《醫門棒喝》~ 卷之三 (8)
卷之三 (8)
1. 論景岳書
乃不明此義，而以喻言，會作實理，已失《易經》本旨。而更以扶陽抑陰，為醫學綱領，非但認影昧體，不啻千里之差。尤恐人不之信，多方引證以實其說，盡皆似理非理，不慮流弊之害，積重難返。此所以不患無書，而患多書也。既昧陰陽至理，故亦不識人生稟賦源流，先天后天之辨也。
即如
《大寶論》中有云，《內經》於陰陽之理，惟恐人之不明，而切切諄諄，言之再四，奈何後學，猶未能明（皆為似是而非之說以障之也）。余請先言其二，而後言其一。夫二者，陰也，後天之形也（將耦作二，已為非理。後天之形，豈止孤陰而無陽乎）；一者，陽也，先天之氣也（將奇作一，已為謬矣，先天之氣，豈止孤陽而無陰乎）。神由氣化，而氣本乎天，所以生髮吾身者，即真陽之氣也（神由氣化，則神從氣生矣。
發生吾身者，即真陽之氣，其生神之氣，豈為假陽之氣耶）。形以精成，而精生於氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也（成立吾身者，即真陰之氣，生精之氣，又為假陰之氣耶）。
既高談易理，何反舍《易經》精蘊，而取丹書精化氣、氣化神之臆說作藍本，而論先天后天，無怪乎支離顛倒也。豈不聞易有太極，而生兩儀，兩儀即天地。卦象為乾坤，乾坤即陰陽，故又言太極動而生陽，靜而生陰也。當天地未分以先，渾然之體名太極，故稱先天，天地既分以後，生化萬物，故名後天。
是故先天者，陰陽未判也；後天者，陰陽已分也。男女構精，妙合而凝，始成一珠，有氣無質，即太極渾然之體，故名先天。既而分形，象如兩儀，名為陰陽，遂生兩腎，百骸次第而成，均名後天也。夫陽即乾、陰即坤，今以陽為先天，陰為後天，則是以乾為先天，坤為後天矣，豈非大錯耶！乾為天，坤為地，「先」字之義安在哉？
太極者，渾然一氣，所以能生陰陽五行萬物者，蓋有主宰存乎其先，即易所謂「妙」，萬物之神也。若神由氣化，焉能主宰太極乎。陰陽不測之謂神，即人之靈明也，亦名為性。今言神由氣化，而氣本乎天，則是先有氣，而後有神也。然則《中庸》當言天命之謂氣，率氣之謂性矣，豈有是理哉。
可見先生本未明易，乃強不知以為知耳。既不自悟，而猶肆詆前賢，貽誤後學。嗚呼！其過深矣。
又曰：何謂一，一即陽也。陽之為義大矣，姑舉其最重要者，有三義焉：一曰，形氣之辨；二曰，寒熱之辨，三曰，水火之辨。夫形氣者，陽化氣，陰成形。是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五臟之神明不測者，陽氣也。及其既死，則身冷如冰，靈覺盡滅，形固存，而氣則去。此以陽脫在前，而陰留在後，非陰多於陽乎。
白話文：
論景岳書
作者不明白陰陽的真正道理，卻用比喻來解釋，將比喻當作真實的道理，已經違背了《易經》的本意。更將扶陽抑陰作為醫學的綱領，不僅是認影昧體，更是謬之千里。尤其擔心別人不相信，就多方舉證來證明他的說法，這些證據看起來好像有理，實際上卻是不合邏輯的，沒有考慮到這種說法會造成的禍害，積重難返。這就是為什麼不擔心沒有書，卻擔心書太多。因為不明白陰陽的至理，所以也不了解人生稟賦的來源和流向，先天和後天的區別。
例如，《大寶論》中說，《內經》對於陰陽的道理，唯恐人們不明白，而反覆詳盡地闡述，為什麼後來的學者還是不明白呢？（都是一些似是而非的說法來蒙蔽他們）。我想先說“二”，後說“一”。“二”代表陰，是後天的形體（將耦作二，本身就是不合理的。後天的形體，怎麼可能只有陰而沒有陽呢）；“一”代表陽，是先天的氣（將奇作一，也是錯誤的，先天的氣，怎麼可能只有陽而沒有陰呢）。神是由氣化生而來的，而氣的根本來自於天，所以滋養我們身體的是真陽之氣（神是由氣化生而來的，那麼神是從氣產生的。滋養我們身體的是真陽之氣，產生神之氣的，怎麼會是假的陽氣呢）。形體是由精氣構成的，而精氣生於氣，所以構成我們身體的是真陰之氣（構成我們身體的是真陰之氣，產生精氣的，怎麼會是假的陰氣呢）。
既然高談闊論《易經》的道理，為什麼反而拋棄《易經》的精髓，而採用丹書中精化氣、氣化神的臆說作為基礎，來論述先天和後天，難怪會支離破碎，前後矛盾。難道沒有聽說過《易經》有太極，而生兩儀，兩儀就是天地。卦象是乾坤，乾坤就是陰陽，所以又說太極動而生陽，靜而生陰。在天地未分之前，渾然一體叫做太極，所以稱為先天；天地既分之後，生化萬物，所以稱為後天。
所以先天是陰陽未分；後天是陰陽已分。男女結合精氣，奇妙地融合凝結，開始形成一個精子，有氣而無形，這就是太極渾然一體，所以稱為先天。然後分化成形，就像兩儀一樣，稱為陰陽，於是產生兩個腎臟，其他身體部位次第而成，都稱為後天。陽就是乾，陰就是坤，現在以陽為先天，陰為後天，那就是以乾為先天，坤為後天了，這不是大錯特錯嗎？乾為天，坤為地，“先”字的意義在哪裡呢？
太極是渾然一氣，所以能夠生陰陽五行萬物，是因為有一個主宰存在於其先，這就是《易經》所說的“妙”，是萬物之神。如果神是由氣化生而來的，怎麼能夠主宰太極呢？陰陽不可測的叫做神，就是人的靈明，也稱為性。現在說神是由氣化生而來的，而氣本乎天，那就是先有氣，然後才有神。那麼《中庸》中說“天命之謂氣，率氣之謂性”就沒有道理了。
由此可見，先生根本沒有真正理解《易經》，只是強不知以為知而已。既不自知，還肆意批評前賢，誤導後學。唉！他的錯誤太深重了！
此外還說：什麼是一？一就是陽。陽的意義很大，這裡只舉出最重要的三種意義：一曰形氣之辨；二曰寒熱之辨；三曰水火之辨。形氣，陽化氣，陰成形。所以形體屬於陰，而凡是全身溫暖的，都是陽氣；一生之活潑的，都是陽氣；五官五臟的神明不可測的，都是陽氣。等到人死了，身體就會冰冷如冰，靈覺完全消失，形體雖然存在，而氣卻消失了。這是因為陽氣先散失，而陰氣後留存，難道不是陰多於陽嗎？