《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十八 (8)
重廣補註黃帝内經素問卷第十八 (8)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十八
」。中肺，三日死，其動爲欬〈診要經終論〉曰：「中肺，五日死。」〈刺禁論〉曰：「中肺，三日死，其動爲欬。」。中腎，六日死新校正云：「按《甲乙經》作『三日死』。」，其動爲嚏欠〈診要經終論〉曰：「中腎，七日死。」〈刺禁論〉曰：「中腎，六日死，其動爲嚏。
」~~，~~新校正云：「按《甲乙經》無『欠』字。」。中脾，十日死新校正云：「按《甲乙經》作『十五日』。」，其動爲吞〈診要經終論〉曰：「中脾，五日死。」〈刺禁論〉曰：「中脾，十日死，其動爲吞。」然此三論皆歧伯之言，而死日動變不同，傳之誤也。刺傷人五藏必死，其動則依其藏之所變，候知其死也變，謂氣動變也。
中心下至此並爲逆從，重文也。」
黃帝問曰：「病有標本，刺有逆從，柰何？」
歧伯對曰：「凡刺之方，必別隂陽，前後相應，逆從得施，標本相移，故曰：『有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。』」故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者得病之情，知治大體，則逆從皆可施，必中焉。
故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當道不疑惑，識旣深明，則無問於人，正行皆當。不知標本，是謂妄行識，猶褊淺。道未髙深，舉且見違，故行多妄。
夫隂陽逆從標本之爲道也，小而大，言一而知百病之害著之至也。言別隂陽，知逆順，法明著見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害。少而多，淺而博，可以言一而知百也言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明，故非聖人之道，孰能至於是耶！故學之者猶可以言一而知百病也。博，大也。
以淺而知深，察近而知逺，言標與本易而勿及雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近而悉貫之，然標本之道，雖易可爲言，而丗人識見無能及者。
治反爲逆，治得爲從。先病而後逆者，治其本。先逆而後病者，治其本：先寒而後生病者，治其本。先病而後生寒者，治其本。先熱而後生病者，治其本。先熱而後生中滿者，治其標。先病而後𣳘者，治其本。先𣳘而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病。先病而後中滿者，治其標。
先中滿而後煩心者，治其本。人有客氣有同氣新校正云：「按全元起本『同』作『固』。」，小大不利，治其標。小大利，治其本本先病標後病，必謹察之。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本本而標之，謂有先病復有後病也，以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發輕微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。
白話文：
重廣補註黃帝內經素問卷第十八
刺傷肺部，三日內死亡，症狀是咳嗽。《診要經終論》說：「刺傷肺部，五日內死亡。」《刺禁論》說：「刺傷肺部，三日內死亡，症狀是咳嗽。」刺傷腎臟，六日內死亡。（新校正：按《甲乙經》作「三日死」。）症狀是打噴嚏、欠伸。（新校正：按《甲乙經》無「欠」字。）刺傷脾臟，十日內死亡。（新校正：按《甲乙經》作「十五日」。）症狀是吞嚥困難。《診要經終論》說：「刺傷脾臟，五日內死亡。」《刺禁論》說：「刺傷脾臟，十日內死亡，症狀是吞嚥困難。」然而這三種說法都是岐伯所言，但死亡時間和症狀卻不一致，應該是傳抄時的錯誤。刺傷人體五臟必定死亡，其症狀會隨著受損臟腑的變化而改變，觀察這些變化就能判斷死亡時間。所謂的變化，指的是氣的變化。
從心臟向下到這些部位，都屬於逆從針法（針刺方向）的範圍，這是重複說明的意思。
黃帝問道：「疾病有標本之分，針刺也有逆從之法，這是怎麼回事呢？」
岐伯回答道：「凡是針刺治療，必須區分陰陽，前後相對應，逆從之法才能施用，標本才能相互轉移。所以說：『有的在標證上，就從標證上治療；有的在本證上，就從本證上治療；有的在本來，卻從標證上治療；有的在標證上，卻從本證上治療。』」因此，治療有的取標證而有效，有的取本證而有效，有的用逆法而有效，有的用從法而有效。了解疾病的病情，掌握治療的大體原則，那麼逆從之法都可以運用，必定能奏效。
所以，知道逆從之法，正確施治不用懷疑；知道標本之理，萬事萬物都能成功，行醫之道不會疑惑。知識既已深明，就不需要詢問他人，正確施行就能奏效。不知道標本之理，就是妄為，知識淺薄，醫道尚未高深，所做的一切都會違背醫理，因此所作所為多半是錯誤的。
陰陽、逆從、標本的醫理，小則可以治小病，大則可以治大病；說明一個道理，就能明白百病的危害，這是醫理的精妙之處。說明陰陽，了解逆順，法則明確，就能看到精微之處。觀察其所治之病則小，追尋其治療之益則大，憑藉此法則，就能明白百病的危害。少量可以推廣到多量，淺顯可以推廣到深奧，可以說明一個道理而了解百病。少量可以貫通多量，淺顯可以推斷深奧，這是什麼樣明確的法則呢？如果不是聖人之道，誰能達到這種境界呢！所以學習者也同樣可以通過一個道理來了解百病。「博」就是廣大。
用淺顯的道理去了解深奧的道理，觀察近處的事物就能了解遠處的事物。說明標與本的道理雖然簡單，但世人卻很少能理解。即使事情極其深奧玄妙，人與人之間並不是咫尺之遙，只要用淺顯近便的道理就能貫通理解。然而標本的道理雖然容易說明，但世人卻很少能理解。
治療反其道而行之則為逆治，治療順其自然則為從治。先有疾病，然後出現逆證的，治療其本；先有逆證，然後出現疾病的，治療其本；先有寒邪，然後生病的，治療其本；先有疾病，然後出現寒邪的，治療其本；先有熱邪，然後生病的，治療其本；先有熱邪，然後出現腹部脹滿的，治療其標；先有疾病，然後出現水腫的，治療其本；先有水腫，然後出現其他疾病的，治療其本，必須先調治水腫，然後再治療其他疾病；先有疾病，然後出現腹部脹滿的，治療其標；
先有腹部脹滿，然後煩躁不安的，治療其本；人體有客邪，也有正氣（新校正：按全元起本「同」作「固」），輕微的傷害，治療其標；較大的傷害，治療其本。本證先發，標證後發，必須仔細觀察。疾病發作而有餘的，屬本證兼標證，先治本證，後治標證；疾病發作而不足的，屬標證兼本證，先治標證，後治本證。「本而標之」指的是先有疾病，然後又有後發疾病，因為有餘，所以先治本證，後治標證。「標而本之」指的是先發病症輕微緩慢，後發病症嚴重急迫，因為不足，所以先治標證，後治本證。