《重廣補注黃帝內經素問》~ 重廣補註黃帝内經素問卷第十八 (1)
重廣補註黃帝内經素問卷第十八 (1)
1. 重廣補註黃帝内經素問卷第十八
啟玄子次註林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
黃帝問曰：「余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺繆刺，言所刺之穴應用如紕繆綱紀也。？」
白話文：
黃帝問道：「我聽說了繆刺這種方法，但還不瞭解其中的含義，什麼是繆刺？繆刺是指刺擊的穴位應該像紕繆一樣，有系統地排列嗎？」
歧伯對曰：「夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脉，留而不去，入舍於絡脉，留而不去，入舍於經脉，内連五藏，散於腸胃，隂陽俱感，五藏乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五藏之次也，如此則治其經焉。𫝆邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生竒病也病在血絡，是謂竒邪。~~，~~新校正云：「按全元起云：『大絡，十五絡也。
白話文：
岐伯回答：「外邪入侵身體，必定先寄居在皮毛中，停留不去，再深入寄居在孫脈中，停留不去，再深入寄居在絡脈中，停留不去，最終深入寄居在經脈中，與五臟相連，散佈在腸胃，陰陽氣血都受到影響，五臟因此受傷。這是外邪從皮毛侵入，最嚴重能達到五臟的程度，若是這樣的話，就要治療它的經脈。邪氣入侵皮毛，進入孫絡，停留不去，阻滯不通，無法進入經脈，流溢在大絡中，導致怪異的疾病。這種疾病發生在血脈中，稱為奇邪。」
新校正雲：「按全元起說：『大絡，是指十五絡。』」
』」。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右與經相干，而布於四末，其氣無常處，不入於經俞，命曰繆刺四末，謂四支也。」
帝曰：「願聞繆刺，以左取右，以右取左，柰何？其與巨刺何以別之？」
白話文：
「當邪氣侵犯大的經絡時，就會從左邊流注到右邊，從右邊流注到左邊，上上下下、左右左右都與經絡相連接，並蔓延到四肢末端。這種邪氣沒有固定的位置，不進入經絡和俞穴，所以叫做"繆刺四末"，也就是刺痛四肢的意思。」
歧伯曰：「邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者新校正云：「按《甲乙經》作『病易且移』。」。左痛未已而右脉先病，如此者必巨刺之，必中其經，非絡脉也先病者，謂彼痛未止，而此先病以承之。故絡病者，其痛與經脉繆處，故命曰繆刺絡，謂正經之傍支，非正別也，亦兼公孫、飛揚等之別絡也。
白話文：
歧伯說：「邪氣侵犯經絡，左側旺盛則右側生病，右側旺盛則左側生病，也有互相轉移的情況。」如果左邊疼痛沒有緩解，而右邊脈絡先出現疼痛，遇到這種情況必須使用大鍼刺絡，而且一定會刺中正經，而不是絡脈。這裡的「先病」，是指原來的疼痛還沒停止，新的疼痛就先在另一側出現來承接。至於絡脈的疼痛，它的位置與經脈不同，所以稱為「繆」，刺絡的意思是正經的側支，不是正經的別支，但也包括公孫穴、飛揚穴等絡脈的分支。
~~，~~新校正云：「按王氏云非正別也，按本論，邪客足太隂絡令人腰痛，注引縱髀，合陽明，上絡嗌，貫舌中，乃太隂之正也，亦是兼脉之正，安得謂之作正別也。」。」
帝曰：「願聞繆刺柰何？取之何如？」
白話文：
原註：「按王氏雲非正別也。」
現代解說：根據王氏的說法，這不是正經別經之分。
原註：「按本論，邪客足太隂絡令人腰痛，注引縱髀，合陽明，上絡嗌，貫舌中，乃太隂之正也，亦是兼脈之正，安得謂之作正別也。」
現代解說：根據本草論記載，邪氣侵犯足太陰絡脈會導致腰痛，從大腿內側延伸到會陰部，連接陽明經，上連喉嚨，貫穿舌頭內部。這屬於足太陰經的正脈，同時也是兼脈的正脈。因此，怎麼能說這是正經別經之分呢？
歧伯曰：「邪客於足少隂之絡，令人卒心痛、暴脹、胸脇支滿以其絡支別者並正經，從腎上貫肝鬲，走於心包，故邪客之則病如是。無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已然骨之前，然谷穴也，在足内踝前起大骨下陷者中，足少隂榮也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯，刺此多見血，令人立飢欲食。不已，左取右，右取左言痛在左取之右，痛在右取之左，餘如此例。
病新發者，取五日已素有此病而新發，先刺之五日，乃盡已。
白話文：
歧伯說：「邪氣侵入足少陰經脈的支絡，會讓人突然心痛、腹部劇烈脹大、胸部和肋骨兩側疼痛飽脹。這是因為這條支絡與正經相連，從腎臟往上貫穿肝臟、膈膜，再通往心包。所以邪氣侵犯就會導致這樣的病症。如果沒有積聚成塊，就在然谷穴針刺放血，針刺後片刻即可見效。然谷穴在前腳踝內側隆起的骨頭前方凹陷處，屬於足少陰經絡的榮穴。針刺深度為三寸，留針三呼。如果灸，可以灸三壯。針刺這個穴位通常會見血，讓人立刻感到飢餓想吃東西。如果疼痛不減，在左邊疼痛就從右邊取穴，在右邊疼痛就從左邊取穴。依此類推。」
邪客於手少陽之絡，令人喉𤷒、舌卷、口乾、心煩、臂外廉痛、手不及頭以其脉循手表，出臂外，上肩，入缺盆，布膻中，散絡心包，其支者，從膻中上出缺盆，上項，又心主其舌，故病如是。刺手中指、次指爪甲上，去端如韭葉各一痏謂關衝穴，少陽之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯，左右手皆刺之，故言各一痏。痏，瘡也。
白話文：
邪氣侵襲了手少陽經的脈絡，會引起以下症狀：喉嚨嘶啞、舌頭捲曲、口乾、心煩、手臂外側疼痛、手無法高舉過頭。這是因為手少陽經的脈絡沿著手走，從手臂外側，到肩膀，再進入缺盆（肩窩處），分佈在膻中（胸部正中），從膻中向上散佈於心包絡。手少陽經的分支從膻中向上經缺盆，到脖子，再向上到達頭部。心經主管舌頭，所以邪氣侵襲手少陽經就會出現上述症狀。治療方法是針刺中指和食指的指甲上，距離指尖約一指甲葉的寬度，這個穴位叫做關衝穴，是手少陽經的井穴。針刺深度約為一寸，停留三口氣的時間。如果用艾灸治療，可以施灸三壯，左右手都要針刺或灸治，所以說「痏」（瘡）各一個。
~~，~~新校正云：「按《甲乙經》『關衝穴，出手小指次指之端。』𫝆言中指者，誤也。」。壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，此新病數日已。邪客於足厥隂之絡，令人卒疝暴痛以其絡去内踝上，同身寸之五寸，別走少陽，其支別者，循脛，上睾，結於莖，故𫝆人卒疝暴痛。睾，隂丸也。
白話文：
~~，~~新校正版本指出：「根據《甲乙經》，『關衝穴，在手部小指次指的末端。』《針灸甲乙經》說中指是錯誤的。」。年輕壯健者立即見效，年長者過一會兒就能見效，左手按右腳，右手按左腳，這種新發作的疼痛，數日就能好。邪氣侵襲足厥陰經的絡脈，會導致人突然疝氣發作，劇烈疼痛。因為這條絡脈從內踝上方延伸，約與人體寸規的五寸相等，再往外與少陽經相連接。它的分支分佈在小腿前側，向上延伸至陰囊，在陰莖處會合。所以《針灸甲乙經》記載的人突然疝氣發作，劇烈疼痛。睾，就是陰囊。
刺足大指爪甲上與肉交者，各一痏謂大敦穴，足大指之端，去爪甲角如韭葉，厥隂之井也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯。男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛以其經之正者，從腦出，別下項，支別者，從髆内左右別下，又其絡自足上行，循背，上頭，故項頭肩痛也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》云：『其支者，從巔入絡腦，還出別下項。
白話文：
在腳大拇指指甲與肉交界處刺入一針，稱為「大敦穴」。在腳大拇指的頂端，靠近指甲角，有像韭菜葉一樣的部位，這是厥陰經的井穴。針刺深度可達一寸三分，留針十個呼吸。如果選擇艾灸，可以灸三壯。男性施術後立即可見效果，女性則需要稍作等待。左腳施術時取右腳，右腳施術時取左腳。
邪氣侵犯足太陽經的絡脈，會導致頭部、頸部、肩部疼痛。因為足太陽經的正脈從腦部而出，分出支脈沿著頸部後方向下，又分出絡脈從腳部上行，循著背部，上達頭部，所以會引起頸部、頭部、肩部的疼痛。
新校正的記載中說：「《甲乙經》記載：支脈從頭頂進入絡脈，通於腦部，再從腦部分出，向下沿著頸部後方。」
』王氏云：『經之正者，「正」當作「攴」。』」。刺足小指爪甲上與肉交者，各一痏立已謂至隂穴，太陽之井也，刺可入同身寸之一分，留五呼，若灸者，可灸三壯。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》云：『在足小指外側去爪甲角如韭葉。』」。不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食頃已謂金門穴，足太陽郄也，在外踝下，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸三壯。
白話文：
王氏說：「經文中『正』字應該是『攴』字。」
刺小腳趾指甲與肉相連的地方，刺入一針就能痊癒，這就是至陰穴，是太陽經的井穴。刺入深度為一寸一分，留針的時間為五次呼吸的時間。如果用艾灸，可以灸三壯。
如果症狀沒有好轉，就在外踝下方三針的地方刺針。左腳取右邊的穴位，右腳取左邊的穴位。刺入一針的時間為一頓飯的時間，這就是金門穴，是足太陽經的郄穴。在外踝下方，刺入深度為一寸三分。如果用艾灸，可以灸三壯。
邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支胠，胸中熱以其經自肩端入缺盆絡脉，其支別者，從缺盆中直而上頸，故病如是。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉，各一痏，左取右，右取左，如食頃已謂商陽穴，手陽明之井也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》云：『商陽在手大指次指内側去爪甲角如韭葉。
白話文：
邪氣侵襲了手陽明經絡，使人氣充滿胸腔，喘不過氣來，身體消瘦。胸中發熱是因為手陽明經從肩部延伸到缺盆穴的經絡。缺盆穴的支脈直接向上延伸到頸部，所以疾病會出現這樣的症狀。在手的大拇指和食指的指甲上緣刺入如韭菜葉形狀的穴位，左右指各刺一針。左取右針，右取左針，約吃飯時間的長度。刺入的穴位是商陽穴，是手陽明經的井穴。針刺可深入一寸，留針一呼的時間。如果灸，可用一個壯灸。~~，~~新校正說：「《甲乙經》說：『商陽穴位於手的大拇指和食指內側，距離指甲角像韭菜葉。
』」。邪客於臂掌之閒，不可得屈，刺其踝後新校正云：「按全元起云：『是人手之本節踝也。』」。先以指按之痛，乃刺之，以月死生爲數，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏隨日數也。月半已前，謂之生，月半以後，謂之死，虧滿而異也。
白話文：
「『邪氣入侵手臂，使得手臂無法彎曲，治療時需刺足踝後方的穴位。』」邪氣侵襲手臂，手臂無法彎曲，則刺其足踝後方。新校正雲：『根據全元起的說法：「這是人手之根本關節，踝穴。』」先用手指按壓此處，若有疼痛感，則針刺此處，以月亮盈虧為依據，月亮生長的一天刺一針，兩天刺兩針，十五天刺十五針，十六天刺十四針，依此逐日遞減。月亮半月以前，處於生長階段；半月以後，處於消減階段，盈滿與虧損交替變化。
邪客於足陽蹻之脉，令人目痛，從内眥始以其脉起於足，上行至頭而屬目内眥，故病令人目痛從内眥始也，何以明之，《八十一難經》曰：「陽蹻脉者起於跟中，循外踝，上行入風池。」《鍼經》曰：「隂蹻脉入鼽，屬目内眥，合於太陽、陽蹻而上行，尋此則至於目内眥也。
白話文：
如果病邪侵襲足陽蹻經脈，就會導致眼睛疼痛。疼痛從眼角內側開始，因為足陽蹻經脈從足部開始，向上行經頭部，並與眼睛內側相連，所以病邪侵犯足陽蹻經脈，會從眼睛內側開始引起疼痛。
《難經》中記載：「足陽蹻經脈起於腳後跟中部，沿著外踝向上行經，進入風池穴。」《針灸經》中記載：「足陰蹻經脈進入鼽穴，連接著眼睛內側，與足太陽經、足陽蹻經合併向上行經，循著這條經脈就能到達眼睛內側。
刺外踝之下半寸所，各二痏謂申脉穴，陽蹻之所生也，在外踝下陷者中，容爪甲，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者，可灸三壯。~~，~~新校正云：「詳血脉痛注云：『外踝下五分。』」。左刺右，右刺左，如行十里，頃而已。
白話文：
在腳踝外側下方半寸處的凹陷中，有一個穴位叫做申脈穴，它是陽經絡脈氣的源頭。這個穴位的外側是凹陷下去的，可以容納指甲。針刺申脈穴時，深度要達到身體一寸的三分之二，留針的時間是六個呼吸。如果用艾灸的方法，可以使用三壯。~~，~~新校正書中說：「詳見《血脈痛注》中的記載：『腳踝外側下方五分。』」如果左腳有問題，就針刺右腳的申脈穴；如果右腳有問題，就針刺左腳的申脈穴。針刺之後，休息一會兒，就像走十里路一樣輕鬆。
人有所墮墜，惡血留内，腹中滿脹，不得前後，先飲利藥，此上傷厥隂之脉，下傷少隂之絡，刺足内踝之下，然骨之前，血脉出血此少隂之絡也。~~，~~新校正云：「詳血脉出血，『脉』字疑是『絡』字。」。刺足跗上動脉謂衝陽穴，胃之原也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯，主腹大不嗜食，以腹脹滿，故爾取之。不已，刺三毛上各一痏，見血立已，左刺右，右刺左謂大敦穴，厥隂之井也。
善悲驚不樂，刺如右方善悲驚不樂，亦如上法刺之。
白話文：
如果有人跌倒後，體內留有瘀血，腹部脹滿，大小便不通，一開始喝瀉藥，這會傷到上方的厥陰脈，傷到下方的少陰絡脈。在腳內踝下方，距骨前面刺血，血脈出血這就是少陰絡脈。
刺足跗上動脈，也就是衝陽穴，是胃經的原穴。刺入深度可達一寸三分，留針十呼息。如果要灸，可灸三壯。這個穴位主要治療腹部脹滿，不思飲食，因為腹部脹滿，所以取這個穴位。
如果還沒有效果，就在三毛穴上方各刺一針，出血就會立竿見影。左邊刺右邊，右邊刺左邊，指的是大敦穴，是厥陰脈的井穴。
邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音以其經支者，從缺盆上頸，貫頰，又其絡支別者入耳，會於宗脉，故病令人耳聾，時不聞聲。刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，立聞亦同前商陽穴。
白話文：
邪氣侵犯了手陽明經的筋脈，會導致耳聾，有時聽不到聲音。是因為這條經脈的分支從腋窩上方經過頸部，穿過臉頰，而它的另一條分支進入耳朵，匯集於主脈，所以導致耳聾，有時聽不到聲音。刺破手上的拇指和食指指甲上緣，距離指尖一寸，就像韭葉一樣，每個手指各一個出血點，治療效果和商陽穴針灸相同，可以立即聽到聲音。
不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞謂中衝穴，手心主之井也，在手中指之端，去爪甲如韭葉陷者中，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯，古經脫簡，無絡可尋之，恐是刺小指爪甲上與肉交者也，何以言之，下文云：「手少隂絡會於耳中也。」若小指之端是謂少衝，手少隂之井，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。
白話文：
如果不適，刺中手指指甲的邊緣與肉相交的地方，會立即感覺到中衝穴，這是手心主要穴位，位於中指尖端，靠近指甲的韭葉形凹陷處，刺入深度為一寸一分，停留三口氣的時間。如果要艾灸，可以灸三壯。古籍中相關記載有缺失，找不到相關經絡，可能是指刺小指指甲的邊緣與肉相交的地方。為什麼這樣說？在後面的文字中提到：「手少陰經絡與耳中相會。」如果小指尖端是少衝穴，即手少陰經的第一個穴位，刺入深度為一寸一分，停留一口氣的時間。如果要艾灸，可以灸一壯。
~~，~~新校正云：「按王氏云：『恐是小指爪甲上少衝穴。』按《甲乙經》：『手心主之正，上循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。』如是則安得不刺中衝，而疑爲少衝也。」。其不時聞者，不可刺也不時聞者，絡氣已絕，故不可刺。耳中生風者，亦刺之如此數，左刺右，右刺左。
白話文：
有人說「恐是小指爪甲上少衝穴」。根據《甲乙經》的記載：「手心主之正，上循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下。」這樣看來，怎麼可能不是刺中衝穴，而誤認為少衝穴呢？如果沒有聽到聲音，就不可針灸，因為沒有聽到聲音，就代表經絡氣血已經不通了，所以不能針灸。如果耳中生風，也應該像上面這樣針灸，左邊耳疾就針灸右邊，右邊耳疾就針灸左邊。
凡𤷒往來行無常處者，在分肉閒，痛而刺之，以月死生爲數，用針者隨氣盛衰以爲痏數，針過其日數則脫氣，不及日數則氣不寫，左刺右，右刺左，病已止。不已，復刺之如法言所以約月死生爲數者，何以隨氣之盛衰也。。月生一日一痏，二日二痏，漸多之，十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之如是刺之，則無過數無不及也。。
白話文：
對於那些不定時發作的疼痛，位於身體表層的肌肉內部，用針刺治療會感到疼痛，應根據月令及病情進行針刺。使用針灸的人，要隨著氣血的盛衰來決定治療次數。如果針灸超過了適當的治療次數，則會耗傷氣血；如果針刺次數不夠，則無法緩解症狀。一次針刺左邊，一次針刺右邊，這樣可以使疼痛停止。如果疼痛還沒有停止，就按照上述方法再次針刺。所以規定根據月令和病情來決定針刺次數，原因是為了配合氣血盛衰的變化。月令生發時，每天增長一次針刺次數，到十五日達到十五次。月令衰落時，每天減少一次針刺次數，到十六日減為十四次，以此類推進行針刺，就可以避免針刺次數過多或過少。
邪客於足陽明之經，令人鼽衂，上齒寒以其脉起於鼻交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣，下交承漿，却循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，故病令人鼽衂、上齒寒也。復以其脉左右交於面部，故舉經脉之病，以明繆處之類。新校正云：「按全元起本與《甲乙經》，『陽明之經』作『陽明之絡』。
白話文：
當邪氣侵犯足陽明經絡時，會引起口角歪斜和上牙寒冷的感覺。這是因為足陽明經絡的脈絡起始於鼻樑，通過兩眼之間的印堂穴，沿著鼻翼外側向下，進入上牙的區域，再從嘴脣邊緣處出來，環繞嘴脣後，在下嘴脣處與承漿穴相交，再向後沿著下巴的下緣向下，在喉結旁的大迎穴處離開，繞過顴骨，向耳前向上走行。所以，足陽明經絡的病證會導致口角歪斜和上牙寒冷。另外，由於足陽明經絡左右交會於面部，因此，從足陽明經絡的病證中可以推知其他經絡的病證，以明確相應穴位的治療。
根據《全元起本》和《甲乙經》中的記載，這裡的「足陽明之經」應為「足陽明之絡」。
」。刺足中指次指爪甲上與肉交者，各一痏，左刺右，右刺左『中』當爲『大』，亦傳寫中大之誤也，據《靈樞經》《孔穴圖經》中指次指爪甲上無穴，當言刺大指次指爪甲上，乃厲兌穴，陽明之井，不當更有次指二字也。厲兌者，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。
白話文：
刺中指和小指的指甲上緣與肉相交的地方，各刺一針，左手刺右手，右手刺左手。「中」字應為「大」字，可能是誤傳。根據《靈樞經》和《孔穴圖經》，中指和小指指甲上沒有穴位，應該刺大拇指和小拇指指甲上，即厲兌穴，陽明經的井穴。不應再有小指兩字。厲兌穴刺入深度為一寸一分，留針一呼息。如果艾灸，可灸一壯。
~~，~~新校正云：「按《甲乙經》云：『刺足中指爪甲上。』無次指二字，蓋以大指次指爲中指，義與王注同，下文云：『足陽明中指爪甲上。』亦謂此穴也，厲兌，在足大指次指之端，去爪甲角如韭葉。」。
白話文：
《考古校正》中說：根據《甲乙經》的記載，「刺足中指爪甲上」。這裡沒有「次」字，這是因為古代認為大拇指和食指就是中指，這個意思和王氏的注釋相同。下文所提到的「足陽明中指爪甲上」，也是指這個穴位。厲兌穴，位於足部大拇指和食指的盡頭，離爪甲的邊緣像韭菜葉一樣寬。
邪客於足少陽之絡，令人脇痛不得息，欬而汗出以其脉支別者，從目銳眥下大迎，合手少陽於䪼，下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫鬲，絡肝膽，循脇，故令人脇痛欬而汗出。刺足小指次指爪甲上與肉交者，各一痏謂竅隂穴，少陽之井也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸三壯。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》竅隂在足小指次指之端去爪甲角如韭葉。
」。不得息立已，汗出立止。欬者，温衣飲食一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，復刺如法。
白話文：
邪魔侵犯足少陽經的絡脈，會導致脇肋疼痛不休，咳嗽並出汗。因為足少陽經的支脈，從眼睛銳利的眥部往下到迎香穴，與手少陽經會合於缺盆穴，然後延伸至顴骨、頸部，再會合於缺盆穴，接著進入胸腔，貫穿膈肌，絡屬肝膽，循行脇肋。因此，邪魔侵犯足少陽經會引起脇肋疼痛、咳嗽和出汗。治療方法是刺足部小趾次趾的指甲上緣與肉交接處各一針（這個穴位叫「竅陰穴」，是足少陽經的井穴），刺入深度為一寸。留針一呼的時間，也可以灸三壯。~~，~~新校正版本中記載：「根據《甲乙經》，竅陰穴位於足部小趾次趾的頂端，離指甲角的距離像韭葉一樣」。
邪客於足少隂之絡，令人嗌痛，不可内食，無故善怒，氣上走賁上以其經支別者，從肺出絡心，注胸中。又其正經從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本，故病令人嗌乾痛，不可内食，無故善怒，氣上走賁上也。賁謂氣奔也。~~，~~新校正云：「詳王注以賁上爲氣奔者，非。
白話文：
邪氣侵襲足少陰經的絡脈，會導致咽喉疼痛，無法進食，容易莫名發怒，氣向上衝到食道。這是因為足少陰經的支脈從肺出發，與心相連，分佈在胸腔中。而足少陰經的正經從腎臟向上穿過肝臟和膈膜，進入肺臟，沿著喉嚨和舌根行走。所以，這種病症會讓人咽喉乾痛，無法進食，莫名發怒，氣向上衝到食道。賁是指氣體衝上。
校正說明：王注認為賁上是氣體衝上的意思，這是錯誤的。
按《難經》：『胃爲賁門。』楊玄操云：『賁，鬲也，是氣上走鬲上也。』經旣云氣上走，安得更以賁爲奔上之解邪。」。刺足下中央之脉，各三痏，凡六刺立已，左刺右，右刺左謂湧泉穴，少隂之井也，在足心陷者中，屈足踡指宛宛中，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。
白話文：
根據《難經》的記載：「胃部就是賁門。」楊玄操解釋說：「賁的意思是隔膜，氣往上運行到隔膜上。」經文既然說「氣往上運行」，怎麼還能再把「賁」解釋為「奔上」呢。
刺足下中央的脈絡，左右各刺三針，共六針即可痊癒。左手刺右手，右手刺左手，所刺的位置是湧泉穴，它是少陰經的井穴，位於腳心凹陷處，屈足蜷縮腳趾時，就在蜷縮處。刺針可深入身體寸許，停留三呼的時間。如果使用艾灸，可以灸三壯。
嗌中腫不能内，唾時不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左亦足少隂之絡也，以其絡並大經喉嚨，故爾刺之，此二十九字本錯簡在邪客手足少隂太隂足陽明之絡前，𫝆遷於此。~~，~~新校正云：「詳王注以其絡並大經，循喉嚨，差互。按《甲乙經》足少隂之絡，並經上走心包少隂之經，循喉嚨。
𫝆王氏之注經與絡交互，當以《甲乙經》爲正也。」。
白話文：
喉嚨裡面腫痛，不能內縮；吐口水時，口水不能流出的情況。這種情況下，針刺大骨的前面，出血後就能立即好轉。左邊腫痛刺左邊，右邊腫痛刺右邊，這些部位都屬於足少陰經的絡脈。因為這些絡脈與喉嚨的大經絡並行，所以刺這些部位就可以治療相關疾病。這二十九個字本來錯放在邪氣侵犯手足少陰、太陰和足陽明經絡前面，後來被誤搬到這裡。近代的學者校正說：「王注認為絡脈並行著大經，沿著喉嚨分佈，這說法有出入。《甲乙經》中記載，足少陰經的絡脈從足走上來，連接心包少陰經的經脈，並沿著喉嚨分佈。」
邪客於足太隂之絡，令人腰痛引少腹控䏚，不可以仰息足太隂之絡，從髀合陽明，上貫尻骨中，與厥隂少陽結於下髎，而循尻骨内，入腹上，絡嗌，貫舌中，故腰痛則引少腹，控於䏚中也。䏚，謂季脇下之空軟處也，受邪氣則絡拘急，故不可以仰伸而喘息也。〈刺腰痛篇〉中無『息』字。
白話文：
邪氣侵入足太陰經的經絡，會引起腰痛，蔓延到小腹和腹股溝。此時患者不能仰躺呼吸，因為足太陰經的經絡從大腿內側與陽明經合流，向上貫通臀骨中部，在承泣穴與厥陰經、少陽經相連，然後沿著臀骨內側進入腹腔，聯絡喉嚨，貫穿舌頭中部。所以腰痛時，疼痛會延伸到小腹，並控制在腹股溝中。腹股溝是指季肋下方的柔軟部位，如果受到邪氣侵襲，經絡就會收緊，所以患者不能仰臥呼吸。〈刺腰痛篇〉中沒有「息」字。
~~，新校正云：「詳王注云：『足太隂之絡。』按《甲乙經》乃太隂之正，非絡也。王氏謂之絡者，未詳其旨。」。刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生爲痏數，發鍼立已，左刺右，右刺左腰尻骨間，曰解。當中有腰俞，刺可入同身寸之二寸。，~~新校正云：「按〈氣府論〉注作『二分』，〈刺熱論〉注作『二分』，〈水穴〉篇注作『二分』，〈熱穴篇〉注作『二寸』，《甲乙經》作『二寸，留七呼。』主與經同。
白話文：
足太陰之絡，按《甲乙經》乃是太陰之正，非絡也。刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生為痏數，發鍼立已，左刺右，右刺左腰尻骨間，曰解。當中有腰俞，刺可入同身寸之二寸，主與經同。
」《中誥孔穴經》云：「左取右，右取左，穴當中不應爾也。」次腰下俠尻，有骨空各四，皆主腰痛。下髎，主與經同，是足太隂厥隂少陽所結，刺可入同身寸之二寸，留十呼，若灸者，可灸三壯。胂，謂兩髁胂也。腰俞髁伸皆當取之也。
白話文：
《中誥孔穴經》說：「取左穴用右手，取右穴用左手，穴在中間不應當這樣。」接著腰下旁邊靠近臀部，有四個骨頭間的空隙，都主治腰痛。
下髎穴，主治的疾病與經脈相同，是足太陰、厥陰、少陽經脈在此交會形成的。針刺時可插入體內同身寸的二寸深，留針十次呼吸的時間。如果使用艾灸，可灸三壯。胂，是指兩側膝蓋後的胂穴。腰俞、胂、髁伸等穴位，都應當取用。
」~~，~~新校正云：「按此邪客足太隂之絡并刺法一項，已見〈刺腰痛篇〉中，彼注甚詳，此特多是腰俞三字耳，別按全元起本舊無此三字，王氏頗知腰俞無左右取之理，注之而不知，全元起本舊無。」。
白話文：
「按此邪氣侵犯足太陰之絡的取穴方法，已經在〈刺腰痛篇〉中提到，那裡的註解非常詳細，這裡只是多了「腰俞」三個字而已。另查全元起本舊本，原本沒有這三個字，王氏雖然知道「腰俞」沒有左右的取穴理據，但在註解時卻沒有注意到全元起本舊本原本沒有這三個字。」
邪客於足太陽之絡，令人拘攣背急引脇而痛以其經從踝内左右，別下貫胂，合膕中，故病令人拘攣背急引脇而痛。~~，~~新校正云：「按全元起本及《甲乙經》引脇而痛下，更云：『内引心而痛。』」。刺之從項始數脊椎，俠脊疾按之，應手如痛，刺之傍三痏，立已從項始數脊椎者，謂從大椎數之至第二椎兩傍各同身寸之一寸五分内，循脊兩傍按之有痛應手，則邪客之處也。隨痛應手深淺，即而刺之，邪客在脊骨兩傍，故言刺之傍也。
白話文：
邪氣入侵足太陽經的絡脈，就會導致人出現痙攣、背部僵直、牽引脇部疼痛的症狀。因為這條經脈從腳踝內部左右兩側上行，個別分支貫穿小腿，會合在膕窩，所以病症會導致人出現痙攣、背部僵直、牽引脇部疼痛。~~，~~新校正雲：「根據《全元起本》和《甲乙經》的記載，在脇部疼痛之後，還說：『內引心臟而痛。』」。針刺治療時，從頸椎開始沿脊椎數起，緊貼脊椎快速按壓，當按到疼痛感應手時，說明該處就是邪氣入侵的地方。隨着疼痛感應手的深淺，立即進行針刺治療，邪氣在脊骨兩旁，所以說針刺在兩旁。
邪客於足少陽之絡，令人留於樞中，痛髀不可舉以其經出氣街，繞髦際，橫入髀厭中，故痛令人留於髀樞後，痛解不可舉也。樞，謂髀樞也。刺樞中以毫鍼，寒則乆留鍼，以月死生爲數，立已髀樞之後，則環銚穴也，正在髀樞後，故言刺髀樞後也。環銚者，足少陽脉氣所發，刺可入同身寸之一寸，留二十呼，若灸者，可灸三壯，毫鍼者，第七鍼也。~~，~~新校正云：「按《甲乙經》環銚在髀樞中，〈氣穴論〉云：『在兩髀厭分中。
』此經云刺樞中，而王氏以謂髀樞之後者，誤也。」。
白話文：
邪氣侵犯足少陽經絡，導致腰痛、大腿疼痛，無法抬舉，因為足少陽經絡經過腰部，「氣街」穴，繞過太陽穴，橫行進入大腿後側，「厭」穴，所以疼痛使人無法活動腰部和腿部後側，疼痛緩解後也無法抬舉。腰部「樞」穴指大腿「髀樞」穴。用毫針刺入「髀樞」穴，寒性體質需要長時間留針，根據月相變化而定，針刺後立即痊癒大腿痛，「環銚」穴就在「髀樞」穴後方，所以說「刺髀樞後」。「環銚」穴是足少陽經氣的發出處，針刺深度為一寸，留針二十次呼吸，如果用灸法，可灸三壯。毫針是指針灸的第七根針，注意：新校正本中說：「根據《甲乙經》記載，「環銚」穴在「髀樞」穴中，根據《氣穴論》記載：『在兩腿後側「厭」穴的分叉處。』」
治諸經刺之所過者，不病則繆刺之王言也，經不病，則邪在絡，故繆刺之，若經所過有病，是則經病，不當繆刺矣。耳聾，刺手陽明不已，刺其通脉出耳前者手陽明，謂前手大指次指去端如韭葉者也，是謂商陽。據《中誥孔穴圖經》手陽明脉中，商陽、合谷、陽谿、徧歷四穴，並主耳聾，𫝆經所指，謂前商陽，不謂此合谷等穴也。耳前通脉，手陽明脉正當聽會之分，刺入同身寸之四分，若灸者，可灸三壯。
白話文：
在治療經絡刺血後出現不適時，如果不患有疾病，可能是因為刺錯了部位。如果經絡本身沒有疾病，邪氣就會存在於絡脈中，因此需要刺絡瘀血。如果經絡上存在疾病，那就屬於經絡本身有問題，不適合再刺絡瘀血。
對於耳聾，刺手陽明經不起作用，可以改用刺手陽明經的通脈穴位，將穴位刺破就能讓耳前的脈絡通暢。手陽明經的通脈穴位位於大拇指和食指的根部，形狀像韭菜葉，叫做商陽穴。
根據《中誥孔穴圖經》，手陽明經的脈絡會經過商陽穴、合谷穴、陽谿穴，這四個穴位都能治療耳聾。但是經書中提到的「通脈」，是指商陽穴，而不是合谷穴等其他穴位。刺入耳前的通脈，也就是手陽明經的脈絡，深度應為四分，相當於一寸的身體寬度。如果使用艾灸治療，可以灸三壯。
齒齲，刺手陽明不已，刺其脉入齒中，立已據《甲乙流注圖經》手陽明脉中商陽、二閒、三閒、合谷、陽谿、徧歷、温留七穴，並主齒痛。手陽明脉，貫頰入下齒中。足陽明脉循鼻外，入上齒中也。
白話文：
蛀牙，用針刺手部陽明經的穴位，直到針感傳到牙齒處，疼痛立即消失。（據《甲乙流注圖經》記載，手陽明經的手上商陽、二間、三間、合谷、陽谿、偏歷和溫留七個穴位，都與牙痛有關。）手陽明經的經絡，穿過面頰進入下牙。足陽明經的經絡，沿著鼻子外側，進入上牙。
邪客於五藏之閒，其病也，脉引而痛，時來時止，視其病，繆刺之於手足爪甲上各刺其井，左取右，右取左。視其脉出其血，閒日一刺，一刺不已，五刺已有血脉者，則刺之如此數。繆傳引上齒，齒脣寒痛，視其手背脉血者去之若病繆傳而引上齒，齒脣寒痛者，刺手背陽明絡也。足陽明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已。
白話文：
當病邪侵犯五臟之間時，症狀會出現脈絡緊繃疼痛，有時發作，有時停止。觀察患者的病情，在手腳指甲的井穴上輕輕刺破，左側取右側，右側取左側。觀察脈絡是否有血流出，每隔一天刺一次，刺一次如果沒有改善，就刺到第五次，如果有血脈通暢，則按照這個次數刺。如果有病邪傳導到上牙，導致牙齒和嘴脣寒冷疼痛，觀察手背上的脈絡，如有淤血，將其去除。如果病邪傳導到上牙，導致牙齒和嘴脣寒冷疼痛，應刺破手背上的陽明絡脈。足陽明經中指指甲上的一個癤子，手大拇指和食指指甲上各一個癤子，馬上就會好。
左取右，右取左謂第二指厲兌穴也，手大指次指謂商陽穴，手陽明井也。《鍼經》曰：「齒痛，不惡清飲，取足陽明，惡清飲，取手陽明。」~~，~~新校正云：「詳前文邪客足陽明，刺中指次指爪甲上，是誤剩次指二字，當如此只言中指爪甲上乃是也。」。
白話文：
左手的第二個手指的虎口處就是兌穴，右手的大拇指和第二個手指之間就是商陽穴，是手陽明經的原穴。《針經》上說：「牙痛，但喝不冷的飲料不疼的話，就針灸足陽明經；喝冷的飲料就疼，就針灸手陽明經。」《新校正》上說：「仔細看前面文章，邪氣侵犯了足陽明經，刺第二個手指的指甲上面，是多餘的，應該只說刺第二個手指的指甲上面。」
邪客於手足少隂、太隂、足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上絡左角手少隂眞心脉，足少隂腎脉，手太隂肺脉，足太隂脾脉，足陽明胃脉，此五絡皆會於耳中而出，絡左額角也。五絡俱竭，令人身脉皆動而形無知也，其狀若尸，或曰尸厥言其卒冒悶而如死尸，身脉猶如常人而動也，然隂氣盛於上則下氣熏上，而邪氣逆，邪氣逆則陽氣亂，陽氣亂則五絡閉結而不通，故其狀若尸也，以是從厥而生，故或曰尸厥。
白話文：
邪氣侵襲手少陰、太陰、足陽明的經絡，這五條經絡都連接於耳朵內部，往上連接左耳角的手少陰心脈、足少陰腎脈、手太陰肺脈、足太陰脾脈、足陽明胃脈，這五條經絡都連接於耳朵內部並從耳朵出來，連接左額角。五條經絡都堵塞，導致人體脈搏四處亂動而失去知覺，樣子像一具屍體。有些人稱為「屍厥」，表示突然悶倒，像死去了一樣。身體脈搏仍像常人一樣跳動，但由於陰氣積聚在上半身，使得下半身的氣往上衝，邪氣逆行，邪氣逆行導致陽氣混亂，陽氣混亂導致五條經絡堵塞不通，因此表現出像屍體的樣子。因為從厥證而來，所以有些人稱為「屍厥」。
刺其足大指内側爪甲上，去端如韭葉謂隱白穴，足太隂之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。後刺足心謂涌泉穴，足少隂之井也，刺同前取涌泉穴法。後刺足中指爪甲上各一痏謂第二指足陽明之井也，刺同前取厲兌穴法。後刺手大指内側去端如韭葉謂少商穴，手太隂之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。後刺手心主謂中衝穴，手心主之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸一壯。
白話文：
在腳大拇指內側指甲上，離指甲端約一寸的位置，像韭菜葉一樣的地方，叫做隱白穴，是足太陰經的井穴。針刺時可以刺入一寸的十分之一，留針三息，如果灸艾，可以灸三壯。接著刺腳心，叫做涌泉穴，是足少陰經的井穴，針刺方法與前面取涌泉穴相同。再刺腳中指指甲上各一個點，叫做第二指穴，是足陽明經的井穴，針刺方法與前面取厲兌穴相同。接著刺手大拇指內側，離指甲端約一寸的位置，像韭菜葉一樣的地方，叫做少商穴，是手太陰經的井穴。針刺時可以刺入一寸的十分之一，留針三息，如果灸艾，可以灸三壯。最後刺手掌中央，叫做中衝穴，是手厥陰經的井穴，針刺時可以刺入一寸的十分之一，留針三息，如果灸艾，可以灸一壯。
~~，~~新校正云：「按《甲乙經》不刺手心主，詳此五絡之數，亦不及手心主，而此刺之是有六絡未會，王冰相隨注之，不爲明辨之旨也。」少隂銳骨之端，各一痏，立已謂神門穴，在掌後銳骨之端陷者中，手少隂之俞也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。不已，以竹管吹其兩耳言使氣入耳中，内助五絡令氣復通也。
白話文：
《新校正雲》：「根據《甲乙經》，不針刺手心主穴。仔細看這五絡的數量，也沒有包括手心主穴。而這裡針刺有六絡，王冰注釋時照樣跟從，沒有明確說明。」足少陰經銳骨的頂端，各一穴位，立竿見影，稱為神門穴，位於手掌後方銳骨頂端凹陷處，是手少陰經的背俞穴。針刺可以深入三分，留針三呼，如果艾灸，可以灸三壯。如果還沒有效果，可以用竹管朝兩耳吹氣，讓氣進入耳中，從內部幫助五絡恢復通暢。
當内管入耳，以手密擫之，勿令氣𣳘，而極吹之氣，蹙然從絡脉通也。~~，~~新校正云：「按陶隱居云：『吹其左耳極三度，復吹其右耳三度也。』，鬄其左角之髮，方一寸，燔治，飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已左角之髮，是五絡血之餘，故鬄之燔治，飲之以美酒也。酒者，所以行藥勢，又炎上而内走於心。
白話文：
當內管插入耳朵時，用手緊緊摀住耳殼，不要讓氣體外洩，用力吹氣，這樣氣體才會通過絡脈暢通。~~陶隱居說：「向左耳吹三口氣，再向右耳吹三口氣。」灼燒左上角一寸方的頭髮，然後用美酒一杯送下，如果不能喝，就灌進去，這樣左上角的頭髮就會立即癒合。這是因為左上角的頭髮是五絡血的殘餘，所以要灼燒它並用美酒送服。美酒可以促進藥物功效，而且具有上行的性質，可以內走於心。
心主脉，故以美酒服之。凡刺之數，先視其經脉，切而從之，審其虚實而調之，不調者，經刺之，有痛而經不病者，繆刺之，因視其皮部有血絡者，盡取之，此繆刺之數也。
白話文：
心臟主管脈絡，所以用美酒服藥。針刺的次數，首先要觀察脈絡，然後沿著經脈刺入，根據虛實情況調整針刺的深度。如果虛實調整不好，就進行經刺；如果針刺時有疼痛，但經脈沒有異常，就進行繆刺。接著觀察皮部有血絡的地方，盡量取盡血絡，這就是繆刺的方法。
厥隂有餘，病隂𤷒𤷒，謂痛也。隂，謂寒也。有餘，謂厥隂氣盛滿，故隂發於外而爲寒𤷒。~~，~~新校正云：「詳王氏以𤷒爲痛未通。」。不足，病生熱𤷒隂不足則陽有餘，故爲熱𤷒。滑則病狐疝風，濇則病少腹積氣厥隂脉循股隂，入髦中，環隂器，扺少腹，又其絡支別者，循脛，上睪，結於莖，故爲狐疝，少腹積氣也。
白話文：
當厥陰之氣過盛時，會出現手足冰冷、疼痛的症狀。所謂「陰」，是指寒冷；「有餘」，是指厥陰之氣過度旺盛，導致寒邪從體內發作到體表，引發寒痛。
當厥陰之氣不足時，就會出現手足發熱、疼痛的症狀。因為厥陰之氣不足，就會導致陽氣過剩，從而引起熱痛。
如果厥陰之氣滑脫無力，就會導致疝氣和風濕症。如果厥陰之氣濕濁凝滯，就會導致少腹水腫。
厥陰經脈從大腿內側循行，進入陰囊，環繞生殖器，到達少腹。它的支脈分佈在小腿內側，向上延伸到睪丸，最後連接陰莖。因此，厥陰之氣失調會引起疝氣和少腹水腫。
~~，~~新校正云：「按楊上善云：『狐夜不得尿，日出方得，人之所病與狐同，故曰狐疝。』一曰孤疝，謂三焦孤府爲疝，故曰孤疝。」。
白話文：
《素問·病能》雲：狐夜裡不能小便，日出後才能小便，人得的疝氣與此類似，因此稱之為「狐疝」。另有一種說法是「孤疝」，認為三焦的孤府部位出現疝氣，所以稱之為「孤疝」。
少隂有餘，病皮𤷒隱軫，不足，病肺𤷒腎水逆連於肺母故也。足少隂脉從腎上貫肝鬲，入肺中，故有餘病皮𤷒隱軫，不足，病肺𤷒也。。滑則病肺風疝，濇則病積，溲血以其正經入肺，貫腎絡膀胱，故爲肺疝及積溲血也。。
白話文：
少陰經氣旺盛時，會出現皮膚肌肉隱隱作痛的症狀。少陰經氣虛弱時，會出現肺部、腎臟疼痛的症狀，這是因為少陰經的腎水逆流，連接了肺部的緣故。足少陰經的脈絡從腎臟上穿過肝臟膈肌，進入肺部，所以少陰經氣旺盛時會出現皮膚肌肉隱隱作痛的症狀，少陰經氣虛弱時會出現肺部疼痛的症狀。
少陰經的脈絡運行不暢通，會導致肺部風疝疼痛；少陰經的脈絡積聚不通，會導致積液；小便帶血是因為少陰經的正絡進入肺部，連接了腎臟和膀胱，因此會導致肺部疝氣和積液小便帶血的症狀。
太隂有餘，病肉𤷒寒中。不足，病脾𤷒脾主肉故如是。。滑則病脾風疝，濇則病積，心腹時滿太隂之脉，入腹，屬脾，絡胃，其支別者，復從胃別上鬲，注心中，故爲脾疝，心腹時滿也。。
白話文：
太陰（脾經）有餘：
- 症狀：肌肉冷痛、腹脹。
- 原因：脾胃功能過盛，導致濕熱內生。
太陰不足：
- 症狀：脾虛乏力、腹瀉。
- 原因：脾胃功能虛弱，無法運化水穀精微。
太陰滑泄：
- 症狀：脾虛生風，導致腹脹、疝氣。
- 原因：脾胃氣虛，無法約束水穀，導致脾風疝。
太陰水濕：
- 症狀：腹脹、腹痛，時常感到心腹脹滿。
- 原因：脾胃運化失調，導致水濕內停，積聚在心腹之中。
陽明有餘，病脉𤷒，身時熱。不足，病心𤷒胃有餘則上歸於心，不足則心下𤷒，故爲是。。滑則病心風疝，濇則病積，時善驚心主之脉，起於胸中，出屬心包，下鬲歷絡三焦，故爲心疝，時善驚。。
白話文：
陽明經氣過盛，就會導致脈象洪大，身體發熱。陽明經氣不足，則會導致心慌、胃口不好。陽明經氣過盛則會向上逆流至心臟，不足則會向下沉積在心窩處，所以出現這些症狀。脈象滑利則容易患心風、疝氣，脈象沉緊則容易患積聚。心主神明，脈象善於驚恐，起源於胸腔，屬心包絡，下行至膈肌，經過三焦經絡，所以會導致心慌、疝氣，以及容易驚恐。
太陽有餘，病骨𤷒、身重。不足，病腎𤷒太陽與少隂爲表裏，故有餘不足，皆病歸於腎也。。滑則病腎風疝，濇則病積，善時巔疾太陽之脉交於巔上，入絡腦，下循膂，絡腎，故爲腎風及巔病也。。
白話文：
當太陽經氣過盛，就會出現骨骼疼痛、身體沉重等症狀。當太陽經氣不足，就會出現腎臟疼痛等症狀。因為太陽經和少陰經是表裏關係，所以太陽經過盛或不足，其病症都可能歸結到腎臟。
如果太陽經氣過於通暢，就會出現腎風疝氣。如果太陽經氣過於緩慢，就會出現積聚水液的症狀。太陽經脈在頭頂交匯，深入腦部，向下沿著脊柱，與腎臟相連，所以太陽經氣過盛或不足，都會導致腎風和頭部疾病。
少陽有餘病筋𤷒、脇滿。不足，病肝𤷒少陽與厥隂爲表裏，故病歸於脾。。滑則病肝風疝，濇則病積，時筋急目痛肝主筋，故時筋急。厥隂之脉上出額與督脉會於巔，其支別者，從目系下頰裏，故目痛。。
是故春氣在經脉，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。
帝曰：「余願聞其故？」
白話文：
少陽經
有餘證： 肌肉和筋骨痠痛、腋下脹滿。
不足證： 肝氣不足，導致筋骨痠痛。少陽經與厥陰經表裡相應，所以病症會反映在脾經上。
滑脈證： 肝風導致疝氣。
濇脈證： 積聚成塊，有時筋骨僵硬，眼睛疼痛。
厥陰經
厥陰經的經脈向上行至額部，與督脈會合於頭頂。它的支脈從眼窩延伸到臉頰內側，因此目痛。
歧伯曰：「春者，天氣始開，地氣始𣳘，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脉。夏者，經滿氣溢入，孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，内溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急引，謂牽引以縮急也。冬者，蓋藏血氣在中，内著骨髓，通於五藏。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也，至其變化不可爲度，然必從其經氣，辟除其邪，除其邪，則亂氣不生得氣而調，故不亂。」
帝曰：「逆四時而生亂氣，柰何？」
白話文：
歧伯說：「春天，天氣開始和暖，地氣開始升發，冰凍融化，水流暢通，所以人的氣血運行在脈絡中。夏天，經絡中的氣血充盈並溢出，孫絡得到滋養，皮膚變得飽滿。長夏，經絡中的氣血更為旺盛，溢出到皮膚裡層肌肉中。秋天，天氣開始收斂，皮膚毛孔閉塞，皮膚開始緊繃縮小。冬天，全身氣血都迴歸到內部，滋養骨髓，並與五臟相通。所以，邪氣經常隨著四季的氣血變化而入侵人體，它的變化幅度難以預測，但它一定通過經絡，所以我們要辨別經絡，祛除邪氣，如果祛除了邪氣，那麼混亂的氣血就會平復下來，得到調和，也就不會混亂了。」
歧伯曰：「春刺絡脉，血氣外溢，令人少氣血氣溢於外則中不足，故少氣。~~，~~新校正云：「按自春刺絡脉至令人目不明與〈診要經終論〉義同文異，彼注甚詳於此，彼分四時，此分五時，然此有長夏刺肌内之分，而逐時各闕刺秋分之事，疑此肌肉之分，即彼秋皮膚之分也。」。
白話文：
歧伯說：「春天刺絡脈，血氣會向外流溢，導致人體氣血不足，所以會氣短。此處所說的『刺絡脈』與『令人目不明』的說法與《診要經·終論》中記載的內容意思相同，但表述不同。彼《診要經》中注釋得很詳細，將一年分為四季，而此處分為五時。但此處將夏季分為長夏，又將每次刺絡的時間分得很詳細，卻唯獨沒有提到秋季刺絡的事。我覺得此處對肌肉的劃分，應該就對應彼《診要經》中對秋天的皮膚劃分。」
春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣血逆氣上，故上氣。~~，~~新校正云：「按經闕春刺秋分。」。春刺筋骨，血氣内著，令人腹脹内著不散故脹。夏刺經脉，血氣乃竭，令人解㑊血氣竭少，故解㑊，然不可名之也。解㑊，謂寒不寒，熱不熱，壯不壯，弱不弱，故不可名之也。
白話文：
春天刺肌肉，血氣逆流，會讓人上氣不接下氣。
春天刺筋骨，血氣內滯，會讓人腹脹。
夏天刺經脈，血氣耗竭，會讓人精神疲乏。這種狀態難以用具體的名稱來形容，因為既不覺得寒冷，也不覺得炎熱，也不覺得強壯，也不覺得虛弱。
夏刺肌肉，血氣内却，令人善恐却，閉也。血氣内閉，則陽氣不通，故善恐。夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒血氣上逆，則怒氣相應，故善怒。~~，~~新校正云：「按經闕夏刺秋分。」。
白話文：
夏季扎刺肌肉，會導致血氣往內收縮，讓人容易膽怯退縮，閉門不出。血氣內縮，陽氣無法流通，所以容易恐懼。夏季扎刺筋骨，會導致血氣往上逆行，讓人容易暴怒。血氣逆行，怒氣相應，所以容易發怒。~~，~~校正版本說：「根據經文，應該加上夏季扎刺秋分的內容。」
秋刺經脉，血氣上逆，令人善忘血氣上逆，滿於肺中，故善忘。秋刺絡脉，氣不外行新校正云：「按別本作『血氣不行』，全元起本作『氣不衞外』，《太素》同。」。令人卧不欲動以虚甚故。新校正云：「按經闕秋刺長夏分。」。秋刺筋骨，血氣内散，令人寒慄血氣内散，則中氣虚，故寒慄。
白話文：
秋季針灸經脈 ，血氣會逆流，導致人容易健忘。血氣逆流，聚集在肺部，所以容易健忘。
秋季針灸絡脈 ，氣血不會往外走。人會不想動，這是因為身體虛弱造成的。
秋季針灸筋骨 ，血氣會向內擴散，導致人感到寒冷發抖。血氣向內擴散，中氣就會虛弱，所以會感到寒冷發抖。
冬刺經脉，血氣皆脫，令人目不明以血氣無所營，故也。冬刺絡脉，内氣外𣳘，留爲大𤷒。冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘陽氣不壯，至春而竭，故善忘。~~，~~新校正云：「按經闕『冬刺秋分』。」。凡此四時刺者，大逆之病新校正云：「按全元起本作『六經之病』。
白話文：
冬天針刺經脈，血氣全都會散失，導致人眼睛看不清楚，這是因為血氣無法濡養所致。冬天針刺絡脈，就會導致內氣外泄，積鬱成大瘡。冬天針刺肌肉，就會耗損陽氣，導致人善於健忘，因為陽氣虛弱，到了春天就耗盡了，所以才會善忘。
（缺文）
凡是這些在四季針刺的情況，都是大逆之病。
」，不可不從也，反之則生亂，氣相淫病焉淫，不次也。不次而行，如浸淫相染而生病也。故刺不知四時之經，病之所生，以從爲逆，正氣内亂與精相薄，必審九候，正氣不亂，精氣不轉不轉，謂不逆轉也。」
白話文：
針灸必須依循季節和經絡，否則會產生亂象，造成氣息混亂，導致疾病。就好像浸淫在某種環境中，容易受到感染一樣。所以針刺時必須瞭解四季的經絡，疾病的成因，才能順應或逆用。內在的正氣如果混亂，就會與精氣交雜。因此必須審慎觀察九候，讓正氣不受幹擾，精氣也不會逆轉。
帝曰：「善。刺五藏，中心，一日死，其動爲噫〈診要經終論〉曰：「中心者，環死。」〈刺禁論〉曰：「一日死，其動爲噫。」。中肝，五日死，其動爲語〈診要經終論〉闕而不論，〈刺禁論〉曰：「中肝五日死，其動爲語。」~~，~~新校正云：「按《甲乙經》『語』作『欠』。
刺中腎部，六日內死亡，其症狀為打噴嚏。
白話文：
刺中肺部，三日內死亡，其症狀為咳嗽。
」。中肺，三日死，其動爲欬〈診要經終論〉曰：「中肺，五日死。」〈刺禁論〉曰：「中肺，三日死，其動爲欬。」。中腎，六日死新校正云：「按《甲乙經》作『三日死』。」，其動爲嚏欠〈診要經終論〉曰：「中腎，七日死。」〈刺禁論〉曰：「中腎，六日死，其動爲嚏。
」~~，~~新校正云：「按《甲乙經》無『欠』字。」。中脾，十日死新校正云：「按《甲乙經》作『十五日』。」，其動爲吞〈診要經終論〉曰：「中脾，五日死。」〈刺禁論〉曰：「中脾，十日死，其動爲吞。」然此三論皆歧伯之言，而死日動變不同，傳之誤也。刺傷人五藏必死，其動則依其藏之所變，候知其死也變，謂氣動變也。
中心下至此並爲逆從，重文也。」
黃帝問曰：「病有標本，刺有逆從，柰何？」
白話文：
「，」。新校正本注云：「根據《甲乙經》，沒有『欠』字。」。刺中脾臟，十日內死亡。新校正本注云：「根據《甲乙經》，作『十五日』。」。其動態表現為吞嚥。
《診要經終論》說：「刺中脾臟，五日內死亡。」《刺禁論》說：「刺中脾臟，十日內死亡，其動態表現為吞嚥。」但是，這三段論述都是歧伯所言，而死亡時間和動態表現卻不同，這是傳抄時的錯誤。刺傷人體的五臟會導致死亡，其動態表現取決於所刺傷的臟器，觀察其動態表現就能知道死亡時間。這裡的「變」指的是氣動變化的表現。
歧伯對曰：「凡刺之方，必別隂陽，前後相應，逆從得施，標本相移，故曰：『有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。』」故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者得病之情，知治大體，則逆從皆可施，必中焉。
白話文：
歧伯回答說：「凡是針灸的方法，一定要區分陰陽，前後協調，順逆適當，表裡相互影響。所以說：『有病在表，就從表入手治療；有病在裡，就從裡入手治療；有病在裡，但從表入手治療也有效；有病在表，但從裡入手治療也有效。』因此，治療有時要從表入手才能見效，有時要從裡入手才能見效，有時要順勢而行才能見效，有時要逆勢而行才能見效。理解疾病的本質，瞭解治療的大原則，那麼順從或逆勢都能使用，一定能奏效。
故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當道不疑惑，識旣深明，則無問於人，正行皆當。不知標本，是謂妄行識，猶褊淺。道未髙深，舉且見違，故行多妄。
白話文：
因此，明白「逆從」與「正行」的道理，就可以不用猶豫地採取正確的行動。如果懂得區分「標」和「本」，那麼處理事情就會遊刃有餘，不會產生疑惑。當對這些道理有了深入的瞭解，就不需要向別人請教，採取的行動都是正確的。如果不懂得標本之分，就會胡亂行動，見識也會很淺陋。道理領悟得不夠深刻，行動就會出現偏差，因此，胡亂行動的事情會很多。
夫隂陽逆從標本之爲道也，小而大，言一而知百病之害著之至也。言別隂陽，知逆順，法明著見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害。少而多，淺而博，可以言一而知百也言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明，故非聖人之道，孰能至於是耶！故學之者猶可以言一而知百病也。博，大也。
白話文：
醫學中的陰陽失衡和治療原則，即使是小病，也能從中推測出百病的根本原因。
瞭解陰陽的關係，以及如何糾正失衡，是掌握醫學精髓的關鍵。通過觀察具體的病例，我們可以學到小病的治療方法，進而推廣到其他疾病。因此，掌握了這個原則，就能洞悉百病的成因和治療方法。
醫學知識浩瀚無邊，但核心原則卻是精簡明瞭的。通過掌握少數基本原理，就能貫通更多知識，從淺顯的現象中推斷出深層的道理。這不是聖人的教導，誰能達到這樣的境界？因此，學習醫學的人，只要掌握了這個原則，就能從一例疾病中推測出其他疾病的治療方法。
大意是：醫學的根本原則是陰陽平衡，掌握這個原則就能理解百病的根源和治療方法。
以淺而知深，察近而知逺，言標與本易而勿及雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近而悉貫之，然標本之道，雖易可爲言，而丗人識見無能及者。
白話文：
從淺薄的地方推知深奧，觀察近處的事物瞭解遠方的狀況。說明要點和根本道理容易理解，但不能深入探究。即使事情再深奧玄妙，只要不是眼前近距離的事物，也能從淺近的地方瞭解大概。但要點和根本道理的道理，雖然容易說明，但常人卻沒有能力理解。
治反爲逆，治得爲從。先病而後逆者，治其本。先逆而後病者，治其本：先寒而後生病者，治其本。先病而後生寒者，治其本。先熱而後生病者，治其本。先熱而後生中滿者，治其標。先病而後𣳘者，治其本。先𣳘而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病。先病而後中滿者，治其標。
白話文：
治療逆症，先治理根本。如果先生病後出現逆症，就治療根本病症。如果先出現逆症後生病，就要先治療逆症，再治病。
如果先有寒氣後生病，要治療根本的寒氣。如果先生病後有寒氣，要治療根本的病症。如果先有熱氣後生病，要治療根本的熱氣。如果先有熱氣後出現中滿，要治療表面的中滿症狀。
如果先生病後出現腹瀉，要治療根本的病症。如果先腹瀉後出現其他疾病，要治療根本的腹瀉，同時調養身體，再治療其他疾病。如果先生病後出現中滿，要治療表面的中滿症狀。
先中滿而後煩心者，治其本。人有客氣有同氣新校正云：「按全元起本『同』作『固』。」，小大不利，治其標。小大利，治其本本先病標後病，必謹察之。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本本而標之，謂有先病復有後病也，以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發輕微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。
白話文：
先有腹脹滿，後有煩心的症狀，治療其本源。人體有外來之氣和自身的氣，小病大病不在同一系統，治療其表象。小病屬於本，大病屬於標，一定要仔細觀察。
疾病發生而有剩餘的，先治療其本源，後治療其表象。疾病發生而不足的，先治療其表象，後治療其本源。
本而標之，是指先發的病較輕緩，後發的病較重較急，因為其不足，所以先治療其表象，後治療其本源。
謹察間甚，以意調之間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難也。以意調之，謂審量標本不足有餘，非謂捨法而以意妄爲也。閒者并行，甚者獨行，先小大不利而後生病者，治其本并，謂他脉共受邪氣而合病也。獨，爲一經受病而無異氣相參也。
并甚則相傳，傳急則亦死。
白話文：
仔細觀察病情輕重，用自己的見解來調整治療方針。所謂「甚」，是指病情較輕；「少」，是指病情較重。「多」，是指症狀繁多而病情較輕；「少」，是指症狀較少而病情較重。用自己的見解來調整治療方針，是指審慎評估症狀的標本虛實，並非拋棄既定的治療方法而隨意妄為。
「閒」是指多條經絡同時發病；「甚」是指一經獨發。如果先出現小毛病而後演變成大病，那就治療其根本性的疾病，也就是說其他經絡也受到了邪氣的影響而共同發病。而「獨」是指只有一條經絡受病，沒有其他經絡的邪氣參與。
夫病傳者，心病先心痛藏眞通於心，故心先痛。一日而欬心火勝金，傳於肺也，肺在變動爲欬，故爾。三日脇支痛肺金勝木，傳於肝也，以其脉循脇肋，故如是。五日閉塞不通，身痛體重肝木勝土，傳於脾也。脾性安鎮，木氣乘之，故閉塞不通，身痛體重。三日不已，死以勝相伐，唯弱是從，五藏四傷，豈其能乆，故爲即死。
白話文：
當疾病傳變時：
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心病：首先出現心痛，因為心藏與心相關，心先痛。
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一天後：咳嗽。心火旺盛勝過肺金，傳播到肺，肺部活動變化引起咳嗽。
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三天後：脇痛。肺金旺盛勝過肝木，傳播到肝，因為肺經循脇肋，所以出現脇痛。
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五天後：閉塞不通，身體疼痛、沉重。肝木旺盛勝過脾土，傳播到脾，脾性喜安靜，肝木氣乘虛而入，導致閉塞不通，身體疼痛、沉重。
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三天後，如果不停止（傳變），就會死亡。因為勝負相剋，勝者會繼續攻擊虛弱的部位。五臟四傷，怎麼可能拖延很久，所以會很快死亡。
冬夜半，夏日中謂正子午之時也，或言冬夏有異，非也。晝夜之半，事甚昭然。~~，~~新校正云：「按《靈樞經》：『夫氣入藏，病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。』《甲乙經》曰：『病先發於心，心痛一日之肺而欬，五日之肝肋支痛，五日之脾，閉塞不通，身病體重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。
』詳《素問》言其病，《靈樞》言其藏，《甲乙經》及并《素問》、《靈樞》二經之文而病與藏兼舉之。」。
白話文：
冬天的午夜，夏天的中午，都稱為正子午時分。有人說冬夏有區別，這是不對的。白天和黑夜的一半，事情非常明顯。
《新校正》雲：「根據《靈樞經》記載：『氣進入臟腑，病症首先出現在心臟，一天後進入肺部，三天後進入肝臟，五天後進入脾臟，如果三天後症狀仍然沒有消失，將會死亡，冬天在午夜，夏天在中午時分。』《甲乙經》說：『病症首先出現在心臟，心痛一天後轉移到肺部而咳嗽，五天後轉移到肝臟肋骨疼痛，五天後轉移到脾臟，腸道阻塞不通，身體疼痛沉重，三天後症狀仍然沒有消失，將會死亡，冬天在午夜，夏天在中午時分。」
肺病喘欬藏眞髙於肺而主息，故喘欬也。。三日而脇支滿痛肺傳於肝。。一日身重體痛肝傳於脾。。五日而脹自傳於府。。十日不已，死。冬日入，夏日出孟冬之中，日入於申之八刻三分：仲冬之中，日入於申之七刻三分。季冬之中，日入於申與孟月等。孟夏之中，日出於寅之八刻一分。仲夏之中，日出於寅十刻三分。季夏之中，日出於寅與孟月等也。。
白話文：
肺病引起的喘息和咳嗽是肺部陽氣虛弱，主氣不足所致，所以會喘息和咳嗽。
（如果病情發展）三天後會出現腋下和小腹脹痛，這是肺部虛熱傳到了肝臟。
一天後會感到身體沉重和疼痛，這是肝臟虛熱傳到了脾臟。
五天後會腹脹，這是（虛熱）自己傳到了胃腸。
十天後還不恢復，就會死亡。
冬季的落日時分在申時（下午3-5點）的八刻三分；仲冬（十一月）的落日時分在申時的七刻三分；季冬（十二月）的落日時分與孟冬（十月）相同。
夏季的出日時分在寅時（凌晨3-5點）的八刻一分；仲夏（六月）的出日時分在寅時的十刻三分；季夏（七月）的出日時分與孟夏（五月）相同。
肝病，頭目眩，脇支滿藏眞散於肝脉内，連目脇，故如是。三日體重身痛肝傳於肺。五日而脹自傳於府。三日腰脊少腹痛脛痠謂胃傳於腎，以其脉起於足，循腨内，出膕内廉，上股内後廉，貫脊，屬腎，絡膀胱，故如是也。腰爲腎之府，故腰痛。三日不已，死。冬日入新校正云：「按《甲乙經》作『日中』。
」，夏早食日入早晏，如冬法也。早食，謂早於食時，則卯正之時也。
白話文：
肝臟疾病
肝臟疾病時，會出現頭暈目眩，肋脇脹滿，這是因為肝經脈絡佈滿肝臟內部，連接眼睛和肋脇所致。
3 天後，身體沉重疼痛，這是因為肝臟疾病傳染到肺部。
5 天後，腹部脹滿，這是因為肺部疾病傳染到胃部。
3 天後，腰背和小腹疼痛，小腿痠痛，這是因為胃部疾病傳染到腎臟。因為胃經脈從腳部開始，沿著大腿內側向上，經過膝蓋內側，再向上經過大腿後側，穿過脊椎連接腎臟，並與膀胱相連，所以會出現這些症狀。
腰部是腎臟的房屋，所以會腰痛。如果腰痛持續 3 天以上，可能會死亡。
冬天進補，注意要校正。《甲乙經》中記載為「日中」。
脾病，身痛體重藏眞濡於脾，而主肌肉，故爾。。一日而脹自傳於府。。二日少腹腰脊痛脛痠胃傳於腎。。三日背𦛗筋痛小便閉自傳於府及之𦛗也。。十日不已，死。冬人定，夏晏食人定，謂申後二十五刻。晏食，謂寅後二十五刻。。
白話文：
脾脏有病，会导致身体疼痛、体重下降，因为脾脏主肌肉，所以疼痛会蔓延到全身。如果一天之内，肿胀感就从腹部蔓延到四肢，两天后，下腹部、腰脊、小腿酸痛，并且胃部不适，疼痛传到肾脏，三天后，背部、四肢筋骨疼痛，小便不畅，疼痛继续蔓延到膀胱和肛门。如果十天内无法缓解，就会危及生命。冬季要定点进食，夏季要晚一点进食，具体时间为申时后二十五刻，夏季晚食为寅时后二十五刻。
腎病少腹腰脊痛、䯒痠藏眞下於腎，故如是。三日背𦛗筋痛小便閉自傳於府。~~，新校正云：「按《靈樞經》云：『之𦛗』，膀胱是自傳於府及之𦛗也。」。三日腹脹膀胱傳於小腸。，~~新校正云：「按《甲乙經》云：『三日上之心，心脹。』」。三日兩脇支痛府傳於藏。
白話文：
腎臟疾病會導致小腹、腰部和脊椎疼痛、僵硬和痠痛，這是因為腎臟功能受損，會導致腎氣虛弱。
如果疼痛持續三天，並伴有背部筋脈疼痛和小便不通，就說明疼痛已經傳導到腸胃。
如果疼痛持續三天，並伴有腹脹，就說明疼痛已經傳導到小腸。
如果疼痛持續三天，並伴有兩側腰部疼痛，就說明疼痛已經傳導到肝膽。
~~，~~新校正云：「按《靈樞經》云：『三日之小腸，三日上之心。』𫝆云兩脇支痛，是小腸府傳心藏而發痛也。」。三日不已，死。冬大晨，夏晏晡大晨，謂寅後九刻大明之時也。晏晡，謂申後九刻向昬之時也。
白話文：
這段文字出自《難經》，其新校正本註解說：「根據《靈樞經》記載：『三日之內是（小腸經氣）上注於心。』腹脅兩側疼痛，是小腸經，傳送給心臟而引發疼痛。」。如果疼痛超過三天仍不痊癒，就會死亡。冬季是天亮後九刻（凌晨四點半左右）；夏季是黃昏後九刻（晚上七點半左右），「大晨」和「晏晡」分別指的是這些時間點。
胃病脹滿以其脉循腹，故如是。五日少腹腰脊痛䯒痠胃傳於腎。三日背𦛗筋痛小便閉自傳於府及之𦛗也。五日身體重膀胱水府傳於胛也。~~，~~新校正云：「按《靈樞經》及《甲乙經》各云：『五日上之心。』是膀胱傳心爲相勝而身體重，𫝆王氏言傳脾者誤也。」。六日不已，死。
冬夜半後，夏日昳夜半後，謂子後八刻丑正時也。日昳，謂午後八刻未正時也。
白話文：
胃脹氣是因為氣脈循行於腹部所致。五天後，下腹部、腰部和脊椎出現沉重、痠痛，表示胃氣傳到了腎臟。三天後，背部筋骨疼痛、小便不通，表示胃氣進一步傳到了膀胱。五天後，全身沉重，表示膀胱中的水氣傳到了肩膀。——《新校正》雲：「按照《靈樞經》和《甲乙經》，這裡應該是『五日上之心』，是膀胱傳心相勝導致身體沉重，而不是像王氏所說的傳脾。六天後，病情持續，則會死亡。
膀胱病，小便閉以其爲津液之府故爾。。五日少腹脹腰脊痛䯒痠自歸於藏。。一日腹脹腎復傳於小腸。。一日身體痛小腸傳於脾。~~，~~新校正云：「按《靈樞經》云：『一日上之心。』是府傳於藏也，《甲乙經》作之脾與王注同。」。二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡雞鳴，謂早雞鳴，丑正之分也。下晡，謂日下於晡時，申之後五刻也。。
白話文：
膀胱功能失常，小便無法排出，這是因為膀胱是津液儲存的庫房。五天後，小腹會脹滿，腰部和脊椎會痠痛麻木，這表示問題已傳回臟腑。一天後，小腹脹滿，問題從腎臟傳到了小腸。再過一天，全身疼痛，問題從小腸傳到了脾臟。如果超過兩天，患者就會死亡。
「冬雞鳴，夏下晡雞鳴」是指清晨的雞鳴，也就是夜半和清晨的分界點。而「下晡」是指太陽落山後五刻鐘左右的時間。
諸病以次是相傳，如是者皆有死期，不可刺五藏相移，皆如此，有緩傳者，有急傳者。緩者，或一歲、二歲、三歲而死。其次，或三月若六月而死。急者，一日、二日、三日、四日或五六日而死，則此類也。尋此病傳之法，皆五行之氣，考其日數，理不相應，夫以五行爲紀，以不勝之數傳於所勝者，謂火傳於金，當云一日。金傳於木，當云二日。
白話文：
各種疾病依序傳變，像這樣的情況都有死亡期限，不能針刺五臟來轉移，所有情況都如此，有傳變緩慢的，也有傳變快速的。傳變緩慢的，可能一旬、二旬、三旬後死亡。其次，可能三月或六月後死亡。傳變快速的，一日、二日、三日、四日或五六日後死亡，就屬於這一類。探究這些疾病傳變的規律，都是五行之氣的影響，考量其時日長短，道理不相符合。但是依據五行為紀，以不勝之數傳於所勝之者來說，比如火傳於金，應該是說一日。金傳於木，應該是說二日。
木傳於土，當云四日。土傳於水，當云三日。水傳於火，當云五日也。若以已勝之數傳於不勝者，則木三日傳於土，土五日傳於水，水一日傳於火，火二日傳於金，金四日傳於水，經之傳日似法三隂三陽之氣。〈玉機眞藏論〉曰：「五藏相通，移皆有次。不治，三月若六月，若三日若六日，傳而當死。
白話文：
木氣傳輸到土氣需要四天。土氣傳輸到水氣需要三天。水氣傳輸到火氣需要五天。
如果用已經佔據優勢的一方傳輸到不佔優勢的一方，則木氣三天傳輸到土氣，土氣五天傳輸到水氣，水氣一天傳輸到火氣，火氣兩天傳輸到金氣，金氣四天傳輸到水氣。這種傳輸的時間規律類似於三陰三陽之氣的運行方式。
《玉機真藏論》中說：「五臟相互通連，移動都有次序。如果治療不當，三天像六個月，六天像三個月，傳輸失衡就會導致死亡。
」此與同也，雖爾猶當臨病詳視日數，方悉是非爾。間一藏止新校正云：「按《甲乙經》無『止』字。」。及至三四藏者，乃可刺也閒一藏止者，謂隔過前一藏而不更傳也，則謂木傳土，土傳水，水傳火，火傳金，金傳木而止，皆閒隔一藏也，及至三四藏者，皆謂至前第三第四藏也。
白話文：
這種情況與前面所說的相同，即使如此，在看病時仍然應該仔細觀察病程，才能充分了解對錯。如果只有間隔一層的那個臟腑停止傳變，就可以針刺。
「間隔一層停止」是指隔過前一層臟腑而不繼續傳變。比如說，木傳給土，土傳給水，水傳給火，火傳給金，金傳給木而停止，都是隔過一層臟腑。
而「間隔三、四層」是指傳變到達前三層、前四層的臟腑。
諸至三藏者，皆是其已不勝之氣也，至四藏者，皆至已所生之父母也，不勝則不能爲害於彼，所生則父子無剋伐之期，氣順以行，故刺之可矣。
白話文：
所有刺穿三層皮膚的針刺，都是因為氣已經虛弱不堪；刺穿四層皮膚的針刺，都是因為氣已經到達了父母所生的位置。氣虛弱就無法對身體造成傷害，而氣到達父母所生的位置，則父子之間不會互相剋制。氣順暢地運行，所以可以用針刺治療。