《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (2)
重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (2)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十九
豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落爾。~~，~~新校正云：「詳『在天爲玄』至此則與〈隂陽應象大論〉及〈五運行大論〉文重，注頗異。」。
故在天爲氣，在地成形氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。形氣相感而化萬物矣此造化生成之大紀。然天地者，萬物之上下也天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。由是，故萬物自生自長，自化自成，自盈自虚，自復自變也。夫變者何謂？生之氣極本而更始化也。
孔子曰：「曲成萬物而不遺。」。左右者，隂陽之道路也天有六氣御下，地有五行奉上，當歲者爲上，主司天。承歲者爲下，主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運，北面正之常，左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行而反也。~~，~~新校正云：「詳上下左右之說義，具〈五運行大論〉中。
」。水火者，隂陽之徵兆也徵，信也，驗也。兆，先也，以水火之寒熱，彰信隂陽之先兆也。金木者，生成之終始也木主發生，應春，春爲生化之始。金主收斂，應秋，秋爲成實之終，終始不息，其化常行，故萬物生長，化成收藏自乆。~~，~~新校正云：「按〈隂陽應象大論〉曰：『天地者萬物之上下也。
隂陽者，血氣之男女。左右者，隂陽之道路。水火者，隂陽之徵兆。隂陽者，萬物之能始也。』與此論相出入也。」。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣氣有多少，謂天之隂陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也。由是少多衰盛，天地相召而隂陽損益，昭然彰著可見也。
~~，~~新校正云：「詳隂陽三等之義，具下文注中。」。」
帝曰：「願聞五運之主時也，何如時，四時也。？」鬼臾區曰：「五氣運行，各終朞日，非獨主時也一運之日，終三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一時，當其王相囚死而爲絕法也，氣交之内，迢然而別有之也。。」
帝曰：「請聞其所謂也。」鬼臾區曰：「臣積考《太始天元𠕋》文曰《天元𠕋》，所以記天眞元氣運行之紀也，自神農之丗，鬼臾區十丗祖始誦而行之，此太古占候靈，文洎乎伏羲之時，已鐫諸玉版，命曰《𠕋文太古靈文》，故命曰《太始天元𠕋》也。~~，~~新校正云：「詳𫝆丗有《天元玉𠕋》或者以謂即此《大始天元𠕋》文，非是。
」：『太虚廖廓，肇基化元太虚，謂空玄之境，眞氣之所充，神明之宮府也。眞氣精微無逺不至，故能爲生化之本始，運氣之眞元矣。肇，始也。基，本也。
萬物資始，五運終天五運，謂木火土金水運也。終天，謂一歲三百六十五日四分度之一也。終始更代，周而復始也，言五運更統於太虚四時，隨部而遷復，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非曰自然，其誰能始。故曰：「萬物資始。」《易》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。
白話文：
五行並非獨特的，凡是依據某種因素而形成的事物，也都會因為相同的因素而消散。 新校正說明：關於「在天為玄」以下內容與《陰陽應象大論》及《五運行大論》重複，註解有所不同。
所以，在天為氣，在地成形氣，指的是風、熱、濕、燥、寒。形，指的是木、火、土、金、水。形氣相互感應而化生萬物，這是天地生成萬物的基本規律。天地是萬物上下之所在，天覆蓋著地，上下相鄰，萬物化生，沒有遺漏。因此，萬物能自行生長、自行變化、自行充盈、自行虛空、自行復歸、自行轉變。那麼，什麼是變化呢？就是生命之氣達到極點之後轉而變化。
孔子說：「道化育萬物而無遺漏。」左右是陰陽運行的軌跡。天有六氣下降，地有五行上升，當令的氣在上，主宰著天；承繼當令的氣在下，主宰著地。不當令的氣，兩股氣位於右側，向北運行；兩股氣位於左側，向南運行。金木水火運行的規律，北方是正常的順序，左變成右，右變成左，那麼左邊就向南運行，右邊就向北運行而反轉。新校正說明：關於上下左右的說法，詳見《五運行大論》。
水火是陰陽的徵兆，徵兆是指確實的驗證，也是預兆。以水火的寒熱來彰顯陰陽的預兆。金木是萬物生成和消亡的始終。木主生發，應春天，春天是生化的開始；金主收斂，應秋天，秋天是成熟的結束。終始不斷，其變化恆常運行，所以萬物生長、化成、收藏，延綿不斷。新校正說明：參照《陰陽應象大論》記載：「天地者，萬物之上下也。陰陽者，血氣之男女。左右者，陰陽之道路。水火者，陰陽之徵兆。陰陽者，萬物之能始也。」與此論述有所出入。
氣的多少，形的盛衰，上下相互感應而造成損益，十分明顯。氣的多少，是指天之陰陽三等，多少不同；形的盛衰，是指五運之氣有過度或不及。因此，由於多少、盛衰的不同，天地相互感應，陰陽損益，昭然若揭，可以看見。新校正說明：關於陰陽三等的意義，詳見下文註釋。
黃帝問道：「我想知道五運的主時是什麼？是四季嗎？」鬼臾區回答：「五氣運行，各有週期，並不單獨主宰某一時節。一個運行的週期是三百六十五又四分之一日，然後交替，並非主宰一時，當它為王、為相、被囚禁、死亡而成為絕法時，氣交替之內，就會顯現出不同的現象。」
黃帝問道：「請講講你所說的。」鬼臾區回答：「我仔細研究了《太始天元曆》的內容，《天元曆》是用來記載天之真元之氣運行的規律。從神農時代開始，我的十代祖先就開始誦讀並實踐它，這是上古時代占候的靈文。到了伏羲時代，已經刻在玉版上，命名為《曆文太古靈文》，所以才稱之為《太始天元曆》。新校正說明：關於上古時代有《天元玉曆》，有人認為就是這篇《太始天元曆》，這是錯誤的。 原文記載：「太虛遼闊，肇基化元。太虛，指空玄之境，真氣充盈的地方，是神明之宮府。真氣精微，無遠弗至，所以能成為生化的根本，是運氣的真元。肇，開始；基，根本。萬物資始，五運終天。五運，指木火土金水運；終天，指一個運行的週期三百六十五又四分之一日。終始更替，循環往復。說明五運統攝於太虛，四季隨之而遷移變化，六氣各居其位而各有主宰，萬物依此而化生，不是自然而然，誰能開啟這一切？所以說：『萬物資始。』《易經》說：『大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。』」