《醫門棒喝》~ 卷之三 (25)
卷之三 (25)
1. 論易理
此圖為太極動靜而生陰陽之初象，若據此圖，則陰陽固無大小。而先生言陽大陰小，天地間至理，則又自相矛盾矣。奈何。而況圖象猶不能盡其理者。如天氣下降為雨，下降者，陰也；地氣上升為云，上升者，陽也。陰陽變化無方，只可意會，莫能言宣。言不能宣，圖象焉能盡其理哉。
故曰，赤水元珠，得之象罔，則泥象者猶失之，何況執泥文字語言，去理更遠矣。
以後天言，則天地分列陰陽。自先天言，即天，亦陰也。惟先天一點，乃真陽耳。
觀先生之言，自丹書中來，或者未曾理會得《易經》道理，故被丹書所迷也。丹書稱先天為陽，後天為陰，每每牽引《易經》，似是而非，反乖易理。夫易有太極，而生兩儀，兩儀為天地，天地即陰陽，故又言太極動而生陽，靜而生陰。太極在天地未分以先，故名先天。天地未分尚無陰陽之名，豈可鑿稱先天為陽乎。
如可稱陽，何以名太極哉。天地既分以後，陰陽五行俱全，豈可鑿稱後天為陰乎。如可稱陰，何以名陰陽五行哉。豈不將名目理義，全然紊亂乎。凡事有名有義，而理在其中，所以顧名必當思義。名義且不識，無怪辨理舛謬矣。可見丹書為臆說，實非易理也。景岳既迷丹書之言，而以世儒扶陽抑陰治世之喻言，硬作易理，又以之論醫，牽引《內經》陰平陽秘之文，而不辨其理。先生又承景岳之謬，惜哉。
且如先天為真陽，豈後天為假陽耶。以其為假陽，故自先天言，即天亦陰也。天可稱陰，世間男子，亦可稱為女人也，故有巾幗丈夫之名乎！可發一笑。天既稱陰，將以何字稱地乎！敢問。
此陽胚胎天地，包含萬象，仙佛聖賢，均從此出。道得之而仙，釋得之而佛，儒得之而聖人。
天命之謂性，朱子曰，命猶令也，性即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。此天字，正指先天而言。蓋一靈之性，賦於太極。太極生陰陽五行之氣以成形，則謂之生，若命令之自上而下也。氣化既盡，則五行陰陽消散，而太極毀，則靈去而謂之死。所以言原始要終知死生之說。
是故萬物之生，莫不稟有先天之氣，若草木無情，則但有氣而無靈耳。今曰，道得之而仙，釋得之而佛，儒得之而聖。豈止仙佛聖人方得此氣，其餘眾生所未有者乎。且先天尚無陰陽之名，故稱太極。今言此陽胚胎天地，此陽究為何陽乎。如此見解，恐少參悟功夫，或未可以談易也。
三教同歸，大易秘旨，儘性至命功夫，全在乎此。歷聖心傳，未便明說，故以扶陽抑陰，指示門徑。扶陽者，扶此先天之陽也。抑陰者，抑此後天之陰也。
以治世之喻言，作《易經》之實理，又以丹書先天為陽附會其說。此陽既能胚胎天地，尤必賴人扶之。此人者，何人耶？得非超出盤古、女媧者乎。觀道門中書，自老氏以下，惟魏伯陽《參同契》，張紫陽《悟真篇》，猶不乖經旨，與儒理異用同歸。其後丹書，如《唱道真言》、《性命圭旨》等，尚皆正宗，不失老氏之意。
白話文：
論易理
這圖是太極動靜而生陰陽的最初形態，如果根據此圖，陰陽本就沒有大小之分。而先生卻說陽大陰小，這是天地間的至理，這就自相矛盾了。況且圖像也無法完全表達其道理。比如天上的氣下降變成雨，下降是陰；地上的氣上升變成雲，上升是陽。陰陽變化無常，只能意會，無法言傳。既然無法言傳，圖像又怎能完全表達其道理呢？
所以說，赤水元珠，得到它的圖像就迷失了，依附圖像的人還會迷失，更何況執著於文字語言，離道理就更遠了。
從後天來說，天地分列陰陽。從先天來說，天，也是陰。只有先天的那一點，才是真正的陽。
觀察先生的言論，出自丹書，或許沒有真正理解《易經》的道理，所以被丹書迷惑了。丹書稱先天為陽，後天為陰，經常牽扯《易經》，似是而非，反而違背了易理。《易經》有太極，而生兩儀，兩儀就是天地，天地就是陰陽，所以又說太極動而生陽，靜而生陰。太極存在於天地未分之前，所以稱為先天。天地未分時還沒有陰陽的名稱，怎麼可以強稱先天為陽呢？
如果可以稱之為陽，又何必稱為太極呢？天地既已分開之後，陰陽五行俱全，怎麼可以強稱後天為陰呢？如果可以稱之為陰，又何必稱之為陰陽五行呢？豈不是把名稱和道理全部弄亂了嗎？凡事有名有義，道理就在其中，所以起名一定要考慮其意義。名稱和意義都不認識，難怪辨析道理會錯誤。可見丹書是臆測之說，並非易理。景岳迷信丹書的說法，又用世俗儒家扶陽抑陰治世的比喻，硬套到易理上，又用它來論醫，牽扯《內經》陰平陽秘的文句，而不辨析其道理。先生又繼承景岳的謬誤，可惜啊！
而且，如果先天是真陽，難道後天就是假陽嗎？因為說是假陽，所以從先天來說，天也是陰。天可以稱為陰，世間男子，也可以稱為女人嗎？所以才有巾幗丈夫的名稱嗎！真是好笑。天既然稱為陰，那用什麼字稱地呢？請問。
這個陽的胚胎天地，包含萬象，神仙、佛陀、聖賢，都從此產生。道家得到它而成仙，佛教得到它而成佛，儒家得到它而成為聖人。
天命叫做性，朱熹說，命就像命令一樣，性就是理。天用陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理也賦予其中。這個「天」字，正指先天而言。蓋一靈之性，賦予太極。太極生陰陽五行之氣以成形，就叫做生，就像命令從上往下發布一樣。氣化既盡，則五行陰陽消散，而太極毀滅，則靈魂離去，就叫做死。所以說要從原始到終結，了解死生的道理。
所以萬物的產生，沒有不稟承先天之氣的，像草木無情，就只有氣而沒有靈性。現在說，道家得到它而成仙，佛教得到它而成佛，儒家得到它而成聖。難道只有仙佛聖人才得到這種氣，其他人沒有嗎？而且先天還沒有陰陽的名稱，所以稱之為太極。現在說這個陽的胚胎天地，這個陽究竟是什麼陽呢？這種見解，恐怕參悟功夫不足，還不可以談論《易經》。
三教歸一，大易的奧妙，儘性至命的功夫，都在於此。歷代聖人心的傳授，不便明說，所以用扶陽抑陰來指引方向。扶陽，就是扶持這個先天之陽。抑陰，就是抑制這個後天之陰。
用治世的比喻，來闡述《易經》的實理，又用丹書先天為陽來附會這種說法。這個陽既然能孕育天地，就更需要人來扶持它。這個人，是什麼人呢？難道是超過盤古、女媧的人嗎？觀看道門的書，從老子以下，只有魏伯陽的《參同契》，張紫陽的《悟真篇》，還不算違背經旨，與儒家道理異曲同工。其後的丹書，像《唱道真言》、《性命圭旨》等，還都是正宗，沒有丟失老子的意思。