《醫門棒喝》~ 卷之二 (3)
卷之二 (3)
1. 《千金方》房術論
夫言以載道，而言之得以流傳千古者，書也。孟子曰：盡信書，則不如無書。是道賴書以明，所以害道者，亦書也。嗚呼！著書固難，讀書不尤難乎。書之無關人心風俗，生民性命者勿論。其關人心風俗生民性命，而言之顯然悖理，人皆能辨之，猶不足以害道。若夫似是而實非，似真而實偽者，其為害道也大矣。
正人心而善風俗，儒者之書也；佐造化而保性命，醫者之書也。世上之書，孰有重於斯二者乎。韓子曰，非聖之書不可讀。然諸子百家，多有羽翼聖經，啟迪後進之功，亦有不容盡廢者。善讀書者，要當先讀聖經以明其理。理明於心，後讀諸家之書，則純駁自分，真偽立辨。
此所以信其所可信，不盡信其所不可信，必以聖經為標則而准之以理也。
即如醫門諸子，若唐之孫真人思邈，亦可稱亞聖矣。著有《千金方》，國初張路玉先生，為醫門大賢，疏《千金方》為《衍義》。其中闡幽發微，功難殫述，即有小疵，誠非淺學所能窺，宜無悖理害道之說雜於其間，必可信矣。乃於二十七卷《養性門》尾後，立有「房中術」一條，以御女而採陰補陽為益壽長生之術。
無論其術驗否，當知天地間未有行悖理喪良之事，而反能益壽長生者。其為害道邪說顯而易見，豈有賢如孫真人，為此害道之邪說哉。必由好奇之人，摭拾附會以偽託耳。後賢因過信孫真人，遂不辨其偽妄，而反衍之，蓋亦千慮之一失也。以丹溪之明，始猶據理而論。言人之生，心火居上，腎水居下，水升火降，生意存焉。
醫者立教，恬淡虛無，精神內守，所以遏火之動於妄也。君火不妄動，則相火守位，焉有燔灼之虛焰，飛走之狂勢也哉。然而卒不辨其為偽，繼又矛盾以圓其說曰：《易》兌，取象於少女。兌，悅也，遇少男艮為咸。咸，無心之感也。艮，止也。房中之法，有艮止之義焉，若艮而不止，徒有戕賊，何補益之有。
竊詳《千金》之意，彼壯年貪縱者，水體非向日之靜也，故著房中之法，為補益之助。此可用於質壯心靜，遇敵不動之人也。苟無聖賢之心，神仙之骨，未易為也。
余按丹溪之言，亦知此方之不能無弊，曲為之說，意非不善。惜乎見理未徹，不敢直斥為偽，而遊移其詞，反致矛盾。遂使後世妄人，貪生延壽，邪說彌增，邪行愈熾。至於敗德喪命，莫能數計，甚可悼也。夫《易》以奇偶表陰陽之象。無心之感者，即所謂無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故也。
此聖人論天理之微炒，必待人慾淨盡，而後虛靈明徹，豁然感通。苟有一毫思為，則此心壅滯，已蔽其明，不能通乎天人合一之理也。其云少男少女者，用喻陰陽生化之道，出乎天理流行之自然。艮其背，不獲其身。則此心寂然，無一毫人慾之萌也。今雲房中之法，有艮止之義，是以愚夫愚婦熾然之欲念，比聖人虛靈明徹，寂然不動之心，烏乎可哉！且言用於質壯心靜，遇敵不動之人，苟無聖賢之心，神仙之骨，未易為也。
白話文：
所謂的「道」，是需要透過言論來傳達的，而能夠讓言論流傳千古的，就是書籍。孟子說過：「盡信書，不如無書。」這句話的意思是說，道需要依靠書籍來闡明，但也會因為書籍而受到損害。唉！寫書本來就難，讀書更是難上加難啊！那些與人心風俗、百姓生活沒有關係的書，就不必討論了。但是，如果書中內容關乎人心風俗、百姓生活，卻明顯地違背道理，大家都能夠辨別出來，這類書的危害還不大。最可怕的是那些表面上看起來好像是對的，實際上卻是錯誤的，表面上看起來好像是真的，實際上卻是虛假的，這種書對道的危害就太大了。
端正人心、改善風俗，這是儒家書籍的責任；輔助天地造化、保全性命，這是醫家書籍的責任。世上的書籍，還有比這兩者更重要的嗎？韓愈說過，不是聖賢所寫的書，不可以讀。但是，諸子百家的著作，大多有輔助儒家經典、啟發後人的功用，也不是完全沒有可取之處。善於讀書的人，應該先讀儒家經典，明白其中的道理。心中明白了道理，再讀其他各家的書，就能夠分辨哪些是精華，哪些是糟粕，哪些是真，哪些是假。
這就是說，要相信那些值得相信的，不要完全相信那些不值得相信的，必須以儒家經典作為標準，用道理來衡量。
就拿醫學方面的書籍來說，像是唐朝的孫思邈真人，也可以稱得上是亞聖了。他寫的《千金方》，以及清朝初年張路玉先生，這位醫學界的賢人，註解《千金方》的《衍義》。其中闡述了許多深奧的道理，功勞難以用言語來形容。即使其中有一些小小的瑕疵，也不是淺薄的學者能夠看出來的，應該不會有違背道理、危害學說的內容夾雜在裡面，是值得我們相信的。然而，在《千金方》的第二十七卷《養性門》的最後面，卻有一條關於「房中術」的內容，把通過與女子交合來採集陰氣、補養陽氣的方法，當作是延年益壽的養生之術。
姑且不論這種方法是否真的有效，我們應該知道，天地間沒有做違背天理、喪失良心的事情，反而還能延年益壽的道理。這明顯是一種危害學說的歪理邪說，難道像孫思邈這樣賢德的人，會寫出這種危害學說的邪說嗎？這一定是那些好奇的人，胡亂蒐集一些資料、牽強附會地偽造的。後人因為過於相信孫思邈，因此沒有分辨出其中的虛妄，反而還加以發展，這也是考慮不周的過失。即使是朱丹溪這樣明理的人，一開始也只是根據道理來論述，說人的身體，心火在上，腎水在下，水向上升，火向下降，這樣才能夠有生命。
醫生教導人們，要保持恬淡虛無的心境，精神要內斂，這樣才能夠控制火氣的妄動。心火不妄動，相火就能夠堅守自己的位置，哪裡會有虛火的燃燒、亂竄的現象呢？然而，朱丹溪最終也沒有辨別出這是虛假的，反而用矛盾的說法來圓場，說《易經》中的兌卦，是少女的象徵。兌卦，代表喜悅，如果遇到少男的艮卦，就成了咸卦。咸卦，是無心的感應。艮卦，代表停止。房中術的方法，有停止的含義在其中。如果沒有停止，只會傷害身體，哪裡會有補益的效果呢？
我仔細研究《千金方》的意思，他認為那些壯年時貪圖縱慾的人，身體中的水液並不像往常那樣安靜，所以寫了房中術的方法，作為補益的輔助。這種方法只適合那些身體強壯、心境平和，面對誘惑也能夠保持不動的人。如果沒有聖賢的心境、神仙的體質，是不能輕易嘗試的。
我認為朱丹溪的言論，也知道這種方法不能沒有弊端，所以才會委婉地解釋，用意並不是不好。可惜他並沒有徹底地明白道理，不敢直接指出這是偽造的，反而模棱兩可，導致了矛盾。於是就讓後世那些妄想長生不老的人，助長了邪說的流傳，邪惡的行為也越來越猖獗。以至於敗壞道德、喪失性命，簡直難以計數，實在是太可悲了。《易經》用奇數和偶數來代表陰陽的現象。所謂無心的感應，就是指無思無為，靜默不動，感應而通達天下的道理。
這是聖人論述天理的微妙之處，必須等到人的慾望完全消除，才能夠心靈虛明、徹底通達，豁然領悟。如果有一絲一毫的思慮和作為，就會讓心靈阻塞，蒙蔽了它的光明，不能夠通曉天人合一的道理。書中說的少男少女，是比喻陰陽相互轉化的道理，是天地運行的自然規律。「艮其背，不獲其身。」指的是心境寂靜，沒有一絲一毫的慾望萌生。現在說房中術的方法，有停止的含義，這是拿愚昧的男女旺盛的慾念，比作聖人虛明通徹、寂然不動的心境，哪裡可以這樣相提並論呢！況且還說這種方法，適合那些身體強壯、心境平和，面對誘惑也能夠保持不動的人。如果沒有聖賢的心境、神仙的體質，也是不能輕易嘗試的。