《醫門棒喝》~ 卷之三 (16)
卷之三 (16)
1. 附辨日月體象
朱丹溪嘗言日無虧，故陽常有餘；月有虧，故陰常不足。後世偏執其說，害與偏從景岳同。夫陰陽二氣，變化流行，互有偏駁之時，故有偏陰偏陽之病。豈可謂陰陽之理，固有偏勝之異哉。且日為陽，故有光。月為陰，本無光，因其借日映照而現光，光從日轉，則有背面側面。
故人見有盈虧，其月體豈有盈虧哉。丹溪不明陰陽至理，且亦不識日月體象也。而《天元歷理》一書，亦不明日月體象。乃云：
昔人謂月無光，借日之光以為光，非也。日月皆為天之精氣，何一有光，而一無光乎。
《經》曰，日月者，陰陽之精氣也。雖同行於天，其陰陽體象，自然不同。陽氣有光，陰精無光，亦一定之理，何以見月必有光乎。
特陰光不勝陽光，故日出而暗，日入而明。若曰借光，則晝當並明，何以晦暗。
既言月自有光，日入而明，則凡有月之時，必當如日之圓，不應有缺。因其借日顯光，故向日半邊明，背日半邊暗，遂有圓缺之異。若晝時同行，亦必向日半邊有白光，背日半邊則無跡。若行度相近，則日高在上，月低在下，其光向上對日，人在下，故不見其形。今反言借光晝當並明，何也？如月自體有光，方能並明於晝，縱不能如日之明，其白光必圓。今或無跡，或向日半邊有白色，則其本體無光，更可知矣。
蓋陽精積火，故內朗；陰精積水，故外瑩。內朗，故通體皆明；外瑩，故半明半魄。
半明半魄者，必謂通體之光不能透澈也。斷非截然中分之半明半暗也。若截然中分，明暗各半，豈非變成死物，必無是理矣。謹按聖人設卦，以火屬離，水屬坎。夫火生於日，水生於月，驗水火之明暗，足知日月之體象也。故昔人按坎、離二卦論水火，最為確當。離卦外陽內陰，故火外明內暗。
坎卦外陰內陽，故水外暗內明。火之內暗，人猶難見。若水之內明，入水者靡不親見，黑夜不見水色，則外暗又可知矣。蓋陰陽之道，互根互交，互藏互用。日陽而涵陰體，月陰而藏陽精。故日外明內暗，月外暗內明。以其中有所藏，故陽能生陰，陰能生陽，而生生不息也。
月與天同色，故人不見其體，如以白布一圓，置大幅白綢上，近睹可辨綢布，遠觀則不能辨，惟見白色而已。月之在天，亦如是。夜中天象黑，月體亦黑，如缸水置暗室，則不見水色。將燈照之，水光即現，但光淡，不及燈光之紅。月借日光亦如是，良以水火從月日而生，故相感之理無異也。
今反謂火內朗，水外瑩，則將坎離二卦顛倒矣。既非聖人設卦之理，尤可不辨而知為謬也。
水火陰陽，相勝而相濟，故明則相向，魄則相背。日明與月明，必相對而轉，故向背從遠近而增損，於是有上弦下弦，若借光則圓體漸進，不當有弦。有弦者，半體之漸轉也。
白話文：
丹溪曾說太陽沒有虧損，所以陽氣常常有餘；月亮有虧損，所以陰氣常常不足。後世的人過於執著這種說法，造成的弊害和偏頗，與景岳的觀點相同。其實陰陽二氣，變化運行，彼此都有偏盛偏衰的時候，所以會有偏陰或偏陽的疾病。怎麼可以說陰陽的道理，本來就有偏勝的差異呢？況且太陽是陽，所以有光。月亮是陰，本來沒有光，因為它借用太陽的光照射才顯現光芒，光從太陽轉來，就會有正面和側面。
所以人們看到月亮有圓缺，月亮的本體怎麼會有圓缺呢？丹溪不明白陰陽的至理，而且也不了解日月本來的樣子。《天元歷理》這本書，也不了解日月本來的樣子。竟然說：
古人說月亮沒有光，借用太陽的光才發亮，這是不對的。日月都是天的精氣，為什麼一個有光，一個沒有光呢？
《黃帝內經》說，日月是陰陽的精氣。雖然一起運行於天空，它們的陰陽屬性，自然不同。陽氣有光，陰精沒有光，也是一定的道理，怎麼能說月亮一定有光呢？
只是陰光比不上陽光，所以太陽出來時月光就暗淡，太陽下山後月亮就明亮。如果說月亮是借用太陽的光，那麼白天應該一起明亮，為什麼會昏暗呢？
既然說月亮自己有光，太陽下山後才明亮，那麼凡是有月亮的時候，就應該像滿月一樣圓，不應該有缺。因為月亮是借用太陽的光顯現光芒，所以向著太陽的那一半明亮，背著太陽的那一半就黑暗，因此才會有圓缺的變化。如果在白天太陽和月亮一起運行，也一定是向著太陽的那一半有白光，背著太陽的那一半就看不見。如果運行的角度很近，太陽在上方，月亮在下方，它的光朝向上方對著太陽，人在下方，所以看不見月亮的形狀。現在反而說月亮是借用太陽的光，白天應該一起明亮，這是為什麼呢？如果月亮本身有光，才能在白天一起明亮，縱然不能像太陽那麼明亮，它的白光也一定是圓的。現在月亮有時沒有蹤跡，有時只有向著太陽的那一半有白色，那麼月亮本身沒有光，就更可以明白了。
陽的精氣積聚成火，所以內部明亮；陰的精氣積聚成水，所以外表晶瑩。內部明亮，所以整體都明亮；外表晶瑩，所以一半明亮一半黑暗。
說一半明亮一半黑暗，一定是說整體的光不能夠完全透徹。絕對不是截然從中間分為一半明亮一半黑暗。如果截然從中間分為一半明亮一半黑暗，難道不是變成了死物嗎？絕對沒有這樣的道理。我仔細研究聖人設立卦象，用火代表離卦，用水代表坎卦。火產生於太陽，水產生於月亮，檢驗水火的明暗，就足以了解日月的本質形象。所以古人依照坎卦、離卦來論述水火，是最準確的。離卦外陽內陰，所以火外表明亮內部黑暗。
坎卦外陰內陽，所以水外表黑暗內部明亮。火的內部黑暗，人們很難看見。至於水的內部明亮，進入水中沒有人看不見，黑夜看不見水的顏色，就知道水的外表是黑暗的。陰陽的道理，是相互依存、相互交融、相互隱藏、相互作用的。太陽是陽，但包含著陰的本質；月亮是陰，但蘊藏著陽的精氣。所以太陽外表明亮內部黑暗，月亮外表黑暗內部明亮。因為它們其中有隱藏的東西，所以陽能生陰，陰能生陽，生生不息。
月亮和天空顏色相同，所以人們看不見月亮的本體，就像把一塊白布放在一大塊白綢上，近看可以分辨出綢布，遠看就不能分辨，只能看見白色而已。月亮在天空也是這樣。夜晚天空是黑色的，月亮的本體也是黑色的，就像把一缸水放在黑暗的房間裡，就看不見水的顏色。用燈光照它，水的光芒就顯現出來，只是光芒很淡，比不上燈光的紅色。月亮借用太陽的光也是這樣，確實是因為水火從月亮和太陽產生，所以彼此感應的道理沒有不同。
現在反而說火內部明亮，水外表晶瑩，那就把坎卦和離卦顛倒了。既然不符合聖人設立卦象的道理，更可以不用分辨就知道是錯誤的。
水火陰陽，是相互制約又相互協調的，所以明亮時就彼此相對，黑暗時就彼此相背。太陽的光明和月亮的光明，一定是相對轉動的，所以向著太陽或背著太陽會隨著距離的遠近而增減，因此才會有上弦月和下弦月，如果是借用光芒，那麼圓形的月亮會漸漸前進，不應該有弦的出現。有弦的出現，是月亮半邊的漸漸轉動。