《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第十九 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十九
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
黃帝問曰：「天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐御，謂臨御。化，謂生化也。天眞之氣，無所不周，器象雖殊，參應一也。~~，~~新校正云：「按〈隂陽應象大論〉云：『喜怒悲憂恐。』二論不同者，思者脾也，四藏皆受成焉，悲者勝怒也，二論所以互相成也。
」。論言五運相襲而皆治之，終朞之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三隂三陽之候，柰何合之論，謂〈六節藏象論〉也。運，謂五行，應天之五，各周三百六十五日而爲紀者也，故曰：「終朞之日，周而復始也。」以六合五數未參同，故問之也。？」
鬼臾區稽首再拜對曰：「昭乎哉問也！夫五運隂陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不爲五運隂陽之所攝者，未之有也。
所以造化不極，能爲萬物生化之元始者，何哉！以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神明運爲無能爾也。~~，~~新校正云：「詳隂陽者至神明之府也與〈隂陽應象大論〉同，而兩論之注頗異。」。
故物生謂之化，物極謂之變，隂陽不測謂之神，神用無方謂之聖所謂化變，聖神之道也。化，施化也。變，散易也（《易解》：「自無而有，謂之化。自有而無，謂之變。」）。神，無期也。聖，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測量故曰聖。
由化與變，故萬物無能逃五運隂陽。由聖與神，故衆妙無能出幽玄之理，深乎妙用，不可得而稱之！~~，~~新校正云：「按〈六微旨大論〉云：『物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。』又〈五常政大論〉云：『氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。
』其致一也。」。夫變化之爲用也應萬化之用也。在天爲玄玄，逺也，天道玄逺，變化無窮，傳曰：「天道逺，人道邇。」。在人爲道道，謂妙用之道也。經術政化，非道不成。在地爲化化，謂生化也。生萬物者地，非土氣孕育則形質不成。化生五味金、石、草、木。根、葉、華、實。
酸、苦、甘、淡、辛、鹹，皆化氣所生，隨時而有。道生智智通妙用，唯道所生。玄生神玄逺幽深，故生神也。神之爲用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。
神在天爲風風者，教之始，天之使也，天之號令也。在地爲木東方之化。在天爲熱應火爲用。在地爲火南方之化。在天爲濕應土爲用。在地爲土中央之化。在天爲燥應金爲用。在地爲金西方之化。在天爲寒應水爲用。在地爲水北方之化，神之爲用，如上五化，木爲風所生，火爲熱所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾。
白話文：
黃帝問道：「天有五行運行，主宰五個方位，產生寒冷、暑熱、乾燥、潮濕、風這些氣候變化。人有五臟，化生五種氣，產生喜、怒、思、憂、恐這些情緒。我說的『御』是指主宰、控制，『化』是指產生、變化。天地自然的氣，無所不在，雖然外在現象不同，但它們的運作原理都是一致的。
（有學者校正說：『依照《陰陽應象大論》所說，人的情緒是喜、怒、悲、憂、恐，這裡少了一個「悲」字，是因為「思」屬於脾，其他四臟都受到影響而形成，悲可以剋制怒。這兩種說法互相補充。』）
《素問》說五運會循環交替運行，並且都各自發揮作用，經過一個週期後又重新開始，我已經了解了。我想知道它與三陰三陽的變化如何對應？（《六節藏象論》也提到相關內容。）『運』是指五行，對應天體的五個方位，各自運行三百六十五天成為一個週期，所以說『經過一個週期後又重新開始』。因為六（指三陰三陽）和五（指五運）的數字沒有統一起來，所以想請教。」
鬼臾區再次跪拜回答：「這個問題問得太好了！五運陰陽是天地運行的法則，是萬物的綱紀，是變化之根本，是生命和死亡的開始，是精神的居所，怎麼能不了解呢？我說的『道』是指化生的法則，『綱紀』是指萬物生長、變化、成熟、收藏的秩序，『父母』是指萬物形成的原因，『本始』是指生命和死亡的起因。凡是具有形體、稟受氣的萬物，沒有不受五運陰陽影響的。
五運陰陽之所以能不停運轉，成為萬物生化的根源，是因為它是精神的居所。雖然五運陰陽的運作看似雜亂，變化無窮，但如果沒有精神在背後運作，是無法達成的。
（有學者校正說：「從陰陽到精神的居所，這段和《陰陽應象大論》內容相同，但兩處的註解有些差異。」）
所以，萬物產生叫做「化」，萬物發展到極致叫做「變」，陰陽變化難以預測叫做「神」，精神的運用無所不在叫做「聖」。我說的「化」是指施予變化，「變」是指消散轉移（如同《易經》所說：「從無到有叫做化，從有到無叫做變」）。「神」是指無法預期，「聖」是指無須思考。氣的施予變化產生生命，氣的消散轉移導致終結，無法預期氣的來去叫做「神」，無須思考就能準確衡量叫做「聖」。
因為有「化」和「變」，所以萬物都無法逃脫五運陰陽的影響；因為有「聖」和「神」，所以許多奧妙的道理都能從幽深玄遠的法則中產生，其作用非常深奧精妙，無法用言語來形容！
（有學者校正說：「《六微旨大論》說：『萬物的產生源於變化，萬物的極致源於轉變，變化相互交替，決定了成敗。』《五常政大論》說：『氣開始時產生變化，氣消散時形成形體，氣散佈時滋養萬物，氣終止時現象改變。』這些說法都表達了相同的道理。」）
變化產生的作用，能應對萬物的變化。在天體運行方面，它是深遠莫測的，天道的運行非常遙遠，變化無窮。俗話說：「天道遙遠，人道相近。」在人的方面，它是奧妙的道理，是精神運用的法則。經脈運行和政治教化，都不能離開「道」的法則。在地面上，它是化生萬物的力量。大地孕育萬物，如果沒有土氣的孕育，萬物就無法形成。產生了五味和金屬、礦石、草木、根、葉、花、果實。
酸、苦、甘、淡、辛、鹹這些味道，都是由化氣產生，隨著時間變化而產生。道產生智慧，智慧能夠通曉奧妙的道理，這一切都是由道所產生。玄妙產生精神，因為玄遠幽深，所以產生精神。精神的運作，遇到事物就能通達，順應萬物變化，沒有什麼不能適應的。
精神在天上體現為風，風是教化的開始，是上天的使者，是上天的號令。在地上體現為木，是東方的變化。在天上體現為熱，對應火而發揮作用。在地上體現為火，是南方的變化。在天上體現為濕，對應土而發揮作用。在地上體現為土，是中央的變化。在天上體現為燥，對應金而發揮作用。在地上體現為金，是西方的變化。在天上體現為寒，對應水而發揮作用。在地上體現為水，是北方的變化。精神的運作，如同上述五種變化，木由風產生，火由熱熾盛，金由燥發出，水由寒滋養，土由濕潤養，這都是最初的原因而成立的。雖然最初由它變化而成，最終也會由它衰敗消散。