，而導致脹氣。
如果已經發汗，陽氣外泄，瘡瘍的症狀就會好轉。
歧伯曰：「隂精所奉，其人壽。陽精所降，其人夭隂精所奉，髙之地也。陽精所降，下之地也。隂方之地，陽不妄𣳘，寒氣外持，邪不數中而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散發𣳘無度，風濕數中，眞氣傾竭，故夭折，即事驗之，𫝆中原之境西北方衆人壽，東南方衆人夭，其中猶各有微甚爾，此壽夭之大異也，方者審之乎！。」
帝曰：「善。其病也治之柰何？」
白話文：
歧伯說：「陰精強盛，人就能長壽。陽精衰退，人就會早夭。陰精聚集的地方是高處。陽精下降的地方是低處。在陰方之地，陽氣不會亂放熱，寒冷之氣在外部阻擋，邪氣不容易侵入，人體正氣就能堅固，所以能長壽。在陽方之地，陽氣過度消耗發散，邪風濕氣經常侵襲，真氣耗盡，所以會早夭。實際情況也證明瞭這一點：中原地區的西北部，人們普遍長壽，東南部的人們普遍早夭。其中具體情況也各不相同，這是壽夭差別大的原因。學醫的人應該認真考慮這個道理！」
歧伯曰：「西北之氣散而寒之，東南之氣收而温之，所謂同病異治也西方北方人，皮膚腠理密，人皆食熱，故宜散，宜寒。東方、南方人，皮膚疏，腠理開，人皆食冷，故宜收，宜温散。謂温浴，使中外條達。收，謂温中不解表也，𫝆土俗皆反之，依而療之則反甚矣。~~，~~新校正云：「詳分方爲治，亦具異法方宜論中。
白話文：
歧伯說：「西北方的氣候寒冷，因此散發體內的熱氣；東南方的氣候溫暖，因此收斂體內的熱氣，這就是所謂的『同病異治』。居住在西方和北方的人，皮膚緻密，孔竅細小，飲食通常偏熱，所以宜散熱降溫。居住在東方和南方的人，皮膚疏鬆，孔竅較大，飲食通常偏寒，所以宜溫補收斂。『散』是指溫浴，使裡裡外外都通暢；『收』是指溫補身體內部，而不疏散表面的氣。**原本的治療方法恰恰相反，**如果按照錯誤的方法治療，病情只會加重。」
」。故曰：『氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣温氣熱，治以温熱，強其内守，必同其氣，可使平也，假者反之寒方以寒，熱方以熱，温方以温，涼方以涼，是正法也，是同氣也。行水漬之，是湯漫漬也。平，謂平調也。若西方北方有冷病，假熱方温方以除之，東方南方有熱疾，須涼方寒方以療者，則反上正法以取之。』」
帝曰：「善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？」
白話文：
因此說：「如果寒氣太盛或涼氣太盛，就用寒涼的藥物治療，以通利水液。如果溫熱之氣過盛，就用溫熱的藥物治療，強化身體內部的防禦。藥物的性質必須與病氣的性質相同，這樣才能使身體恢復平衡。如果是假寒證，就用寒涼的藥物治療；如果是假熱證，就用溫熱的藥物治療；如果是溫證，就用溫性的藥物治療；如果是涼證，就用涼性的藥物治療。這就是正統的治療方法，也是與病氣性質相同的治療方法。通利水液，指服用湯藥後，藥液會遍佈全身，起到滋潤和通利的作用。平，指調和和平衡。如果西方或北方出現寒症，可以使用溫熱的藥物來治療；東方或南方出現熱症，則需要使用涼寒的藥物來治療，這時就需要採用與正統治療方法相反的方式。」
歧伯曰：「髙下之理，地勢使然也。崇髙則隂氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，隂勝者後天先天，謂先天時也。後天，謂後天時也。悉言土地生榮、枯落之先後也，物旣有之，人亦如然。。此地理之常，生化之道也。」
帝曰：「其有壽夭乎？」
白話文：
歧伯說：「地勢有高低，這是自然規律。高處受陰氣支配，低處受陽氣支配。陽氣旺盛的是先天之氣，陰氣旺盛的是後天氣。先天指人出生前的狀態，後天指人出生後的狀態。所有的話都說明瞭土地上植物生長、凋零的先後順序。物類如此，人也如此。這是地理的常理，也是生命活動的規律。」
歧伯曰：「髙者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異大，謂東南西北相逺萬里許也。小，謂居所髙下相近二十三十里或百里許也。地形髙下，懸倍不相計者，以近爲小，則十里二十里，髙下平，慢氣相接者，以逺爲小，則三百里二百里，地氣不同乃異也。
白話文：
歧伯說：「居住在高地的，氣運長久；居住在低地，氣運短促。這是因為地勢的高低不同，造成氣運的差異。地勢小的，高低差異小；地勢大的，高低差異大。所謂大，就是相距萬裏左右的東南西北；所謂小，就是相距二十三十里或百里左右的居所高低。地勢的高低相差很大，不能計算的，按照近的為小，那麼十里二十里的高低平坦，氣運相通的，按照遠的為小，那麼三百里二百里的地氣不同，纔算差異。」
故治病者，必明天道地理，隂陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣不明天地之氣，又昧隂陽之候，則以壽爲夭，以夭爲壽，雖盡上聖救生之道，畢經脉藥石之妙，猶未免丗中之誣斥也。」
白話文：
因此，想要治療疾病的人，必須通曉天體運行、地理位置、陰陽消長的規律、氣的盛衰變化、人的壽命長短、生命的生化週期，才能瞭解人的身體狀態。如果不明白天地運化的規律，又不懂得陰陽週期的變化，就會把長壽的人誤認為是短命，把短命的人誤認為是長壽。縱使醫術再高明，藥材再珍貴，也難以避免遭到世人的批評和責難。
帝曰：「善。其歲有不病而藏氣不應不用者何也？」
歧伯曰：「天氣制之，氣有所從也從，謂從事於彼，不及營於私應用之。。」
帝曰：「願卒聞之！」
白話文：
黃帝說：「好。那有時候一年裡並沒有生病，但臟腑的功能卻顯得不足或者不活躍是為什麼呢？」
岐伯說：「這是因為受到天氣的影響，氣有所專注，意思是氣專注在某一方面活動，就無法顧及到其他應該運作的地方。」
黃帝說：「希望你能詳細地告訴我！」
歧伯曰：「少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏鼽衂鼻窒，曰瘍寒熱胕腫寅申之歲候也。臨，謂御於下。從，謂從事於上。起，謂價髙於市。用，謂用行刑罰也。臨從起用，同之。革，謂皮革，亦謂革易也。金，謂器屬也。
白話文：
歧伯說：「在少陽時節，天上的火氣下降，肺臟的氣息上升，穀物生長得茂盛，草木果實成熟，火光灼熱明亮，皮革容易腐爛，金屬器皿也容易損耗，氣候炎熱，容易發生中暑，打噴嚏、流鼻涕、鼻子不通氣，也會出現寒熱交替、肢體腫脹的情況，這些都是寅申時節的徵候。'臨'是指火氣下降，'從'是指肺氣上升，'起'是指穀物生長茂盛，'用'是指執行刑罰，'臨從起用'是相應的。'革'是指皮革，也指更變，'金'是指金屬器皿。
耗，謂費用也。火氣燔灼，故曰生瘡。瘡，身瘡也。瘍，頭瘡也。寒熱，謂先寒而後熱，則瘧疾也。肺爲熱害，水且救之，水守肺中，故爲胕腫。胕腫，謂腫滿按之不起，此天氣之所生也。新校正云：「詳注云：『故曰生瘡。』瘡，身瘡也。瘍，頭瘡也。𫝆經只言曰瘍，疑經脫一瘡字，別本『曰』字作『口』。
白話文：
耗損，指的是身體能量的消耗。火氣過旺，灼燒身體，所以會產生瘡瘍。瘡，是指身體的瘡口。瘍，是指頭部的瘡口。寒熱，指的是先出現發冷，然後發熱，那是瘧疾的症狀。肺部受熱氣的侵害，水氣會去救助它，水氣停留在肺部，所以會形成胕腫。胕腫，指的是身體浮腫，按下去不會消退，這是由天氣因素引起的。新校正本中記載：「詳注中說：『所以會產生瘡瘍。』瘡，是指身體的瘡口。瘍，是指頭部的瘡口。《靈樞經》中只說『瘍』，懷疑經文中脫落了一個『瘡』字，其他版本中的『曰』字作『口』。」
」。風行于地，塵沙飛揚，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速厥隂在泉，故風行于地，風淫所勝，故是病生焉。少陽、厥隂其化急速，故病氣起發疾速而爲，故云其主暴速，此也氣不順而生是也。~~，~~新校正云：「詳厥隂與少陽在泉，言其主暴速，其發機速，故不言甚則某病也。
白話文：
當季風在陸上颳起時，塵土飛揚。這時胸口和胃部會疼痛，氣血逆流，胸隔堵塞。這是因為風邪侵襲，傷及肝經，引起肝氣鬱結所致。由於肝經和腎經互為表裡，所以肝氣鬱結也會影響腎氣，導致腎水不足，引起心痛。另外，風邪侵襲人體後，會導致氣機不順，氣血瘀滯，從而引起胃脘痛和厥逆。這段話中提到的「其主暴速」是指病邪發作迅速，因為肝經和腎經的變化快速，所以疾病發作也很快。而「此也氣不順而生是也」則說明瞭氣機不順是導致這些疾病產生的原因。
」。陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土廼眚，淒滄數至，木伐草萎，脇痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能乆立卯酉之歲候也。木用，亦謂木功也。淒滄，大涼也。此病之起，天氣生焉。暴熱至，土廼暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行于槁，流水不冰，蟄蟲廼見少隂在泉，熱監于地而爲是也。病之所有，地氣生焉。
白話文：
陽明主宰着天气的变化，燥热之气下降，肝气上升，木气生发，土气受损，寒冷潮湿之气降临，木气克伐草木枯萎。患者出现胁肋疼痛、眼睛发红、身体颤抖、筋骨无力，难以长时间站立，尤其是在卯酉时辰更为明显。木气生发，也称为木功。淒滄，是指非常寒冷。这种疾病的发生，源于天气的变化。暴热来袭，土气受损，阳气郁积，小便异常，寒热交替，严重者还会心痛，火气旺盛，流水不结冰，冬眠的虫子出现，少阴之气藏于泉中，热气在地表积聚，导致了这种病症。疾病的发生，也与地气的变化有关。
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明新校正云：「詳『火且明』三字當作『火用』二字。」，丹起，金廼眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣髙明，心熱煩，嗌乾，善渴，鼽嚏，喜悲，數欠，熱氣妄行，寒廼復，霜不時降，善忘，甚則心痛辰戌之歲候也。寒清時舉，太陽之令也。
白話文：
太陽運行在天空，寒氣由上而下降臨。心臟之氣由下向上運轉，同時火氣也活躍起來，像丹藥一般升起，金氣因此顯現出異象。
寒氣清澈，時而增長。如果它過於旺盛，就會使水結成冰。火氣高漲，心臟燥熱煩躁，咽喉乾燥，口渴，打噴嚏，情緒多變，容易悲傷，頻頻打哈欠。
熱氣妄行，寒氣反覆出現，霜降時節不規律。患者易忘事，嚴重時還會心痛，這是辰時和戌時出現的症狀。寒氣清澈時而增長，是太陽當令的徵兆。
火氣髙明，謂燔焫於物也。不時，謂太早及偏害不循時令，不普及於物也，病之所起，天氣生焉。土廼潤，水豐衍，寒客至，沉隂化，濕氣變物，水飲内蓄，中滿不食，皮䐜肉苛，筋脉不利，甚則胕腫，身後癰太隂在泉，濕監于地而爲是也。病之源始，地氣生焉。新校正云：「詳『身後癰』當作『身後難』。
白話文：
火氣旺盛而高漲，是指它灼燒萬物。它不按時節出現，是指它過早或偏頗地侵害，不符合時令，也不普遍地影響萬物。這種疾病的產生，是由於天氣導致。
土地濕潤，水流豐盈，寒氣來襲，陰氣化生，濕氣改變萬物，水液內蓄。導致腹脹不食，皮膚粗糙，肌肉枯竭，筋脈不通利。嚴重時會出現皮下腫脹，生瘡潰爛。這是因為太陰之氣在泉水之中，濕氣在地面擴散而造成的。這種疾病的根源，是由於地氣導致。
註釋：
- 「身後癰」一詞應更正為「身後難」，指皮膚潰爛後的疤痕或硬塊。
」。厥隂司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起，水廼眚，土用革，體重，肌肉萎，食減，口爽，風行太虚，雲物搖動，目轉，耳鳴己亥之歲候也。土隆，土用革，謂土氣有用而革易其體，亦謂土功土也。云：「物搖動是謂風髙，此病所生，天之氣也。」。火縱其暴，地廼暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰少陽在泉，火監于地而爲是也，病之宗兆，地氣生焉。其發機速少陽厥隂之氣，變化卒急，其爲疾病速，若發機，故曰：「其發機速。
」。
白話文：
「厥陰之氣支配天空中，風氣降臨，脾氣從下向上運轉，土氣充盛，黃疸出現，水液會氾濫，土氣會發生變化，身體沉重，肌肉萎縮，食慾減退，口脣乾燥，風在虛空中運行，雲彩和物體搖晃，眼睛轉動，耳鳴這些都是己亥之氣候造成的。土氣充盛，土氣發生變化，是指土氣有作用而改變了身體，也是指土氣壓制了水氣。古語說：「萬物搖動，這是風氣高亢，這種疾病的產生，是天地的氣候造成的。」。火氣肆虐，大地就會炎熱，大熱會消融萬物，赤色和沃土在下，蟄伏的昆蟲頻繁出現，流水不會結冰，少陽之氣在泉水之中，火氣監督著大地而造成這種氣候，這是疾病的先兆，是地氣造成的。發病速度快，少陽之氣和厥陰之氣的變化突然，產生的疾病發展迅速，就像機關彈發一樣，所以說：「發病速度快。」
少隂司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘、嘔、寒熱、嚏、鼽、衂、鼻窒，大暑流行子午之歲候也。熱司天氣，故是病生，天氣之作也。甚則瘡瘍燔灼，金爍石流天之交也。地廼燥清，淒滄數至，脇痛，善太息，肅殺行，草木變變，謂變易。客，質也。脇痛太息，地氣生也。
白話文：
當少陽之氣掌管天空，熱氣就會降臨，肺氣就會從下向上升，白色金氣就會發揮作用，草木就會枯萎，出現喘息、嘔吐、寒熱、打噴嚏、流鼻涕、咳嗽、鼻塞等症狀。這是因為在初夏至盛夏期間，天氣炎熱所致。
當太陽之氣掌管天氣時，就會產生這種疾病，這是天氣作用的結果。如果嚴重的話，就會出現瘡瘍燒灼，這是金屬熔化，石頭流淌交融的現象。
而大地則是乾燥清涼的，淒涼的氣候經常出現，腋窩疼痛，喜歡嘆息，肅殺之氣蔓延，草木凋零變異。所謂變異，就是質地的改變。腋窩疼痛和嘆息，是由於地氣上升所致。
太隂司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變新校正云：「詳前後文，此少『火廼眚』三字。」，埃冒雲雨，胸中不利，隂痿，氣大衰而不起不用新校正云：「詳『不用』二字當作『水用』。」。當其時，反腰脽痛動轉不便也丑未之歲候也。水變，謂甘泉變鹹也。埃，土霧也。
白話文：
太陰星君主宰天空時，將濕氣降下，腎氣上行，水氣升騰凝聚，形成雨雲，胸中鬱悶不適，陽氣衰弱無法振奮。此時，腰部疼痛，轉動不便，這是醜未時節的症狀。水變，指淡水變成鹹水。埃，指土霧。
冒，不分逺也。雲雨，土化也。脽，謂臀肉也。病之有者，天氣生焉。厥逆新校正云：「詳『厥逆』二字疑當連上文。」，地廼藏隂，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食。乘金則止水，增味廼鹹，行水減也止水，井泉也。行水，河渠流注者也。止水雖長廼變常，甘美而爲鹹味也。
白話文：
冒：指天氣突然變冷，不論遠近皆有影響。
雲雨：指水氣上升，形成烏雲和降雨，是大地化育萬物的表現。
脽：指臀部的肌肉。
患有此病的人，是天氣變化引起的。
「厥逆新校正」中說：「『厥逆』二字似乎應與上文相連。」
大地本屬陰性，寒流將至，蟄伏的蟲類過早出來活動，導致心窩以下疼痛，地面凍裂，小腹疼痛，這時進食會加重病情。
乘金：指天氣受金性影響，水凝固。
增味廼鹹：指水鹹味加重，因為水減少了。
行水減也止水：指流動的水減少，導致井泉等靜止的水位下降。
止水雖長廼變常：指靜止的水長期處於這種狀態下會發生變化，甘甜的水會變成鹹味。
病之有者，地氣生焉。~~，~~新校正云：「詳太隂司天之化，不言甚則病某，而云當其時，又云乘金，則云云者與前條互相發明也。」。
帝曰：「歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？」
白話文：
生病的原因是，地氣產生了。詳細校正後的版本指出：太陰主宰天地的變化，沒有說明嚴重時會生病，而是說在特定的時刻，又說受到金氣影響，所以病邪與前面的論述互相闡明。
歧伯曰：「六氣五類有相勝制也。同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥隂司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成謂乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之歲也。靜，無聲也，亦謂靜退，不先用事也。羽，爲火蟲，氣同地也。火制金化，故介蟲不成，謂曰色有甲之蟲，少孕育也。
白話文：
歧伯說：「六種氣和五種蟲類之間有互相勝制的作用。同類的氣盛就會增長，異類的氣就會衰退，這是天地運行的規律，也是萬物生長變化的常道。所以，厥陰氣主宰天空，毛毛蟲就會靜止不動，鳥類昆蟲開始孵化，帶甲殼的昆蟲無法生長發育，這就是乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥這十天的特徵。靜止，就是沒有聲音，也表示靜止退隱，不率先發動。羽蟲，是火蟲，氣候與大地相合。火剋金，使之化生，所以帶甲殼的昆蟲無法生成，就是說那些有殼的昆蟲，繁殖力弱。
在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育地氣制土，黃倮耗損，歲乘木運，其又甚也。羽蟲不育，少陽自抑之，是則五寅、五申歲也。凡稱不育不成，皆謂少，非悉無也。少隂司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成謂甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之歲也。靜，謂胡越鷰、百舌鳥之類也，是歲黑色毛蟲孕育少成。
白話文：
在泉水下，毛蟲會繁衍，羽蟲卻無法繁衍。因為地氣壓制了土氣，黃色羽蟲會受耗損，飛鳥會趁機繁衍，情況十分嚴重。羽蟲無法繁衍，是因為少陽之氣被抑制了，這是指五寅、五申年的飛鳥。
凡是說「不育不成」，都是指數量很少，並不是完全沒有。少陰之氣掌管天，羽蟲安靜，介蟲會繁衍，毛蟲則成長不起來。這指的是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午年的飛鳥。
「靜」是指類似胡越鷰、百舌鳥一類的鳥，這些黑色毛蟲孕育而成的飛鳥數量較少。
在泉，羽蟲育，介蟲耗不育地氣制金白，介蟲不育，歲乘火運，斯復甚焉，是則五卯五酉歲也。~~，~~新校正云：「詳介蟲耗，以少隂在泉，火剋金也。介蟲不育，以陽明在天，自抑之也。」。太隂司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成謂乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未之歲也。倮蟲，謂人及蝦蟆之類也。
白話文：
在水泉裡，昆蟲繁殖，甲殼動物衰退，不滋生。這是因為地氣壓抑金氣和白氣，導致甲殼動物不滋生。甲殼動物不滋生，陽氣就乘上了火運，這個情況會更嚴重。這就是五個卯年和五個酉年的年運。~~，~~新校正說：「仔細推敲，甲殼動物衰退，是因為少陰在泉水裡，火剋金。甲殼動物不滋生，是因為陽明在天空中，自我抑制。」太陰司天，昆蟲安靜，鱗甲動物繁殖，昆蟲不能成長。這指的是乙丑年、丁丑年、己丑年、辛丑年、癸丑年、乙未年、丁未年、己未年、辛未年、癸未年的年運。昆蟲，是指人和蝦蟇之類的動物。
羽蟲，謂青綠色者，則鸚鵡、鴷鳥、翠碧鳥之類，諸青綠色之有羽者也。歲乘金運，其復甚焉。在泉，倮蟲育，鱗蟲不成新校正云：「詳此少一『耗』字。地氣制水，黑鱗不育，歲乘土運而又甚乎？是則五辰五戌歲也。」。
白話文：
羽蟲中，指的是青綠色的鳥類，像鸚鵡、鴯鳥、翠碧鳥這一類，以及所有青綠色有羽毛的鳥類。當木運旺盛時，它們的數量會大幅增加。
在泉水中，雌蟲繁育，雄蟲不成長。這是因為地氣剋制了水氣，導致黑色的魚鱗不會生長。而當土運旺盛時，這種情況會更加嚴重。因此，這裡所說的羽蟲泛指五辰五戌土運時出現的鳥類。
少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成謂甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申之歲也。倮蟲，謂青綠色者也。羽蟲，謂黑色諸有羽翼者，則越鷰、百舌鳥之類是也。在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育地氣制金白，介耗損，歲乘火運，其又甚也。毛蟲不育，天氣制之，是則五巳五亥歲也。
白話文：
少陽之氣主宰天空，鳥類停止飛動，毛蟲開始生長，只有青綠色的昆蟲不能生長，這是甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申年所特有的現象。
青綠色的昆蟲被稱為「倮蟲」。有黑色羽毛的鳥類被稱為「羽蟲」，例如雁鵝、百舌鳥等。在泉源附近，羽蟲可以生長，但甲殼類動物會衰退，而毛蟲則不能生長。這是因為地氣抑制了金性和白性，導致甲殼類動物衰弱，而蟲類則趁著火運而變得更加活躍。
毛蟲不能生長，是因為天氣控制了它們，這是五巳、五亥年所特有的現象。
陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成謂乙卯、丁卯、已卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、已酉、辛酉、癸酉歲也。羽爲火蟲，故蕃育也。介蟲諸有赤色甲殼者也。赤介不育，天氣制之也。在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成地氣制木，黑毛蟲耗，歲乘金運，損復甚焉，是則五子、五午歲也，羽蟲不就，以上見少隂也。
白話文：
當太陽司掌天象時，甲殼蟲安靜下來，飛蟲開始繁殖。甲殼蟲在這個時期不能繁殖，這是因為乙卯、丁卯、已卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、已酉、辛酉、癸酉這些年份的緣故。
飛蟲屬於火蟲，所以會在這個時期繁殖。甲殼蟲是指所有具有紅色甲殼的昆蟲。這些甲殼蟲在這個時期不能繁殖，這是因為天氣的影響。
在泉水處，甲殼蟲會繁殖，而毛蟲會減少。飛蟲則不能在這個時期繁殖，這是因為地氣剋制了木氣。黑毛蟲減少，是因為甲殼蟲會乘著金運，對其造成嚴重的損害。
因此，甲殼蟲在五子、五午這些年份不能繁殖，而飛蟲則會在這個時期繁殖不佳。從以上這些現象，可以看出太陰星的影響。
太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育謂甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之歲也。倮蟲育，地氣同也。鱗蟲靜，謂黃鱗不用也，是歲雷霆少舉，以天氣抑之也。~~，~~新校正云：「詳此當云『鱗蟲不成。』」。在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育天氣制勝，黃黑鱗耗，是則五丑、五未歲也。
白話文：
太陽主宰天空，寒冷的昆蟲靜止不動，昆蟲卵開始孵化，這是甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌這些地支的時節。
昆蟲卵孵化，是因為地氣上升。寒冷的昆蟲靜止不動，是因為牠們的黃色鱗片沒有作用，這時節的雷聲很少，因為天氣將牠們壓制住了。
《新校正》說：「這裡應該寫成『鱗蟲不成』。」
當月亮在泉宿時，寒冷的昆蟲消耗殆盡，昆蟲卵不再孵化，這是因為天氣佔了優勢，黃色和黑色的鱗片被消耗了。這就是五醜、五未這些地支的時節。
~~，~~新校正云：「詳此當爲鱗蟲育，羽蟲耗，倮蟲不育，注中『鱗』字亦當作『羽』。」。諸乘所不成之運則甚也乘木之運，倮蟲不成。乘火之運，介蟲不成。乘土之運，鱗蟲不成。乘金之運，毛蟲不成。乘水之運，羽蟲不成。當是歲者與上文同，悉少能孕育也。斯並運與氣同者，運乘其勝，復遇天符及歲會者，十孕不全一二也。
白話文：
~~，~~重新校正的版本說：「仔細看，這裡應該是『羽蟲育，鱗蟲耗，倮蟲不育』，註解中的『鱗』字也應該寫成『羽』。」。諸運勢無法形成的運勢則非常嚴重，遇到木運，倮蟲不能成熟。遇到火運，介蟲不能成熟。遇到土運，鱗蟲不能成熟。遇到金運，毛蟲不能成熟。遇到水運，羽蟲不能成熟。文中「歲」應該與上文相同，都是很少能孕育的。這些都與運勢和氣運相同，運勢遇到比自己強的，又碰到天符和歲同時存在的，十次懷孕也保不住一二個。
故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形天氣隨己不勝者制之，謂制其色也。地氣隨己所勝者制之，謂制其形也。故又曰：「天制色，地制形焉。」是以天地之閒，五類生化互有所勝，互有所化，互有所生，互有所制矣。五類衰盛，各隨其氣之所宜也宜則蕃息。
白話文：
因此天上的氣運會限制某些事物，地上的氣運會促成某些事物。天上的氣運剋制自身，地上的氣運剋制外物。天上氣運控制物體的外觀顏色，地下氣運控制物體的形狀。天上氣運順應自身不控制外物，地上的氣運剋制自己控制的事物。因此古語說：「天上氣運控制顏色，地下氣運控制形狀。」所以天地之間，五行之間互相生克，互相轉化，互相促進，互相制約。五行的衰盛，會隨著氣運的變化而發生變化。氣運適宜，五行就會繁榮昌盛。
故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也天地之間有生之物，凡此五類也。五，謂毛、羽、倮、鱗、介也。故曰：「毛蟲三百六十，麟爲之長。羽蟲三百六十，鳳爲之長。倮蟲三百六十，人爲之長。鱗蟲三百六十，龍爲之長。介蟲三百六十，龜爲之長。凡諸有形，跂行、飛走、喘息、胎息，大小髙下，青黃赤白黑，身被毛羽鱗介者，通而言之，皆謂之蟲矣。
不具是四者，皆爲倮蟲，凡此五物皆有胎生、卵生、濕生、化生也，因人致問，言及五類也。
白話文：
因此若有懷孕生子不順、治療不完全的問題，這是氣候變化的正常現象。天地間存在著生命，總共分為五種類。這五類分別是：毛蟲、鳥類、人類、鱗蟲和介蟲。因此有這樣一句話：「毛蟲種類有三百六十種，其中以麟蟲為首。鳥類種類有三百六十種，其中以鳳凰為首。人類種類有三百六十種，其中以人為首。鱗蟲種類有三百六十種，其中以龍為首。介蟲種類有三百六十種，其中以龜為首。」所有具有形體，無論是爬行、飛行、呼吸用肺或用鰓，大小高矮、顏色青黃赤白黑，身體覆蓋著毛、羽、鱗、介的生物，概括而言，都稱為蟲。
所謂中根也生氣之根本，發自身形之中，中根也，非是五類，則生氣根系，悉因外物以成立，去之則生氣絕矣。根于外者亦五謂五味五色類也。然木火土金水之形類，悉假外物，色藏乃能生化，外物旣去，則生氣離絕，故皆是根于外也。~~，~~新校正云：「詳注中『色藏』二字當作『已成』。
白話文：
所謂中根，也就是生命之源，源於自身，稱為中根。中根並非五類，而是生命之源的根基，完全依賴外物而建立，一旦離開外物，生命之源就會斷絕。
根源於外物者，也稱為五類，指的是五味五色。然而，木、火、土、金、水的形類，全部依賴外物，在顏色形成後才能生長發育。一旦離開外物，生命之源就會斷絕，所以都屬於根植於外。
註解：
新校正雲：「詳注中『色藏』二字應該是『已成』。」
」。故生化之別，有五氣、五味、五色、五類、五宜也然是二十五者，根中根外悉有之。五氣，謂臊、焦、香、腥、腐也。五味，謂酸、苦、辛、鹹、甘也。五色，謂青、黃、赤、白、黑也。五類有二矣，其一者，謂毛羽倮鱗介。其二者，謂燥、濕、液、堅、耎也。夫如是，等於萬物之中互有所宜。
白話文：
歧伯說：「紮根於人體內部的，被稱為神機，神離開了，機械也停止運轉。紮根於人體外部的，被稱為氣立，氣停止了，形體就消散了。
紮根於內部的是生命來源於天，它的活動和靜止，都由神氣為機關發動主持，所以它所做的事情，沒有人知道，因此神一旦離開，發動運用的方法就停止了。
紮根於外部的是生命來源於地，所以它所生長化育收藏，都由造化之氣建立而成，所以它所表現出的，也沒有人知道，因此氣一旦停止，生化化育成形的過程就中斷了。」
其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣离，根化絕止，則其常體性顏色，皆必小變移其舊也。~~，~~新校正云：「按六元微旨大論云：『出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。』故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。」。故各有制，各有勝，各有生，各有成根中、根外悉如是。
白話文：
五行（木火土金水）具有燥濕液堅柔的特性，雖然平時形態不易改變，但當外物離開，生命力消散，根源消失時，它們原本的形態和顏色都會產生些微變化。因此，五行之間相互制約，相互勝出，相互生長，相互成就，無論是根源內部還是外部，都是如此。
故曰：「不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。」此之謂也新校正云：「按〈六節藏象論〉云：『不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可以爲工矣。』」。」
白話文：
因此說：「如果不知道年齡增長的影響，氣的變化，就不足以談論生命過程。」所說的就是這個意思。新校正中寫道：「根據《六節藏象論》所說：『如果不知道年齡增長的影響，氣的盛衰變化，以及虛實的由來，就不能成為好的醫生。』」
帝曰：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也始，謂始發動。散，謂流散於物中。布，謂布化於結成之形，所終亟於收藏之用也。故始動而生化流散，而有形布化而成結，終極而萬象皆變也，即事驗之天地之閒，有形之類，其生也柔弱，其死也堅強，凡如此類，皆謂變易。生死之時形質，是謂氣之終極。
白話文：
黃帝說：「氣體一開始運行就會孕育萬物，氣體散開就會形成具體形體，氣體分佈就會繁衍滋生，氣體消散就會發生各種變化，它們的最終結果都是統一的。開始就是說開始運動。散開就是氣體流散到萬物之中。分佈就是氣體在已形成的形體中進行化育，它的終點就是收斂和收藏。所以開始運動就會孕育萬物，流散後就會形成具體形體，化育後就會形成結實的形體，最終萬事萬物都會發生變化。我們在天地之間看到有具體形體的萬物，它們生出來的時候柔軟無力，死後則變得堅硬強壯。凡是這樣的，都叫做變易。生死時形體的這些變化，就是氣體的終點。
~~，~~新校正云：「按〈天元紀大論〉云：『物生謂之化，物極謂之變。』又〈六微旨大論〉云：『物之生從於化，物之極由乎變。』變化相薄，成敗之所由也。」。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？」
白話文：
~~，~~新校正的注釋說：「根據〈天元紀大論〉的說法：『生物的產生稱為化，生物的極致稱為變。』另外〈六微旨大論〉也說：『生物的產生來自於化，生物的極致是由於變。』變化之間相互影響，是成敗的關鍵原因。」然而五味所提供的營養，其生化作用有厚薄之分，成熟程度有少多之別，始終不相同，這是什麼原因造成的呢？
歧伯曰：「地氣制之也，非天不生，地不長也天地雖無情於生化，而生化之氣自有異同爾，何者？以地體之中有六入，故也氣有同異，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。故天地之閒，無必生必化，必不生必不化，必少生少化也，必廣生廣化，各隨其氣分，所好所惡所異所同也。。」
帝曰：「願聞其道？」
歧伯曰：「寒熱燥濕不同其化也舉寒熱燥濕四氣不同，則温清異化可知之矣。。」
白話文：
歧伯說：「地面上的氣候對種物的生長有決定性的影響，並不是說只靠天就能生長，也不只是靠地面的水份。天地雖然對萬物的生長沒有意識，但是天地之間的氣候有差異。為什麼會有差異呢？因為地面的構造中有六條通路，所以氣候才會有不同。氣候有不同，所以有的種物可以生長可以變化，有的不能生長也不能變化，有的能生長少許也能變化少許，有的能生長很多也能變化很多。因此，天地之間沒有絕對能生長能變化、絕對不能生長不能變化、絕對能生長少許也能變化少許、絕對能生長很多也能變化很多的情況，而是各個種物根據自己的氣候條件，決定它們喜愛什麼、討厭什麼、有什麼差異、有什麼相同之處。」
故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其榖蒼丹己亥歲氣化也（厥隂司天）。大毒者，皆五行標盛暴烈之氣所爲也。𫝆火在地中（少陽在泉），其氣正熱，寒毒之物氣與地殊，生死不同，故生少也。火制金氣，故味辛者不化也。少陽之氣上奉厥隂，故其歲化苦與酸也。
白話文：
因此，少陽之氣位於地下水源，寒毒不會產生。少陽五行屬辛，其治療方法為苦酸。蒼、丹、己、亥四個地支所代表的節氣，是少陽之氣與厥陰之氣化合的結果（厥陰主宰天空）。
劇毒之物，都是五行中某一行的標誌旺盛且暴烈的氣所造成的。然而，少陽之火在地中（少陽之氣位於地下水源），其氣質正熱。寒毒之物的氣質與大地不同，生長和消亡的規律也不同，所以寒毒在少陽之氣中很少產生。火能剋制金，因此辛味之物不會被化解。少陽之氣上升而奉養厥陰，所以其化合的結果是苦味和酸味。
六氣主歲，唯此歲通和，木火相承，故無間氣也。苦丹地氣所化，酸蒼天氣所生矣，餘所生化悉有上下勝剋，故皆有間氣矣。陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕新校正云：「詳在泉云唯陽明與太隂在泉之歲，云其氣濕，其氣熱，蓋以濕燥未見寒温之氣，故再云其氣也。」，其治辛苦甘，其榖丹素子午歲氣化也（少隂司天）。
白話文：
六種氣候都主導疾病，只有這六種氣候通暢和諧，木氣生火氣，所以沒有交雜之氣。苦味是由地氣轉化而來，酸味是由天氣產生。其他由氣候轉化的，都有上下相生相剋的關係，所以都會有交雜之氣。陽明經在泉水之地，濕毒不會產生，它的味道是酸的，氣味是濕熱的。它的治療方法是用辛苦甘味，它的穀物是丹素子午年的氣候化生出來的（主管少陰經的氣候）。
燥在地中（陽明在泉），其氣涼清，故濕温毒藥少生化也。金木相制，故味酸者少化也，陽明之氣上奉少隂，故其歲化辛與苦也。辛素，地氣也。苦丹，天氣也。甘，間氣也，所以間金火之勝剋，故兼治甘。太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其榖黅秬丑未歲氣化也（太隂司天）。
白話文：
燥熱之氣位於地中（陽明之氣在泉脈），其氣質涼爽清澈，所以濕熱有毒的藥物很少能產生化學作用。金屬和木材相互剋制，所以酸味較少能產生變化。陽明之氣向上供應少陰之氣，所以陽明之氣能化辛和苦。辛味來自於地氣，苦味來自於天氣，甘味為中間性質，因此可以調和金火兩者相生相剋的關係，所以同時兼治甘味。太陽之氣位於泉脈，熱毒不生，其味為苦，其治療方法偏淡鹹，其穀類為黑小米和醜未日的化生之氣（太陰主天）。
寒在地中與熱味化（太陽在泉），故其歲物熱毒不生，水勝火，故味當苦也。太陽之氣上奉太隂，故其歲化生淡鹹也。大隂土氣上生於天氣，逺而髙，故甘之化薄而爲淡也。味以淡亦屬甘，甘之類也淡。黅，天化也。鹹秬，地化也。黅，黃也。~~，~~新校正云：「詳注云『故味當苦』當作『故味苦者不化』傳寫誤也。
白話文：
寒气在地下与热气相遇，如同太阳照射泉水，因此寒性之物不易生热毒，水克火，所以味道应偏苦。太阳之气向上供养太阴，所以其变化生成的味觉偏淡咸。大阴土气向上生发于天，距离遥远而高，所以甘味变化薄弱而为淡。淡味也属于甘味，是甘味的一种。黅，是天气的变化。鹹秬，是地气的变化。黅，是黄色。
」。厥隂在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其榖蒼赤寅申歲氣化也（少陽司天）。温在地中與清殊性（厥隂在泉），故其歲物清毒不生，木勝其土，故味甘少化也，厥隂之氣，上合少陽，所合之氣旣無乖忤，故其治化酸與苦也。酸蒼，地化也。苦赤，天化也。氣無勝剋，故不間氣以甘化也。
白話文：
厥陰之氣在泉水下，能清除毒素而不產生。它的味道是甘甜的，它的功效是治療酸味和苦味。它的穀物是蒼色和赤色。這是因為它的寅時、申時、亥時的氣化所致（少陽主宰著天界）。
溫熱之氣在地中與清涼之氣的性質不同（厥陰主宰泉水）。因此，它所化的東西能清除毒素而不產生。木屬勝過土屬，所以它的味道是甘甜的，變化較少。厥陰之氣，與少陽之氣在上面相合。它們相合的氣既然沒有衝突，所以它的功效是治療酸味和苦味。酸味蒼色，是地氣所化。苦味赤色，是天氣所化。氣既沒有誰勝誰負，所以不以甘味來化解不同的氣。
，其氣專，其味正厥隂少陽在泉之歲，皆氣化專一，其味純正，然餘歲悉上下有勝剋之氣，故皆有間氣間味矣。少隂在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其榖白丹卯酉歲氣化也（陽明司天）。熱在地中與寒殊化（少隂在泉），故其歲藥寒毒甚微，火氣爍金，故味辛少化也，故陽明少隂主天主地，故其所治苦與辛焉。苦丹爲地氣所育，辛白爲天氣所生。
白話文：
其氣息專一，其味道純正，因為在泉底的厥陰少陽兩經，其氣化專一，味道純正。然而，其他泉底的經絡都有互相勝剋的氣息，因此都有一點間雜的氣息和味道。
少陰經在泉底，寒毒不產生，它的味道辛辣，它的治療方法是辛辣、苦澀、甘甜，它的穀物是白色的丹，卯酉時泉底的氣化所產生（陽明經掌管天空）。
熱能在地底與寒氣發生不同的變化（少陰經在泉底），所以泉底的藥物寒毒非常微弱，火氣熔化金屬，所以辛辣的氣息略微變化，因此陽明經和少陰經掌管天地，所以它們治療的方法是苦味和辛辣。
苦味的丹藥是由地氣孕育，辛辣和白色的藥物是由天氣滋生。
甘，間氣也，所以間止剋伐也。太隂在泉，燥毒不生，其味鹹，其其氣熱，其治甘鹹，其榖黅秬辰戌歲氣化也（太陽司天）。地中有濕與燥不同（太隂在泉），故乾毒之物不生化也。土制於水，故味鹹少化也。太隂之氣上承太陽，故其歲化甘與鹹也。甘黅，地化也，鹹秬，天化也，寒濕不爲大忤，故間氣同而氣熱者應之。
白話文：
甘味是調和氣的，能阻礙和抑制相反的氣。太陰在泉中，燥熱之毒不會產生，它的味道鹹，它的氣性熱。它的治療方法是甘鹹並用，它的穀物是黑黍，戌辰日的氣化也是如此（太陽掌管天空）。土地中的濕度和燥度不同（太陰在泉中），所以乾燥有毒的東西不能生長和變化。土能控制水，所以鹹味變化緩慢。太陰之氣上承太陽，所以它的變化既有甘味也有鹹味。甘黑是地氣的變化，鹹黍是天氣的變化。寒濕不會造成太大的衝突，所以調和氣的甘味和熱氣的鹹味相結合。
，化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治淳，和也。化淳，謂少陽在泉之歲也。火來居水而反能化育，是水鹹自守不與火爭化也。氣專，謂厥隂在泉之氣也，木居于水而復下化，金不受害，故辛復生化與鹹俱王也。唯此兩歲上下之氣，無剋伐之嫌，故辛得與鹹同應王而生化也。餘歲皆上下有勝剋之變，故其中間甘味兼化以緩其制抑。
餘苦鹹酸三味不同其生化也，故天地之間，藥物辛甘者多也。
白話文：
古代醫書裡說，當少陽火氣上升到井泉穴時，就叫做「化淳」。此時火氣雖然處於水下，但它卻能夠滋養水氣，這是因為水氣自守，不與火氣爭奪轉化的緣故。而當厥陰木氣位於井泉穴時，就叫做「氣專」。此時木氣雖然處於水下，但它卻能夠向下化生金氣，而金氣也不受木氣的影響，所以木氣又化生辛味，與鹹味共主生化。只有少陽和厥陰這兩個井穴的上下之氣，不會相互剋制，所以辛味才能與鹹味共同出現並生化。其他井穴的上下之氣，都會有相互勝剋的變化，因此在它們之間，甘味會協助化生，以緩和它們的制約作用。
「故曰：『補上下者，從之。治上下者，逆之。以所在寒熱盛衰而調之上，謂司天。下，謂在泉也。司天地氣太過則逆其味以治之，司天地氣不及則順其味以和之。從，順也。。』
白話文：
因此古代醫書說：「補充上部或下部的氣血，就要順應其氣血的運行方向。治療上部或下部的疾病，則要逆其氣血運行方向。根據所在部位的寒熱虛實，對其進行調節，這就是『司天』和『司泉』。『司天』指的是上部，《司泉》指的是下部。如果上部或下部的氣血太盛，就用與之相反的藥味來治療；如果上部或下部的氣血不足，就用與之相同的藥味來調和。『從』指順應，『逆』指相反。
「故曰：『上取下取，内取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也上取，謂以藥制有過之氣也，制而不順則吐之。下取，謂以迅疾之藥除下病，攻之不去則下之。内取，謂食及以藥内之，審其寒熱而調之。外取，謂藥熨令所病氣調適也。當寒反熱，以冷調之。
白話文：
因此說：「用藥治療疾病時，可以從上、下、內、外等途徑入手，找出病症所在的過錯。對於病症深重者，使用藥性較強的藥物；對於病症較輕者，使用藥性較弱的藥物。這便是上取、下取、內取、外取的意思。」
- **上取：**指使用藥物來調理過盛的氣。如果藥物難以順利調和，則會引起嘔吐。
- **下取：**指使用快速而強烈的藥物來治療下部位疾病。如果藥物無法攻破疾病，則會導致腹瀉。
- **內取：**指通過飲食或藥物來調理內部。應仔細辨別是寒證還是熱證，並進行相應的調理。
- **外取：**指通過藥物熨燙等方法，讓病症所在的部位氣血通暢。如果遇到寒證，則使用冷敷進行調理。
當熱反寒，以温和之。上盛不已，吐而脫之。下盛不已，下而奪之。謂求得氣過之道也。藥厚薄，謂氣味厚薄者也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》云：『胃厚色黑大骨肉肥者，皆勝毒。其瘦而薄胃者，皆不勝毒。』又按異法方宜論云：『西方之民陵居而多風，水土剛強，不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於内，其治宜毒藥。』」。
白話文：
當身體氣息逆流時，如果病症在上面，就從下面調理；如果病症在下面，就從上面調理；如果病症在中間，就從左右兩側調理。
- 上取：是指寒氣積聚在下，用溫熱的方法無法去除，此時陽氣不足，就需要補充陽氣。
- 傍取：是指氣偏於左側，就用藥物或熱敷右側；氣偏於右側，就用藥物或熱敷左側，以達到平衡。必須根據病情冷熱變化適當調整。
總之，以上七種調理方法能夠應對各種疾病，只要找準病根，就能有效治療，這就是用藥的精妙之處。
治熱以寒，温而行之。治寒以熱，涼而行之。治温以清，冷而行之。治清以温，熱而行之氣性有剛柔，形證有輕重，方用有大小，調制有寒温，盛大則順氣性以取之，小耎則逆氣性以伐之，氣殊則主必不容，力倍則攻之必勝，是則謂湯飲調氣之制也。~~，~~新校正云：「按至眞要大論云：『熱因寒用，寒因熱用，熱必代其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已者也。』」。
白話文：
治療熱證，要用寒涼的藥物，並且溫和地發揮藥效。治療寒證，要用溫熱的藥物，並且涼和地發揮藥效。治療溫證，要用清涼的藥物，並且冷性地發揮藥效。治療清證，要用溫熱的藥物，並且熱性地發揮藥效。
藥物的屬性有剛柔之分，疾病的表現有輕重之別，方劑的運用有大小之異，藥物的調配有寒溫之差。對於盛大的病症，就順著藥物的屬性來治療；對於輕微的病症，就逆著藥物的屬性來治療。如果藥物屬性不同，就不能互相包容或取代；如果劑量加大，攻伐的功效就會更強。
這就是所謂的湯液調理氣機的法則。
注釋：
- 「熱因寒用，寒因熱用」：意思是治療熱證時使用寒涼的藥物，治療寒證時使用溫熱的藥物。
- 「熱必代其所主，而先其所因」：意思是治療熱證時，要先治療寒因，再治療熱證本身。
- 「其始則同，其終則異」：意思是寒熱證的源頭相同，都是氣機的失調，但治療方法不同，效果也不同。
- 「可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已」：意思是湯液調理氣機的法則可以治療各種病症，包括積滯、堅結、氣機不調等。
故消之、削之、吐之、下之、補之、寫之，乆新同法量氣盛虚而行其法，病之新乆，無異道也。」
帝曰：「病在中，而不實不堅，且聚且散，柰何？」
白話文：
所以要根據病情來消導、減除、催吐、瀉下、補益、洩熱，根據新病舊疾來衡量氣的盛衰虛實來施行治療方法，不管是新病還是舊疾，治療原則並無不同。
黃帝說：病在體內，但病情不實也不結，時聚時散，該怎麼辦？
歧伯曰：「悉乎哉問也！無積者，求其藏虚則補之隨病所在，命其藏以補之。藥以袪之，食以隨之食以無毒之藥，隨湯丸以迫逐之，使其盡也。行水漬之，和其中外，可使畢已中外通和，氣無流礙，則釋然消散，眞氣自平。。」
帝曰：「有毒無毒，服有約乎？」
白話文：
歧伯說：「問得好啊！沒有積滯，就要尋找虛損的臟腑並且補充，根據疾病所在，指定特定臟腑來補充。用藥物排除積滯，用食物輔助。用沒有毒性的藥物，配合湯劑或丸劑，逼迫積滯排出，讓它完全去除。行水濟之水，調和內外，可以讓積滯完全消除，內外通暢。氣血運行無礙，積滯就自然消失了，真氣自然會平衡。」
歧伯曰：「病有乆新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病十去其六下品藥毒，毒之大也。常毒治病十去其七中品藥毒，次於下也。小毒治病十去其八上品藥毒，毒之小也。無毒治病，十去其九上品中品下品無毒藥，悉謂之平。榖肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也大毒之性烈，其爲傷也多，少毒之性和，其爲傷也少，常毒之性減。大毒之性一等加小毒之性一等，所傷可知也，故至約必止之，以待來證爾。
白話文：
歧伯說：「疾病有久有新，藥方有大小，有毒無毒，應該根據情況調整。
大毒性的藥物治病，十次會減輕病情六次，是毒性最大的藥物。
中度毒性的藥物治病，十次會減輕病情七次，毒性次於大毒藥物。
小毒性的藥物治病，十次會減輕病情八次，毒性最小。
無毒性的藥物治病，十次會減輕病情九次，包括上中下品的無毒藥物，都稱為平藥。
穀物、肉類、果蔬等食物可以調理身體，但不要過量，以免損傷正氣。
大毒藥物性質猛烈，容易造成較大的損傷；小毒藥物性質溫和，造成的損傷較小；中度毒藥物的性質介於大毒和無毒之間。
大毒藥物的性質強於小毒藥物，造成的損傷可想而知，所以使用時一定要嚴格控制劑量，以防造成過度傷害。」
然無毒之藥，性雖平和，乆而多之，則氣有偏勝，有偏絕，乆攻之則藏氣偏弱，旣弱且困，不可畏也，故十去其九而止。服至約已，則以五榖五肉五果五菜隨五藏宜者食之，已盡其餘病，藥食兼行亦通也。~~，~~新校正云：「按〈藏氣法時論〉云：『毒藥攻邪，五榖爲養，五果爲助，五畜爲益，五菜爲充。』」。
不盡，行復如法法，謂前四約也。餘病不盡，然再行之毒之大小，至約而止，必無過也。
白話文：
然而沒有毒性的藥物，雖然性情平和，但服用時間久、數量多，就會導致氣血偏盛或偏虛。長期服用會導致臟腑氣血虛弱，一旦虛弱且受困，就不可小覷。因此，服用藥物應在症狀緩解後就停止，不要過度服用。服用藥物至症狀好轉後，可以根據五臟的需要，適當地食用五穀、五肉、五果、五菜。這樣既能治癒餘下的疾病，同時藥物和飲食療法也能同時進行。~~，~~新版校正注釋：「按〈藏氣法時論〉中說：『有毒的藥物攻邪，五穀可以滋養，五果可以輔助，五畜可以補益，五菜可以充實。』」
「必先歲氣，無伐天和歲有六氣，分主有南面北面之政，先知此六氣所在人脉，至尺寸應之。太隂所在，其脉沉。少隂所在，其脉鈎。厥隂所在，其脉弦。太陽所在，其脉大而長。陽明所在，其脉短而濇。少陽所在，其脉大而浮，如是六脉則謂天和，不識不知，呼爲寒熱，攻寒令熱，脉不變而熱疾已生。制熱令寒，脉如故而寒病又起，欲求其適，安可得乎，夭枉之來，率由於此。
白話文：
必須先了解人體氣血，不要違背自然規律。有六種氣主導人體，分別主管人體不同方位。首先要了解這六種氣在人體脈搏中的位置，才能根據脈搏的寸、關、尺段對症下藥。
太陰所在，脈搏深沉。少陰所在，脈搏曲折。厥陰所在，脈搏弦緊。太陽所在，脈搏大而長。陽明所在，脈搏短而滑。少陽所在，脈搏大而浮。這六種脈象，稱為「天和」。如果不認識這些脈象，就會誤以為是寒熱證狀，攻寒會導致熱症，脈象不變而熱病已然產生。抑制熱症會導致寒證，脈象如故而寒病又會復發。如果要找到適當的治療方法，恐怕很難。因此，導致夭亡枉死的，往往是由此而來。
無盛盛，無虚虚，而遺人天殃不察虚實，但思攻擊，而盛者轉盛，虚者轉虚，萬端之病，從茲而甚，眞氣日消，病勢日侵，殃咎之來，若天之興，難可逃也，悲夫！。無致邪，無失正，絕人長命所謂伐天和也。攻虚謂實，是則致邪，不識藏之虚，斯爲失正氣，旣失則爲死之由矣。
白話文：
歧伯說：「聖人問得真好。化育的過程不能人為改變，時機也不能違背化育的規律，這裡所說的化育是指由天地自然形成的萬物的生成變化。如果像大匠那樣強制削砍材料，最終也會傷到自己的手。何況是由天地自然形成的萬物生長規律，難道人能夠憑藉人力改變嗎？萬物的生長、收藏，都順應四季的變化，即使是再聰明的人，也不能提前或延後這些變化。由此可見，萬物的生成、長大、收藏和變化，都必須等待適當時機。同樣的道理，萬物的成敗、興衰和混亂，也需要等待適當時機。
物旣有之，人亦宜然，或言力必可致，而能代造化違四時者，妄也。夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與衆齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形廼彰，生氣以長，命曰：「聖王。」故《大要》曰：「無代化，無違時，必養必和，待其來復。」此之謂也《大要》，上古經法也，引古之要旨，以明時化之不可違，不可以力代也。
白話文：
既然自然界有它的法則，人體也應當如此。有人說憑藉力量必定能達到目的，能替代造化違反四季，這是錯誤的。人體經絡暢通，氣血運行順暢，補充不足之處，與大眾一致，養護和調和它，靜心等待時機，謹慎地保持體內的氣息，不讓它傾覆或失衡，這樣身體才會健康，生命力才能增長，這就是所謂的「聖王」。因此，《大要》中說：「不替代造化，不違反時令，一定養護和調和，等待它的康復。」說的正是這個道理。《大要》是上古時期的醫經，引述了古代的要旨，說明時令的變化不可違背，不能憑藉力量替代它。
」
帝曰：「善。」