章楠

《醫門棒喝》~ 卷之一 (15)

1. 太極五行發揮

辰戌丑未，位亦相對，因水火木金之沖而沖者也。然水火木金，雖賴土氣融洽；而土性凝滯，亦藉水火木金之衝動，而後能隨天氣之變化以為變化，得成生物之功。此干支雖表後天陰陽生化之道，亦莫不由太極之一動一靜。余故曰先天轉為後天，非二理也，不亦信哉。

元按：東垣本《內經》脾胃論，推廣其義，而立補中調中等方。吳門葉天士，言脾陽宜升，胃陰宜降，東垣詳於治脾，略於治胃。乃設通補陽明，滋養胃陰等法，補東垣所未備。兩先生，誠見土為萬物之母，後天之根本也。今觀先生土為太極之廓一語，又為亙古所未聞。直溯夫先天性理，而闡《河》、《洛》、《羲》、《易》之蘊，發揮陰陽五行生成變化之妙，殆無遺義，如示諸掌。嗚呼！今而後，始知土之為土，乃吾人性命之源，顧不重哉。

苟悟其旨，則昔人補脾不如補腎，補腎不如補脾等說，皆為蛇足矣。

白話文：

太極五行發揮

辰、戌、丑、未四個方位彼此相對，是因為水、火、木、金四行的相克而造成的。然而，水、火、木、金雖然依靠土的調和才能融洽相處；但土的特性比較凝滯，也需要藉由水、火、木、金的相互衝擊來激發變化，才能隨著天气的变化而变化，完成生養萬物的功用。天干地支雖然表現了後天陰陽的生化之道，但也都脫離不了太極的動靜變化。所以我說先天轉化為後天，並非兩種不同的道理，這不是很可信嗎？

（注解：東垣指李東垣，吳門指苏州，葉天士指葉天士。）李東垣根據《內經》中關於脾胃的論述，推廣其義理，而創立了補中益氣湯等方劑。吳門的葉天士認為脾陽應該上升，胃陰應該下降，李東垣詳細論述了脾的治療，但對胃的治療略微簡略。於是葉天士又創立了通補陽明、滋養胃陰等方法，來補充李東垣的不足。這兩位先生都深刻認識到土是萬物的根本，是後天的根本。現在看到先生將土比喻為太極的廓（外形），更是古往今來從未聽聞的說法。這直接追溯到先天的性理，闡明了《河圖》、《洛書》、《易經》的精髓，闡發了陰陽五行生生化化的奧妙，幾乎沒有遺漏任何意義，如同展現在手掌之上一般清晰明瞭。唉！直到現在，我才真正明白土的含義，它原來是我們人性的生命之源，難道不值得重視嗎？

如果明白了這個道理，那麼過去那些「補脾不如補腎，補腎不如補脾」等說法，就都是多餘的了。