《醫門棒喝》~ 卷之三 (17)
卷之三 (17)
1. 附辨日月體象
此更自相矛盾也。既言日明與月明，必相對而轉，又如何辨其為自光，為非借光乎？且云明相向、魄相背，向背從遠近而增損，於是有上弦下弦。果如此說，自必相近，則向多增明；相遠，則背多損明。如天圓鏡相對，斷無相近，而反背多損明之理。
然則初三四，日從西落，月即從西現，則甚相近，必定向多，應當增明，乃反損明，何也？十五六日從西落，月從東上，則甚相遠，必定背多，應當損明，乃反增明，何也？殊不知明相向者，正如燈之照水而現光，故向日半邊明，背日半邊暗。人見其背面則暗，見其側面則半明，何故又不當有弦乎。
自弦而望，豈非圓體漸進乎。又言有弦者，半體之漸轉也。正因借光，故從半體而轉，若其自體之光，必當常圓，何反謂其非借光耶。豈真截然中分，明暗各半如死物乎，何不思之甚也。
夫日月隨轉旋之氣而行，如雙丸隨流水而旋轉，有高低遲速，日陽而氣高行速，月陰而氣低行遲，乃自然之理。因有高低遲速，故光從十方相照，人居下一方觀之，必兩丸對分左右，始能一見其圓光。余皆見其背面側面，故有晦朔弦望之異。因其借日顯光，故有背面。若月自體之光，其丸雖轉，其光自圓，何有背面乎？若其自體之光有背面，則必截然中分如死物，其半邊之光，隨自體而轉，不能與日相照不移也。光如照日不移，則自體又不能轉矣。
可知斷非明暗各半之死物也。既非明暗各半之死物，而兩丸同轉，光又與日相照不移，實同水之對火而有光，則仍借日之光以為光，乃陰陽交感之妙理也。即如日食月食，有幾省見，有幾省不見；或見食多，或見食少。此因地有高下，所見即不同。則可知日月本無食，偶因轉旋偏傾之故耳。
歷家以日食為臣蔽君明，月食為臣干君明。果爾，則見食處為君所主，不見食處獨非王土乎？可見非至理也。天象變異，垂示炯戒，感格之事，亦固有之，但不可拘泥以乖至理耳。夫晦者日月同宮，若初一猶行同道，日高月低，故月遮日光為日食。日食必在朔也。旋即兩丸斜去，故初三四，日落後，月即微露其光。
漸轉為上弦而至望，若兩丸又有傾側，則為月食，故月食必在望也。當其偏傾，人見其食，而兩光本無缺也。少時歸度，則人見如舊。望後兩丸又斜轉去，人見微露黑體，漸轉為下弦而至晦。故聖人因日以定月，月轉十二回，則乾坤升降之氣一周，乃為一歲。乾坤之氣一升一降，即太極之一動一靜也。
或問兩丸同轉，如水滾球，何以知其然耶？
答曰，理固如是，豈難解耶。體圓如球，隨轉旋之氣而行，焉得不轉。試觀流水浮物，凡長方者，始能橫直而行。若四方者，已有旋轉，何況圓物。日月隨氣而行，無異物隨流水而走。天地萬物同出一氣，故理無二致，窮理即可格物。若必眼見方信，則天下事物無限，又豈能盡見哉。不知隅反，更難與言窮理格物矣。
白話文：
此說自相矛盾。既說日月相對運轉，又如何分辨它們是自身發光還是借光？文中說明亮的一面相對，陰暗的一面背對，且向背關係因遠近而增減，因此有上弦下弦。若果真如此，則日月相近時明亮面增多，相遠時陰暗面增多。但如同天圓如鏡相對，不可能相近時反而陰暗面增多。
然而，初三四日落月出，日月相近，明亮面應該增多，卻反而變暗，為何？十五六日落月升，日月相遠，陰暗面應該增多，卻反而變亮，為何？其實，明亮的一面如同燈光照在水上，所以向著太陽的一面明亮，背著太陽的一面黑暗。人們看到月球背面就暗，側面就半明，為何沒有弦月呢？
從弦月到滿月，難道不是圓體漸漸變大嗎？文中說有弦月是因為半個球體漸漸轉動。正因為是借光，所以從半個球體轉動；如果自身發光，就應該永遠是圓的，為何又說它不是自身發光呢？難道真是截然中分，明暗各半像死物一樣嗎？怎麼會想得如此簡單呢？
日月隨著旋轉的氣流運行，如同兩顆小球隨著流水旋轉，有高低快慢之分。太陽屬陽，氣流高而運行快；月亮屬陰，氣流低而運行慢，這是自然之理。由於有高低快慢之別，所以光從四面八方照射，人們從下方觀看，只有當兩顆球相對分佈在左右時，才能看到完整的圓光。其他時候，人們看到的都是背面或側面，所以才有晦朔弦望的變化。因為月亮借太陽的光而發光，所以才有背面。如果月亮自身發光，即使球體轉動，其光也應始終是圓的，怎麼會有背面呢？如果自身發光也有背面，則必截然中分如死物，其半邊的光隨球體轉動，不能與太陽的光照相應而不變。如果光照著太陽不變，則球體自身又不能轉動了。
可見，月亮絕非明暗各半的死物。既非明暗各半的死物，而兩球同轉，光又與太陽的光照相應而不變，實際上如同水照著火而發光，仍然是借太陽的光來發光，這是陰陽交感的神妙之理。就如同日食月食，有的地方能看到，有的地方看不到；有的地方看到的食分多，有的地方看到的食分少。這是因為地勢高低不同，所以看到的景象也不同。可見日月本身並無缺損，只是因為轉動傾斜的緣故而已。
歷法家把日食說成是臣子遮蔽君王的明光，把月食說成是臣子干犯君王的明光。如果真是這樣，那麼看到日食的地方是君王所管轄的地方，看不到日食的地方就不是王土了嗎？可見這不是至理。天象的變化，是上天的警告，感應天地之事，確實存在，但不可拘泥於此而違背至理。晦日是日月同宮，如同初一，日月運行在同一個軌道，太陽高月亮低，所以月亮遮擋太陽光造成日食。日食必定發生在朔日。旋即兩球斜離，所以初三四日落後，月亮就微微露出一點光。
漸漸轉動成為上弦月而至滿月，如果兩球有傾斜，則會發生月食，所以月食必定發生在滿月。當它們傾斜時，人們看到的是日食或月食，但兩者本身並無缺損。不久就恢復原狀，人們看到的就如同往常一樣。滿月後兩球又斜向轉動，人們看到微微露出陰影的部分，漸漸轉動成為下弦月而至晦日。所以聖人根據太陽來確定月亮，月亮轉十二圈，則乾坤升降之氣完成一個循環，成為一年。乾坤之氣一升一降，就是太極的一動一靜。
有人問：兩球同轉，如同水中的滾球，怎麼知道它們是這樣運行的呢？
回答說：道理本來如此，豈有不解之理？球體圓形，隨著旋轉的氣流運行，怎麼能不轉動呢？試看流水中的漂浮物，長方形的才能橫直地前進。如果是方形的，就會旋轉，何況是圓形的呢？日月隨著氣流運行，如同漂浮物隨流水漂動。天地萬物同出一氣，所以道理沒有區別，窮究道理就能認識萬物。如果非要眼見為實，則天下萬物無窮無盡，又怎麼能都見識到呢？不懂得反過來思考，就更難談窮究道理認識萬物了。