《醫門棒喝》~ 卷之一 (13)
卷之一 (13)
1. 太極五行發揮
答曰：註疏以陰陽消長，喻世道盛衰，故推事義以釋《經》。餘論太極五行之理，自有不同。試思黃中通理，正位居體，既中且正，豈非謂土德通乎天理，而居太極之正位，即為太極之體所在乎？蓋卦以乾為天、坤為地，故又以乾比衣、坤比裳，以表上下之象，非謂其有尊卑也，然就吾人居處觀之，天在上，地在下。若究其極，則天地轉旋，包乎地外；地居天中，凝而不動。
其形如卵，固無所謂上下也，昔賢論之詳矣。卦以上下分乾坤，余以黃中證太極，各有義理所在也。且論《易》者，必謂陽尊陰卑，而當扶陽抑陰，是論治世之道也。治世必以正人為先，故以陽喻君子，陰喻小人，而當扶陽抑陰。乾坤為陰陽父母，以乾比君德，坤比母儀。而世之最尊者惟君，故言陽尊陰卑，非聖人畫卦意也。
卦表陰陽進退消長之象，以明萬物生成變化之理。夫一陰一陽之為道，則陰陽貴平，非固有尊卑而當扶之抑之也。朱子云：文王、周公，分為六十四卦，添入乾元亨利貞等，早不是伏羲之意。及孔子純以理言，而作《繫辭》，以元、亨、利、貞，為乾之四德，又非文王之易矣。
由是觀之，竊謂夫子不過據象以明理，語渾意深，包括甚廣，不僅為逐爻釋字義也。朱子又云：學者讀《易》，於言上會得者淺，於象上會得者深。可見易理之源在象，象者，尚無文字語言，況執一字一句，安可論易理哉！
問曰：五行相生，謂由太極之一氣流行，然又相剋者，何也？
答曰：相生者，各以生氣相助也。克者，制也。五行相生不息，倘無節制，則但有發泄，而無歸藏，則生氣竭矣。故水火木金，各相節制。而春夏秋冬，自成生長收藏之造化，然賴土之一行，融洽乎中，以成四行之功。故土旺於四季而為春夏秋冬交接之過脈也。假如木生火，火太過，不但剋金，木亦自焚。
《陰符經》所謂火生於木，禍發必克是也。水能制火以生木，故火太過，則當益水以濟之，余可隅反矣。所以水火木金，各偏一氣，全賴土氣通貫融洽，使之相生相制，以歸於平，則無偏勝之害。稍或參差，即有太過不及，而勝復之變出焉。五行參差，則陰陽偏駁，而天地生亢害之災，人物嬰非常之疾。
故《內經》論五行勝復之道甚詳。又曰：必先歲氣，毋伐天和，教人防患於預也。
問曰：數起於一，止於十。故天干之數十。而地支有十二，何也？
答曰：此表陰陽五行相生相成之理也。天一生水，地六成之。則生者始於天，故曰天干；成者始於地，故曰地支。乾者杆也，支者枝也。謂始生杆，而終成枝也。蓋甲為陽木，陽生陰，故乙為陰木。陰生陽而木生火，故丙為陽火。陽生陰，故丁為陰火。陰生陽而火生土，故戊為陽土。
白話文：
太極五行發揮
回答說：註解用陰陽消長來比喻世道的盛衰，因此用事理來解釋《易經》。我對太極五行的道理，則有不同的看法。試想黃中通理，正位居於天地之間，既居中又端正，豈不是說土德貫通天道，而位於太極的正位，也就是太極的根本所在嗎？八卦以乾為天、坤為地，所以又以乾比作衣、坤比作裳，來表現天地上下之象，並不是說它們有尊卑之分；但從我們居住的地方來看，天在上，地在下。若究其根本，則天地互相旋轉，包容於地之外；地居於天之中，凝而不動。
它的形狀像雞蛋，本來就沒有上下之分，古人已經詳細論述過了。八卦用上下區分乾坤，我則用黃中來證明太極，各有其道理所在。而且論述《易經》的人，必然認為陽尊陰卑，應該扶陽抑陰，這是治理天下的道理。治理天下必須先端正人心，所以用陽比喻君子，陰比喻小人，應該扶陽抑陰。乾坤是陰陽的父母，用乾比喻君王的德行，坤比喻母親的儀範。而世間最尊貴的唯有君王，所以說陽尊陰卑，並不是聖人畫八卦的本意。
八卦表現陰陽進退消長的景象，以闡明萬物生成變化的道理。所謂一陰一陽之謂道，則陰陽貴在平衡，並不是天生就存在尊卑而需要扶抑。朱熹說：文王、周公制定了六十四卦，又增添了乾元亨利貞等辭，早就不是伏羲的本意了。到了孔子純粹用道理來說明，而作了《繫辭》，把元、亨、利、貞，作為乾卦的四德，又不同於文王的易經了。
由此看來，我認為孔子只是根據卦象來闡明道理，語言含蓄而意蘊深遠，包含的範圍非常廣泛，不只是逐字逐句地解釋卦辭而已。朱熹又說：學習《易經》的人，只從文字上理解的膚淺，從卦象上理解的深刻。可見易理的源頭在卦象，卦象，那時候還沒有文字語言，何況執著於一字一句，怎麼能論述易理呢！
請問：五行相生，說是源於太極的一股氣的運行，然而又互相克制，這是為什麼呢？
回答說：相生，是指各自用生機互相幫助。相剋，是指互相制約。五行生生不息，如果沒有節制，則只有發泄，而沒有收藏，那麼生機就會耗盡。所以水、火、木、金，互相節制。而春夏秋冬，自然形成生長收藏的變化，然而依靠土這一行的調和，融洽於其中，才能成就四行的功用。所以土旺於四季，成為春夏秋冬交接的過渡時期。例如木生火，火太過，不僅克金，木也會自焚。
《陰符經》所謂“火生於木，禍發必克”就是這個道理。水能制火而生木，所以火太過，就應該增加水來救濟它，其他的道理也可以由此類推。所以水、火、木、金，各有偏盛之氣，完全依靠土氣的貫通調和，使它們互相生長互相制約，歸於平衡，就沒有偏盛的禍害。稍微有點參差不齊，就會出現過度或不及，而產生勝復的變化。五行參差不齊，則陰陽偏駁，天地就會產生亢害的災難，人就會患上非常嚴重的疾病。
所以《內經》論述五行勝復的道理非常詳細。又說：必須順應節氣，不要違背天和，教導人們預先防患。
請問：數目從一到十，所以天干的數目是十。而地支有十二，這是為什麼呢？
回答說：這是表現陰陽五行相生相成的道理。天一生水，地六成之。那麼，生始於天，所以叫天干；成始於地，所以叫地支。乾者，杆也；支者，枝也。是指開始生長主幹，而最終長成枝葉。例如甲為陽木，陽生陰，所以乙為陰木。陰生陽而木生火，所以丙為陽火。陽生陰，所以丁為陰火。陰生陽而火生土，所以戊為陽土。