《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (3)
重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (3)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十九
」孔子曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」此其義也。布氣眞靈，摠統坤元太虚眞氣，無所不至也。氣齊生有，故稟氣含靈者抱眞氣以生焉。摠統坤元，言天元氣常司地氣化生之道也。《易》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天也。」。九星懸朗，七曜周旋九星，上古之時也。
上古，丗質人淳，歸眞反樸，九星懸朗，五運齊宣。中古，道德稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉。九星，謂天蓬、天内、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而爲始，遁甲式法𫝆猶用焉。七曜，謂日月五星，𫝆外蕃具以此曆爲舉動吉凶之信也。周，謂周天之度。
旋，謂左循天度而行五星之行，猶各有進退髙下小大矣。曰隂，曰陽，曰柔，曰剛隂陽，天道也。柔剛，地道也。天以陽生隂長，地以柔化剛成也。《易》曰：「立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。」此之謂也。幽顯旣位，寒暑弛張幽顯旣位，言人神各得其序。
寒暑弛張，言隂陽不失其宜也，人神各守所居，無相干犯，隂陽不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦猶也。~~，~~新校正云：「按至眞要大論云：『幽明如何？』歧伯曰：『兩隂交盡，故曰幽。兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。』」。生生化化，品物咸章上生，謂生之有情、有識之類也。
下生，謂生之無情、無識之類也。上化，謂形容彰顯者也。下化，謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天氣主之。無情無識，蔽匿形質，地氣主之。稟元靈氣之所化育爾。《易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」斯之謂歟！。臣斯十丗，此之謂也傳習斯文至鬼臾區十丗，于茲不敢失墜。
』」
帝曰：「善。何謂氣有多少，形有盛衰？」鬼臾區曰：「隂陽之氣，各有多少，故曰三隂三陽也由氣有多少，故隨其升降分爲三別也。~~，~~新校正云：「按至眞要大論云：『隂陽之三也，何謂？』歧伯曰：『氣有多少異用。』王冰云：『大隂爲正隂，太陽爲正陽，次少者爲少隂，次少者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥隂。』」。
形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也太過，有餘也。不及，不足也。氣至不足，太過迎之。氣至太過，不足隨之。天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。故其始也，有餘而往，不足隨之。不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期言虧盈無常，互有勝負爾，始謂甲子歲也，〈六微旨大論〉曰：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。」此之謂也，則始甲子之歲，三百六十五日，所稟之氣當不足也，次而推之，終六甲也。
故有餘已則不足，不足已則有餘，亦有歲運，非有餘非不足者，蓋以同天地之化也，若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害作苛疾生矣。新校正云：「按〈六微旨大論〉云：『木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。』又按〈五常政大論〉云：『委和之紀，上角與正角同，上商與正商同，上宮與正宮同。
白話文：
孔子說：「天怎麼說話呢？只是透過四季運行，萬物生長來表達而已。」這就是它的道理。布氣真靈，統御著天地間的元氣，無處不在。氣機調和則萬物生長，所以稟受天地之氣而有生命的萬物，都依賴真氣而生。統御坤元，是指天之元氣總是在主導著地氣化生萬物之道。《易經》說：「至哉坤元，萬物賴其以生，順應著天。」九星懸朗，七曜周旋，這是上古的景象。
上古時代，社會風氣純樸，人們返璞歸真，九星明亮，五行運轉和諧。中古以後，道德衰微，有些星宿隱藏起來，所以能看到的星宿只有七顆了。九星，指的是天蓬、天內、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，這大概是從星宿的顯現作為開始，遁甲之法也仍然沿用著。七曜，指的是日月五星，古代的占星家們都用這個歷法來推測吉凶。周，指周天之度數。
旋，指五星循著天球運行，各有進退、高低、大小的變化。曰陰，曰陽，曰柔，曰剛，這是天道。柔剛，這是地道。天以陽氣生長陰氣，地以柔性化育剛性。 《易經》說：「建立天的法則，叫做陰與陽；建立地的法則，叫做柔與剛。」這就是這個意思。幽顯各居其位，寒暑交替，幽顯各居其位，指人神各得其所。
寒暑交替，指陰陽運行不失其常，人神各守其位，互不干涉，陰陽運行有條不紊，萬物各得其所，天地之道如此，人神之理也一樣。……（此處原文有缺失）……新校正本註解說：「按《至真要大論》說：『幽明是如何的？』歧伯說：『兩種陰氣交合盡頭，所以叫做幽；兩種陽氣交合光明，所以叫做明。幽明之配，是寒暑的差別。』」生生化化，萬物皆有其理。上生，指有情有識的生命；
下生，指無情無識的生命；上化，指顯現形貌的；下化，指隱藏形貌的。有情有識，顯現形貌的，是天之氣所主宰；無情無識，隱藏形貌的，是地之氣所主宰。都是稟受元靈之氣所化育的。《易經》說：「天地交合，萬物化育成熟。」就是這個意思！臣子將此學說傳習了十代，這就是所謂的……（此處原文有缺失）……傳習此學問到鬼臾區已經十代了，因此不敢有絲毫的遺漏。
黃帝說：「很好。什麼叫做氣有多少，形體有盛衰？」鬼臾區說：「陰陽之氣，各有盛衰，所以說三陰三陽。由於氣的多少不同，所以隨著氣的升降變化而分為三種不同狀態。」……（此處原文有缺失）……新校正本註解說：「按《至真要大論》說：『陰陽的三種狀態，是什麼意思？』歧伯說：『氣的多少不同，運用也有差別。』王冰說：『最大的陰氣為正陰，最大的陽氣為正陽，次少的為少陰，再次少的為少陽，再次少的為陽明，最後為厥陰。』」
形體有盛衰，是指五行之氣的運行，各有過度和不足。過度，就是有餘；不足，就是不足。氣不足時，過多的氣來補充；氣過多時，不足的氣來調節。天地之氣的虧盈變化是這樣的，所以說形體有盛衰。所以開始的時候，有餘則向外散發，不足則向內補充；不足則向外散發，有餘則向內補充。懂得這樣調節，就可以預測氣的變化。虧盈無常，互相消長而已。開始叫做甲子之穝，（《六微旨大論》）說：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，叫做穝立。」這就是這個意思，那麼開始的甲子之穝，三百六十五天，所稟受的氣應該是不足的，然後推算下去，到六甲結束。
所以有餘之後就變不足，不足之後就變有餘，也有穝運，既非有餘也非不足，這是與天地運行的變化相合的，如果一直有餘就一直有餘，一直不足就一直不足，那麼天地之道就變常規，災害就會發生，疾病就會流行。新校正本註解說：「按《六微旨大論》說：『木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂穝會，是氣的平和。』又按《五常政大論》說：『委和之紀，上角與正角相同，上商與正商相同，上宮與正宮相同。』」