《醫門棒喝》~ 卷之三 (22)
卷之三 (22)
1. 論易理
以其借光於日，光隨日轉，人居下一方觀之，故有晦朔弦望之異，其月體豈有盈虧生死乎。總因世人，只能見形論形，不知理之所在，請觀拙集各篇自明，可毋贅矣。
又即生人言之，男子陽，女人陰；男帥女，女從男。夫為妻綱，敵也云乎哉。
陽先陰後，陽倡陰隨，陽施陰受，造化自然之理。故《易》言乾統天，坤順承，諸義上已詳明矣。且陽性既能帥陰，何故又要扶之；陰性既能承陽，何故又要抑之。更可見扶抑二字，斷非聖人之意，亦非爻象之理也。
且孩提陽盛，生氣日進，自幼而長而壯而強，步步生旺。五十以後，陰氣主事，便衰而病而老而死，步步死機。陽之關係生命也如是，扶陽抑陰，安可盡非乎。
若據此說，則必扶陽抑陰，為醫學綱領矣。正是景岳似理非理之說，明明迴護景岳也。開首既云余駁景岳為是，乃又迴護之，殊不可解也。夫陰陽進退消長，而萬物生長化收藏，出於造化自然之理。人為萬物之靈，稟陰陽太極之氣，而同其機括。
試問少年生長之時，豈止陽旺而陰不旺乎？老年衰敗之際，莫非止有陽衰而陰不衰乎？何以見少年為陽主事，老年為陰主事？果爾，則少年者，皆當用涼藥助陰，老年者皆當用熱藥助陽乎？惟陽生命所關，世之虛勞傷陰者，多不可治，莫非不關生命乎？可見仍是景岳之說，豈非迴護景岳哉。
又曰，前已明言，子駁景岳為是，豈又左袒哉，今與子論易，非論醫也。
答曰，醫理且置，請問論易何如？
曰，醫、易俱作自聖人，作醫聖人，未嘗不能作易，作易聖人，未嘗不能作醫。但醫為療病說法，著重在人身一邊，從先天順講到後天。就教人順承後天，陰平陽秘，足以治病便止。於易中逆追先天道理，不盡泄也。
醫為療病說法固然，但《靈》《素》之言，從天地說到人身，從人身說到天地，互舉互證，文如連環，三才一貫之道，暢發無餘。先天后天道理，原已包括於中，在人自去領會。先生將順承逆追，打作兩橛，還欠參悟。請細觀《靈》《素》，返究《易經》，再論何如。
易則全為發明大道，必盡究先天后天如何，由後天而逆追先天。原其所始，要其所終，前無古，後無今，包括二氏，牽籠百家。聖人儘性至命實學，實在於此。
此亦老生之常談也。夫原始要終，知生死之說，人皆熟聞。然其所以為始，所以為終者，又誰能知之。故曰，不知生，焉知死。既不能知，徒執空言，正如盲者之摸象，摸著足者，言象如柱；摸著尾者，言象如帚。紛爭不決，明眼旁觀，未免失笑。是故雖為聖人之實學，實為吾輩所茫然，不過作老生常談而已。
醫家聖人所不盡泄者，易聖人都盡發之矣。
聖人都已盡發，何故世間猶無明易之人乎。蓋所謂盡發者，文字語言也。書不盡言，言不盡意，意不能盡理也。故曰善易者不言易，良以易理，不在語言文字故也。世人但知文字語言，所以仍不能明易也。
白話文：
論易理
太陽的光照射到月亮，月亮的光隨太陽轉動，我們從地球上觀察，因此看到月亮有陰晴圓缺的變化。月亮本身並非真的會盈虧生死。總之，世人只看到現象就妄下結論，不明白其中的道理，請參考我其他文章，便能明白，在此就不多贅述了。
再從日常生活中來說，男人屬陽，女人屬陰；男人領導女人，女人順從男人。丈夫是妻子的依靠，這有什麼錯呢？
陽氣先於陰氣，陽氣主導，陰氣順從，陽氣施予，陰氣接受，這是自然造化的道理。《易經》說乾卦主宰天，坤卦順從承載，這些道理在前面已經詳細闡述過了。既然陽氣能主導陰氣，為什麼還要扶持它？既然陰氣能順從陽氣，為什麼還要壓制它？可見「扶」和「抑」二字，並不是聖人的本意，也不是爻象的道理。
孩提時期陽氣盛，生命力日益增強，從幼年到成年，到壯年，到強壯，步步生旺。五十歲以後，陰氣主事，就開始衰老、生病、變老、死亡，步步走向衰亡。陽氣與生命如此相關，扶陽抑陰，怎麼能完全說錯呢？
如果按照這種說法，那麼就必須扶陽抑陰，作為醫學的綱領。這正是張景岳似是而非的說法，明明是在迴護張景岳。文章開頭說我反駁張景岳是對的，卻又迴護他，實在令人費解。陰陽的進退消長，萬物的生長收藏，都源於自然造化的道理。人作為萬物之靈，秉承陰陽太極之氣，與自然運行的規律相同。
試問，少年成長時期，難道只有陽氣旺盛而陰氣不旺盛嗎？老年衰敗之際，難道只有陽氣衰弱而陰氣不衰弱嗎？怎麼能說少年時期陽氣主事，老年時期陰氣主事呢？如果真是這樣，那麼少年都應該用寒涼的藥物來滋陰，老年人都應該用溫熱的藥物來助陽嗎？既然陽氣與生命攸關，世上許多虛勞傷陰的病症都難以治療，難道這些病症與生命無關嗎？可見這還是張景岳的說法，豈不是在迴護張景岳嗎？
你又說，前面已經明確說過，你反駁張景岳是對的，怎麼又偏袒他呢？現在我和你討論的是《易經》，不是醫學。
我回答說，醫學的道理先放一邊，請問討論《易經》如何？
他說，醫學和《易經》都是聖人所創，創造醫學的聖人，未必不能創作《易經》；創作《易經》的聖人，未必不能創作醫學。但是醫學是講述治療疾病的方法，重點放在人體這一方面，從先天講到後天。教導人們順應後天，陰平陽秘，足以治病就可以了。在《易經》中逆向追溯先天道理，卻沒有完全闡述。
醫學是講述治療疾病的方法固然不錯，但是《靈樞》、《素問》的論述，從天地講到人體，從人體講到天地，相互印證，文章像環環相扣一樣，闡明了天地人三才一貫的道理，沒有遺漏。先天後天的道理，本來就包含在其中，人們自己去領會就行了。你把順應和逆向追溯分開，還缺少參悟。請仔細研讀《靈樞》、《素問》，反覆推敲《易經》，再討論如何？
《易經》是為了闡明大道，必須徹底探究先天和後天如何運作，從後天逆向追溯先天。探求其起源，了解其終結，沒有過去，沒有將來，包含了陰陽二氣，涵蓋了諸子百家。聖人窮究性命之理的真實學問，就在這裡。
這也是老生常談了。講究事物起源和終結，知道生死之說，人人皆知。然而，其所以為開始，所以為終結的原因，又有誰能知道呢？所以說，不知道生，怎麼知道死？既然不能知道，只是空談，就像盲人摸象一樣，摸到腳的說像柱子；摸到尾巴的說像掃帚。爭論不休，明眼人一看，不禁會笑。所以，雖然是聖人的真實學問，卻讓我們感到茫然，不過是老生常談而已。
醫學聖人沒有完全闡述的，易經聖人都已經完全闡明了。
聖人都已經完全闡明了，為什麼世間仍然沒有真正明白《易經》的人呢？因為所謂的完全闡明，只是文字語言。文字不能完全表達言語，言語不能完全表達思想，思想不能完全表達道理。所以說，善於理解《易經》的人不談論《易經》，因為《易經》的道理不在語言文字上。世人只知道文字語言，所以仍然不能明白《易經》。