《醫門棒喝》~ 卷之三 (3)
卷之三 (3)
1. 附辨日月體象
朱丹溪嘗言日無虧，故陽常有餘；月有虧，故陰常不足。後世偏執其說，害與偏從景岳同。夫陰陽二氣，變化流行，互有偏駁之時，故有偏陰偏陽之病。豈可謂陰陽之理，固有偏勝之異哉。且日為陽，故有光。月為陰，本無光，因其借日映照而現光，光從日轉，則有背面側面。
白話文：
朱丹溪曾經說過，太陽不曾虧損，所以陽氣總是充裕；月亮有盈虧，所以陰氣總是不足。後世的人過度遵循他的說法，危害與偏袒景嶽的說法相同。陰陽二氣會互相變化運行，時而偏向陰，時而偏向陽，所以才會產生陰虛陽虛等疾病。怎麼能說陰陽的道理，本來就存在偏盛的差別呢？而且太陽屬於陽，所以有光。月亮屬於陰，本來沒有光，而是藉助太陽的照射才顯現出光亮，光亮隨著太陽的運行而轉動，所以月亮才會有正面和背面。
故人見有盈虧，其月體豈有盈虧哉。丹溪不明陰陽至理，且亦不識日月體象也。而《天元歷理》一書，亦不明日月體象。乃云：
白話文：
古人看到月亮有盈虧，難道月亮本身真的有盈虧嗎？丹溪（明代醫家朱震亨）不明白陰陽的至高道理，也不認識日月天體的現象。而《天元歷理》這本書，也不瞭解日月天體的現象，竟然說：
昔人謂月無光，借日之光以為光，非也。日月皆為天之精氣，何一有光，而一無光乎。
《經》曰，日月者，陰陽之精氣也。雖同行於天，其陰陽體象，自然不同。陽氣有光，陰精無光，亦一定之理，何以見月必有光乎。
白話文：
《經典》上說，日月是陰陽的精氣。儘管它們同時運行在天空中，它們的陰陽性質和形象自然不同。陽氣有光，陰精沒有光，這是理所當然的。那麼為什麼月亮一定要有光呢？
特陰光不勝陽光，故日出而暗，日入而明。若曰借光，則晝當並明，何以晦暗。
既言月自有光，日入而明，則凡有月之時，必當如日之圓，不應有缺。因其借日顯光，故向日半邊明，背日半邊暗，遂有圓缺之異。若晝時同行，亦必向日半邊有白光，背日半邊則無跡。若行度相近，則日高在上，月低在下，其光向上對日，人在下，故不見其形。今反言借光晝當並明，何也？如月自體有光，方能並明於晝，縱不能如日之明，其白光必圓。今或無跡，或向日半邊有白色，則其本體無光，更可知矣。
白話文：
既然說月亮本身就有光芒，在太陽下山後才會明亮，那麼只要有月亮的時候，它必定像太陽一樣圓，不應該有缺口。由於月亮借用太陽光而發光，所以朝向太陽的一半明亮，背對太陽的一半昏暗，就有了圓缺的變化。如果月亮和太陽在白天同時運行，那麼朝向太陽的一半必定有白光，背對太陽的一半就看不到月影。如果月亮和太陽運行距離相近，那麼太陽會高高在上，月亮會低低在下，月亮的光芒會向上照射到太陽上，人在地面下方，所以看不到月亮的形狀。現在卻說借光時在白天應該同時明亮，這是為什麼呢？如果月亮本身有光，才能在白天同時明亮，即使不能像太陽一樣明亮，它的白光也必定是圓的。現在有的時候根本看不到月亮，有的時候只朝向太陽的一半有白色，那麼月亮本身沒有光，這就更可以確定了。
蓋陽精積火，故內朗；陰精積水，故外瑩。內朗，故通體皆明；外瑩，故半明半魄。
半明半魄者，必謂通體之光不能透澈也。斷非截然中分之半明半暗也。若截然中分，明暗各半，豈非變成死物，必無是理矣。謹按聖人設卦，以火屬離，水屬坎。夫火生於日，水生於月，驗水火之明暗，足知日月之體象也。故昔人按坎、離二卦論水火，最為確當。離卦外陽內陰，故火外明內暗。
白話文：
「半明半魄」是指身體的陽氣和陰氣不平衡，無法完全透徹發揮作用。並不是像截然分開一半明亮一半黑暗那樣。如果身體完全被分成一半明亮一半黑暗，那將變成死物，這是沒有道理的。
聖人制定八卦時，將火屬性歸為「離」，水屬性歸為「坎」。火源自太陽，水源自月亮，根據水火明暗的變化，就能推測日月的外形。所以，古代的人以坎離兩卦來討論水火，是最準確的。離卦外陽內陰，所以火在外明亮，在內昏暗。
坎卦外陰內陽，故水外暗內明。火之內暗，人猶難見。若水之內明，入水者靡不親見，黑夜不見水色，則外暗又可知矣。蓋陰陽之道，互根互交，互藏互用。日陽而涵陰體，月陰而藏陽精。故日外明內暗，月外暗內明。以其中有所藏，故陽能生陰，陰能生陽，而生生不息也。
白話文：
坎卦代表水，外部屬陰，內部屬陽，所以水的外表看起來暗淡，而內部卻是明亮的。火的內部是黑暗的，人也很難看到。而水的內部是明亮的，只要有人掉入水中，就很容易被發現。雖然在黑夜中看不到水的顏色，但從它的外觀暗淡也可以推測出。
陰陽之道互相依存，互相交錯，互相包含，互相作用。太陽雖然陽氣旺盛，但也包含了陰性物質；月亮雖然陰氣旺盛，但也藏著陽性精華。因此，太陽的外部明亮，內部晦暗；月亮的外部晦暗，內部明亮。正是因為其中有所包含，所以陽氣可以生出陰氣，陰氣可以生出陽氣，生生不息。
月與天同色，故人不見其體，如以白布一圓，置大幅白綢上，近睹可辨綢布，遠觀則不能辨，惟見白色而已。月之在天，亦如是。夜中天象黑，月體亦黑，如缸水置暗室，則不見水色。將燈照之，水光即現，但光淡，不及燈光之紅。月借日光亦如是，良以水火從月日而生，故相感之理無異也。
白話文：
月亮和天空的顏色相同，所以人們看不到月亮的形體，就像把一個白色的圓形布片放在一塊白色的綢緞上，近看可以分出布片和綢緞，但遠看就看不出來了，只會看到一片白色。月亮在天空中的情況也是這樣。夜晚的天空是黑色的，月亮的形體也是黑的，就像把一缸水放在黑屋子裡，看不見水的顏色。點燃燈照亮它，水的光亮就會顯現出來，但光線很淡，不如燈光的紅色。月亮藉著日光也一樣，因為水和火都是從月亮和太陽中產生的，所以它們相互感應的道理是一樣的。
今反謂火內朗，水外瑩，則將坎離二卦顛倒矣。既非聖人設卦之理，尤可不辨而知為謬也。
水火陰陽，相勝而相濟，故明則相向，魄則相背。日明與月明，必相對而轉，故向背從遠近而增損，於是有上弦下弦，若借光則圓體漸進，不當有弦。有弦者，半體之漸轉也。
白話文：
水屬陰，火屬陽，它們相互剋制又相互幫助，所以亮的時候會彼此相向，暗的時候會彼此背離。 太陽亮的時候月亮暗，月亮亮的時候太陽暗，它們必定彼此相對運行，所以相向或背離會隨著距離的遠近而增減，於是便有上弦月和下弦月。如果是反射光，那麼圓圓的形狀會逐漸變大，不應有弦月。有弦月是因為半個圓形逐漸轉動產生的。
此更自相矛盾也。既言日明與月明，必相對而轉，又如何辨其為自光，為非借光乎？且云明相向、魄相背，向背從遠近而增損，於是有上弦下弦。果如此說，自必相近，則向多增明；相遠，則背多損明。如天圓鏡相對，斷無相近，而反背多損明之理。
白話文：
這更自相矛盾。既然說太陽和月亮發光，必定相對而運轉，那麼又如何分辨它是發自身的光，還是借用別人的光呢？而且還說亮面相向、暗面相背，相向相背會因為遠近而增減，所以纔有上弦月和下弦月。如果真是這樣的話，肯定相近時，亮面會增加亮度；相遠時，暗面會減少亮度。就像天圓鏡相對，絕不可能相近時反而是暗面亮度減低。
然則初三四，日從西落，月即從西現，則甚相近，必定向多，應當增明，乃反損明，何也？十五六日從西落，月從東上，則甚相遠，必定背多，應當損明，乃反增明，何也？殊不知明相向者，正如燈之照水而現光，故向日半邊明，背日半邊暗。人見其背面則暗，見其側面則半明，何故又不當有弦乎。
白話文：
但初三、初四時，太陽從西邊落下，月亮正好從西邊升起，那麼太陽和月亮非常接近，必定有較多的陽光照到月亮上，月亮應該更加明亮，然而亮度卻反而下降，這是為什麼呢？十五、十六時，太陽從西邊落下，月亮從東邊升起，那麼太陽和月亮非常遙遠，必定有較多的月光背對太陽，月亮應該亮度下降，然而亮度卻反而增強，這是為什麼呢？其實這是因為，月亮上被陽光照亮的部分，就像燈光照射在水面上所產生的光一樣，所以月亮面向太陽的那一半是亮的，背對太陽的那一半是暗的。人們看到的是月亮的背面，所以是暗的；側面是半亮的，所以產生了弦月。
自弦而望，豈非圓體漸進乎。又言有弦者，半體之漸轉也。正因借光，故從半體而轉，若其自體之光，必當常圓，何反謂其非借光耶。豈真截然中分，明暗各半如死物乎，何不思之甚也。
白話文：
從彎月到滿月，這不正是圓形逐漸變化的過程嗎？又說有弦月的形狀，是半個圓形逐漸旋轉的樣子。正是因為借了太陽的光，所以從半圓開始旋轉。如果月亮本身有光，那麼它必定始終是圓的，為何反倒認為它不是借光而存在呢？難道月亮真的是被截然一分為二，明暗各佔一半，像死物一樣嗎？怎麼不深思熟慮一下呢？
夫日月隨轉旋之氣而行，如雙丸隨流水而旋轉，有高低遲速，日陽而氣高行速，月陰而氣低行遲，乃自然之理。因有高低遲速，故光從十方相照，人居下一方觀之，必兩丸對分左右，始能一見其圓光。余皆見其背面側面，故有晦朔弦望之異。因其借日顯光，故有背面。若月自體之光，其丸雖轉，其光自圓，何有背面乎？若其自體之光有背面，則必截然中分如死物，其半邊之光，隨自體而轉，不能與日相照不移也。光如照日不移，則自體又不能轉矣。
白話文：
太陽和月亮隨著運轉旋轉的氣勢而運行，就像兩個小球隨著流水旋轉一樣，有高低之分，速度之別。太陽屬陽，氣勢高行速；月亮屬陰，氣勢低行遲，這是自然規律。因為有高低之分，速度之別，所以光線從四面八方照射過來，人們在地球上某一處觀察，必然看到兩個小球對分在左右兩側，才能看到它們完整的圓光。其他時候，人們看到的都是背面側面，所以才會有晦、朔、弦、望不同的月相。月亮的光是藉助太陽來顯現的，所以纔有背面。如果月亮自身有光，即使小球旋轉，它的光也會保持圓形，怎麼會有背面呢？如果月亮自身的光有背面，那麼必然截然中分，像死物一樣。小球一半的光隨著自身而轉，不能與太陽相照而不移動。如果光照射太陽而不移動，那麼月亮自身也無法轉動了。
可知斷非明暗各半之死物也。既非明暗各半之死物，而兩丸同轉，光又與日相照不移，實同水之對火而有光，則仍借日之光以為光，乃陰陽交感之妙理也。即如日食月食，有幾省見，有幾省不見；或見食多，或見食少。此因地有高下，所見即不同。則可知日月本無食，偶因轉旋偏傾之故耳。
白話文：
這可以看出，它絕對不是陰陽各半的死物。既然不是陰陽各半的死物，而兩顆珠子同時轉動，而且光亮與太陽光不分你我，就像水面對著火時會發光一樣，實際上是借用太陽光來發光，這正是陰陽交感的神妙道理。就像日食和月食，每個省市看到的現象也不一樣，有的看到全部，有的只看到一部分。這是因為各地地面高低不同，看到的景象自然不一樣。由此可知，日月本身並沒有食，只是偶爾因為旋轉傾斜的原因造成的。
歷家以日食為臣蔽君明，月食為臣干君明。果爾，則見食處為君所主，不見食處獨非王土乎？可見非至理也。天象變異，垂示炯戒，感格之事，亦固有之，但不可拘泥以乖至理耳。夫晦者日月同宮，若初一猶行同道，日高月低，故月遮日光為日食。日食必在朔也。旋即兩丸斜去，故初三四，日落後，月即微露其光。
白話文：
歷朝歷代都把日食看做是臣子掩蓋了君主的明光，月食看做是臣子幹擾了君主的明智。如果真是這樣，那麼日食發生的地點應該是君主統治的地方，而沒有發生日食的地方就不是君主的領土嗎？這顯然不是真理。天象變化異常，是上天降下的警戒，天地感應的事情確實存在，但是不能拘泥於此而違背真理。晦朔指的日月同宮，就像初一那天，日月同道而行，太陽高、月亮低，因此月亮遮住了太陽光，這就是日食。日食一定發生在朔日。隨後太陽和月亮斜行離開，所以在初三四這幾天，太陽落山後，月亮會微露光芒。
漸轉為上弦而至望，若兩丸又有傾側，則為月食，故月食必在望也。當其偏傾，人見其食，而兩光本無缺也。少時歸度，則人見如舊。望後兩丸又斜轉去，人見微露黑體，漸轉為下弦而至晦。故聖人因日以定月，月轉十二回，則乾坤升降之氣一周，乃為一歲。乾坤之氣一升一降，即太極之一動一靜也。
白話文：
隨著月球逐漸轉變為上弦月並達到滿月，如果兩個圓球（指太陽和月亮）有傾斜，就會發生月食，因此月食一定發生在滿月。當月球偏離軌跡時，人們會看到月食，但實際上兩個天體並沒有缺損。過了一會兒，月球恢復正常軌道，人們就會看到它如常。滿月後，兩個圓球再次斜轉離開，人們會看到一個微小的黑色物體，逐漸轉變為下弦月並最終消失。因此，古人根據太陽運行確定月份，月球運轉十二次，即乾坤升降之氣運行一週，就是一年。乾坤之氣一升一降，就如同太極的動與靜。
或問兩丸同轉，如水滾球，何以知其然耶？
答曰，理固如是，豈難解耶。體圓如球，隨轉旋之氣而行，焉得不轉。試觀流水浮物，凡長方者，始能橫直而行。若四方者，已有旋轉，何況圓物。日月隨氣而行，無異物隨流水而走。天地萬物同出一氣，故理無二致，窮理即可格物。若必眼見方信，則天下事物無限，又豈能盡見哉。不知隅反，更難與言窮理格物矣。
白話文：
回答說，這個道理本來就是這樣，難道這還難理解嗎？地球是圓形的，隨著氣流的旋轉而運動，怎麼可能不跟著旋轉呢？試著觀察流水上的浮物，所有長方形的物體，只能平平穩穩地漂浮。如果物體是方形的，就會隨著水流旋轉，更何況圓形的物體。日月隨著氣流運動，跟漂浮在流水上的物體沒有什麼不同。天地萬物都來源於同一種氣，所以他們的道理沒有什麼不同，探究萬物的道理就可以通曉萬事萬物。如果一定要親眼看見才相信，那麼天下事物無窮無盡，又怎麼可能全部看得到呢？如果連這個道理都不知道，就更不用說探究萬物的道理了。
在晝則晦，在夜則明，猶之朔夜星多，望夜星少。蓋星月皆自有光，而精氣厚薄不同，有勝有不勝，非借之謂也。
白話文：
白天看起來昏暗，夜晚看起來明亮，就像每月初一月亮暗淡時，星星多；十五月圓時，星星少一樣。這是因為星月本身都有自己的光亮，但精氣的濃密度不同，有強有弱，不是借用別的光亮造成的。
既言星月皆自有光，而晝晦夜明，是謂無日，則月光顯也。朔夜星多，是謂無月，是星光顯也。然則凡有月之夜，其光當圓，不當有缺。而朔夜星光全顯，月光有缺，何也？豈非又相矛盾乎。
白話文：
既然說星星和月亮都有自己的光，白天陰暗，夜晚明亮是因為沒有太陽，所以月亮的光就顯現出來。朔月（農曆初一）星星多是因為沒有月亮，所以星星的光顯露出來。這樣看來，凡是有月亮的夜晚，月亮的光應該很圓，不應該有缺陷。但是朔月時星星的光完全顯現，而月亮卻有缺陷，這是為什麼呢？難道不是又自相矛盾了嗎？
譬如火在日下，則無光，置暗室，則光滿室，火光豈亦借日乎。
暗中火光滿室，月既自體有光，夜必常圓，更不當有缺矣。夫日中取火，火從日生，小光在大光中，自然不顯。猶父在，子不得自專也。火為陽，外明內暗；水為陰，外暗內明。火生於日，置暗室則明，水生於月，置暗室能明否耶？以火比月，將陽作陰，可乎否耶？夫水火生於月日，故水火可驗日月之體象，是因流溯源，為一定之理。今以火比月，又以星比月，是不明陰陽至理，徒以臆見揣度，無怪乎將坎離卦理顛倒也。
白話文：
暗室之中燈火明亮，月亮本身具有光輝，夜晚必定總是圓滿，根本不應該有缺損。
太陽正中時取火，火從太陽中誕生，小光在日光之中，自然不顯著。就像父親在世，兒子不能自立一樣。
火屬於陽，外明內暗；水屬於陰，外暗內明。火生於太陽，放置在暗室中就會發光，水生於月亮，放置在暗室中也能發光嗎？
用火比作月亮，將陽性當作陰性，這可以嗎？
水和火都生於月亮和太陽，所以可以用水和火來驗證月亮和太陽的本質特徵，這是從現象追溯到根源，是一條確定的道理。
現在用火比作月亮，又用星宿比作月亮，這是不明白陰陽的基本道理，只是憑藉臆測揣度，難怪會把坎離八卦的原理搞顛倒了。
是以月食雖盡，而紅光隱隱在上必不盡，光自在體，轉而向上也。若借日為光，食盡則掩盡，內映之光，何從而得。且月無光，則星亦無光，何以星明，不因日之遠近而變？
白話文：
因此，即使月食發生，仍然能在月球上方隱約看見紅光，這表明月球本身是有光亮的，只是轉向了下方的空間。如果月球的光亮來自於太陽，那麼月食發生時，月球就會完全被遮蔽，內部反射的光亮也將消失殆盡。再者，如果月球本身沒有光亮，那麼星星也不應該有光亮，但為什麼星星的亮度不會因為與太陽的距離遠近而發生變化呢？
月食而光本無缺，故有見其不食之地，足徵其光非缺也。見其食而內映有光，更可知其內明外暗之體矣。內明外暗，非得日照其光不顯，又可見陰陽精氣互相交感，如磁引鐵之妙也。月為陰精，故體黑無光，借日之光，故隨日轉而有變。星乃五行之氣所結，其自體有光，不隨日轉，則光不變矣。
白話文：
月食時，月亮本身並無缺損，因為總有能看到沒有被食掉的地方，證明月亮的光並非缺失。在月食發生的時候，可以看到月亮內部有光，這更能說明月亮這種內明外暗的性質。月亮內明外暗，如果沒有太陽照射，它的光就會顯現不出來，這說明陰陽精氣相互交感，就像磁鐵吸引鐵那樣奇妙。月亮屬於陰精，因此其表面發黑沒有光，它借用太陽的光，所以隨著太陽轉動而發生變化。星星是五行之氣凝聚而成的，它們自身有光，不隨著太陽轉動，因此它們的光不會改變。
月是月，星是星，迥乎不同。月無光，何故星亦應當無光耶？何不通若是乎。就如上節所言，星月皆自有光，然星光無圓缺，月有圓缺。豈非因借日光，隨日而轉之故乎，何不思之甚也。月之所以借日顯光者，陰陽交感之理也。人間夫婦，婦因夫貴，猶之月借日光也。故曰天地之道，造端乎夫婦，天人非二理也。
白話文：
月亮是月亮，星星是星星，兩者完全不同。月亮沒有光亮，難道星星也應該沒有光亮嗎？為什麼會不通情理呢？就像前面所說的，星星和月亮都有自己的光，但是星星的光亮沒有陰晴圓缺，而月亮有陰晴圓缺。難道不是因為月亮藉助了太陽的光，隨著太陽的變化而變化嗎？為什麼不仔細想想呢？月亮之所以藉助太陽的光而顯得光亮，這是陰陽交感的作用。世間的夫妻，妻子因為丈夫而顯得尊貴，就像月亮藉助太陽的光亮一樣。所以說，天地之道，它的開端就在於夫妻，天人之間的道理是一致的。
歷家乃以月之對日，如臣避君，故有圓缺。因有圓缺，謂之轉避。殊不思人居下一方而觀有圓缺，其光豈有圓缺哉。如果轉避，陰陽否隔，豈能相交，何穿鑿之甚耶。日月並明而不相悖，以其相交，故並明不相悖，何轉避之有。由是言之，則星斷不能交日，不能交日，而自明其光，則不隨日轉，其光不變矣。
白話文：
過去的星家將月亮對日，比作臣子避君王，所以月亮有圓有缺。因為有圓有缺，所以說是轉動避開。卻沒有仔細想想，人處於下方觀看月亮有圓有缺，難道月亮本身的光也有圓有缺嗎？如果真的轉動避開，陰陽就會被隔絕，怎麼還能互相交會呢？真是太過牽強附會了。太陽月亮同時發光而不相衝突，正是因為它們交會，所以同時發光而不相衝突，怎麼會有轉動避開的情況呢？由此可知，星星不可能繞著太陽轉，不能繞著太陽轉，卻能自己發光，那麼它就不會隨著太陽轉動，它的光也不會有變化。
月無光，而借日顯光，故隨日轉。人居一方觀之，遂有偏正背面之殊，乃見光之圓缺時變也，豈不明白易曉哉。
是故乾坤定位。而後有陰陽；陰陽相交，而後有水火；水火既濟，而後有五行。合之則一本，分之則萬殊。體雖同而用各異，用各異，則日月星辰，體象迥殊矣。故羲聖之卦表其體，文王之卦明其用。夫乾為天，天本在上；坤為地，地本在下。乃反名否，何也。蓋謂陰陽各居本位，則二氣否隔不交，今以月對日為轉避，豈非否隔乎。
白話文：
因此，天地確立位置後，纔有了陰陽；陰陽相互作用後，纔有了水火；水火交融後，纔有了五行。把它們合在一起，就是一體；把它們分開，就會產生萬物。它們的本質相同，但用途各異。用途不同，所以日月星辰在形體上迥然不同。因此，伏羲的八卦表述了它們的本質，周文王的八卦闡明瞭它們的用途。乾代表天，天本來在上面；坤代表地，地本來在下面。但是卦名卻反過來，為什麼呢？這是因為陰陽各處於本位時，兩個氣體相隔而不交會，現在用月亮對應太陽來轉換迴避，這不就是相隔了嗎？
陰陽否隔，何以生萬物。可知斷無是理，而為揣度之臆見也。故坤上乾下，則為泰。泰者，陰陽交而生水火也。乾陽涵坤陰，則為離火。坤陰育乾陽，則為坎水。陰陽互藏互交，以故生化不息。以其陽中有陰，故陽極則陰生，而乾變為姤。陰中有陽，故陰極則陽生，而坤變為復。
白話文：
如果陰陽隔絕，怎麼能生出萬物呢？可以知道這種說法一點道理都沒有，只是臆測出來的。所以坤卦在乾卦之下，就形成泰卦。泰卦的意思是：陰陽交合產生水火。乾卦（陽）包容坤卦（陰），就形成離卦（火）。坤卦（陰）孕育乾卦（陽），就形成坎卦（水）。陰陽互相包容、交替，所以生生不息。因為陽中有陰，所以陽到極致時，陰就會產生，而乾卦就會轉變為姤卦。陰中有陽，所以陰到極致時，陽就會產生，而坤卦就會轉變為復卦。
乾坤姤復，表陰陽進退衰旺也。氣有衰旺，則又有變化。此日月星辰，風雷水火，土石草木，飛走動植，體象紛紜，莫可數計。要不出乎六十四卦、三百八十四爻之變化。雖變化無窮，而陰陽五行之理，條貫不紊。故月是月，星是星，而水火土石，一切物類，亦各有體象，不可混論者也。
白話文：
太極初分兩儀，陽升陰降，陰盛陽衰，這是陰陽消長變化的規律。氣有盛衰，就會產生變化。日月星辰、風雷水火、土石草木、飛禽走獸、動植物，各種現象紛繁複雜，無法一一列舉。這些變化都離不開六十四卦、三百八十四爻的規律。雖然變化無窮，但陰陽五行的大原則卻始終不亂。因此，月亮是月亮，星星是星星，而水火土石等物類，各自都有不同的形態特徵，不能混為一談。
日月昭象於天，而人未明其體，以其能生水火，故以水火體象驗之，是為至理。外此，更不足為據矣，斷非臆見所可強定也。
白話文：
日月在天上顯現出光明，而人尚未明白它們的本質。因為日月能產生水火，所以用水火的概念來比喻日月，這是最根本的道理。除此之外，沒有別的依據可以說明，也不是憑空臆想就能確定的。
是故《天元歷理》之論日月，無異景岳之論陰陽，皆似是而非，不明至理，徒以臆說惑人而已。