《醫門棒喝》~ 自題
自題
1. 自題
余以陋質未嘗學問，數十年奔走風塵，愧無小補於世，與草木同腐也。向因多病，究心醫理，閱歷既久，偶有一得之愚，筆諸簡端，積而成帙。每思就正有道，未得因緣。歲戊子重遊粵東，適遇樂善君子，許以問世，欣然出貲，將災梨棗。
或者間曰，子論古已多，又與時人辨駁不休，將以沽名歟？求勝歟？答曰，皆非也。既無所求，豈不自尋勞苦乎？答曰，譬如春雨，山溪驟漲，行人趑趄。余適有竹數竿，急為作筏，雖不能濟多人，亦盡吾心力而已。況人各有好，或好聲色，或好詩酒，或好琴書，或好山水，種種莫可枚舉。
當其好也，無不發憤忘食，樂而忘疲，不知老之將至者。余好在此，自覺可樂，未見勞苦也。
然則自樂也可，既不求名，何必注姓名於卷乎？答曰，天下醫書甚夥，余既不能遍讀，雖讀亦不能盡記。偶述管見，則不自知其謬，必求教天下，逸其名無從聞教矣。且如自古逃名者，愈逃愈顯，而傳之愈久。以其才德超倫，欲掩彌彰，所謂君子之道，闇然而日彰，余何人而敢效顰乎。
使余言而有當也，聊如竹筏之濟人。如其不當，則人反因吾筏而淹沒，又安忍逃名而避過乎。吾盡吾心，知我罪我，皆我師也。
抑思名由形起，吾形若沒，名又與我何干哉。假如以錫作卮，繼熔以火而置諸塗，執塗人問之，可有名其為卮者否乎？又若焚草木成灰，攙和一處，誰能辨其孰草孰木乎？由是觀之，求名之與逃名，跡雖不同，要皆未足為智也。或者哂而退。
道光九年己丑仲春會稽章楠識於羊城旅邸
白話文：
[自題]
我因為個人素質平庸，未曾深入研究學問，數十年來在世俗奔波，對社會毫無貢獻，深感愧疚，怕自己終將如同草木一般，歸於朽腐。由於自身多病，於是開始專研醫學，經歷長時間的學習，偶爾有些微的心得，便記錄下來，逐漸積累成冊。我常常想要請教更有學問的人，但一直沒有機會。直到戊子年再次遊歷廣東，恰好遇到一位仁慈的君子，他贊助我將這些內容公諸於世，我欣然接受他的幫助，將這些知識公開。
有人質疑，你批評古人的理論，又和當代人爭辯不休，是為了追求名聲嗎？還是為了勝利？我回答，都不是。如果我並無所求，為什麼要自找麻煩呢？我回答，這就像春雨後山溪水位暴漲，行人行走困難。我正好有幾根竹子，急忙做成竹筏，雖然無法拯救所有人，但也盡了我最大的努力。況且，人們各有自己的喜好，有的喜愛音樂美色，有的醉心詩酒，有的愛好琴書，有的熱愛山水，種種喜好，無法一一列舉。
當一個人沉迷於自己的喜好時，都會廢寢忘食，樂此不疲，甚至忘記衰老的到來。我對醫學的熱愛也是如此，我覺得這是我的樂趣，並未感到辛苦。
然而，既然這是自我娛樂，既然我不求名，為什麼要在書上署名呢？我回答，天下的醫學書籍繁多，我無法全部閱讀，即使閱讀了，也不可能全部記住。偶爾寫下我的看法，自己可能看不出錯誤，必須向天下人請教，如果匿名，別人就無法告訴我錯在哪裡。再說，自古以來，逃避名聲的人，越是逃避，名聲反而越顯赫，傳承越久遠。因為他們的才能和品德超越常人，越想掩蓋，反而越突出，這就是所謂的君子之道，默默無聞卻日益顯著，我有何資格去模仿他們呢？
如果我的話有道理，那就像用竹筏救人一樣。如果我的話不對，那麼人們可能會因為我的竹筏而溺水，我又怎麼能忍受逃避名聲而逃避責任呢。我盡力而為，無論是認同還是批評，都是我的老師。
再說，名聲是由形體產生的，如果我的形體消失了，名聲與我又何關呢？比如用錫製成酒杯，再用火熔化後倒在泥土中，拿著泥土問人，這還能叫做酒杯嗎？又如將草木燒成灰，混在一起，誰能分辨哪些是草，哪些是木呢？由此看來，追求名聲和逃避名聲，雖然行為不同，但都算不上智慧。有人聽完後，搖頭離開。
道光九年己丑仲春會稽章楠於羊城旅邸記