《醫門棒喝》~ 卷之一 (12)
卷之一 (12)
1. 太極五行發揮
或又謂天一生水，故萬物先生水。竟將天一之一字，作第一之一會矣。而不知水從氣出，太極動而生陽，陽氣動而水始小。一者為奇是陽也，非第一之謂也。試觀春夏陽亢欲雨，必先發雷，秋冬陽降無雷，亦必地氣動而燠暖，則云騰而雨，又如人之怒極，則悲淚隨至，皆為陽動水生之徵，亦為格物之道也。
問曰：天五生土，地十成之，則太極之用盡而復歸乎體，既歸以後，則又動靜生陰陽。然則五行既已成質，太極渾然之氣，寓於形質之內，何以見又動而生陽，靜而生陰耶？
答曰：若非又動而生陽，靜而生陰，則物之小者，何以能大而又生子，人之幼者，何以能長而又生人乎？夫形質雖有生成消化之變遷，而生生之氣何嘗一息之或間哉。當知萬物化生，雖出陰陽五行之陶冶，實由渾元一氣之轉旋，氣凝而成質，質消還為氣。氣無形而質有形。有形者，後天萬物也；無形者，先天太極也。
先天后天，所以生化不息者，蓋有主宰之理存乎其先也。朱子所謂性即理也，天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形而理亦賦焉是已。此「天」字，指太極先天，為陰陽所從出，故云天以陰陽五行，非謂天地之天。天地為兩儀，即陰陽也。後世淺見，或謂朱子所云性即理為非，而不知在天為理，賦物為性，同出而異名耳。
自先天而降於後天，則為命，一如君命之下逮。故曰天命之謂性，蓋言此理，自太極先天下降而賦於人則謂之性也。故朱子言命，猶令也；性，即理也。是以先天名理，後天名性命者，統先後天而言也。若論生化之跡，則氣在形先，而理又在氣先。究其極，則本末一貫，而又難分先後也。
形質雖萬殊，而理氣則一。是故有形生於無形，同出一本；先天轉為後天，非二理也。故曰：民吾同胞，物吾與也。非喻言也，是實理也。
《易》曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發乎事業，美之至也。此表人為萬物之靈，具太極五行之全體。眾人或蔽於私，而不克全其所賦；惟君子稟中正土德，通達乎天賦之理，而克全太極之體也。孟子曰：萬物皆備於我矣。以萬物盡出於太極，而我具太極之全體，則萬物之理，皆備於我矣。
萬物備於我，則美在中，而暢於四支，發乎事業，豈不美之至哉。夫黃者土色，中者土位，以土居太極中正之位，即為太極之體所在，而土實通乎主宰太極之理，故曰黃中通理也。自理而太極陰陽五行，以至於土，土又上通乎理，此即本末一貫之道也。人稟太極之氣為命，理為氣宰，故性為命之主也。
由此觀之，則土者，上徹先天，下貫後天，融會性命，而為太極之廓，萬物之母，豈不重哉！
或曰：《易》注言正位居體，是雖在尊位而居下體，釋裳字之義也。今子云正位居體，即為太極之體所在，果合《經》旨乎？
白話文：
太極五行發揮
有人說，天一生水，所以萬物都先產生水。他們把「天一」的「一」理解為第一的意思。卻不知道水是由氣化生而來，太極運動產生陽氣，陽氣運動後水才開始少量生成。「一」代表奇數，也就是陽，並非第一的意思。試看春夏陽氣盛極將下雨時，必先打雷；秋冬陽氣衰弱不下雨時，也必先有地氣活動而溫暖，然後水氣上升而下雨。又如同人極度憤怒，悲傷的眼淚隨之而來，這些都是陽氣運動產生水的徵兆，也是格物致知的途徑。
有人問：天一生水，地十成之，那麼太極的運用是否已盡而歸於本體？歸於本體後，又會因動靜而生陰陽。那麼五行既已成形，太極渾然之氣寓於形質之中，為何還能動而生陽，靜而生陰呢？
答曰：如果沒有動而生陽，靜而生陰，那麼小的東西怎麼能變大並繁殖後代？小孩子怎麼能長大成人呢？雖然形質有生成消化的變化，但生生不息的氣息卻從未間斷。應該知道，萬物化生，雖然出自陰陽五行的陶冶，但實際上是由渾元一氣的轉動所致，氣凝結而成形質，形質消散又還歸於氣。氣無形而形質有形。有形的是後天萬物；無形的是先天太極。
先天後天，所以生化不息，是因為有主宰的道理存在於先。朱熹所說的「性即理」，天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理也賦予其中，如此而已。「天」字指先天太極，是陰陽所來源之處，所以說「天以陰陽五行」，並不是指天地之天。天地為兩儀，即陰陽。後世淺見，有人認為朱熹所說的「性即理」是錯誤的，卻不知道在天為理，賦予萬物為性，同出一源而名稱不同而已。
從先天降到後天，就稱為命，如同君王的命令向下傳達。所以說「天命之謂性」，這是說這個道理，從太極先天下降而賦予人，就稱為性。所以朱熹說命，猶如命令；性，就是理。所以先天稱之為理，後天稱之為性命，是統攝先天後天而言。若論生化現象，則氣先於形，而理又先於氣。究其根本，則本末一貫，而難以區分先後。
形質雖萬殊，但理氣則一。所以有形生於無形，同出一源；先天轉化為後天，並非兩種道理。所以說：「民吾同胞，物吾與也。」這不是比喻之詞，而是真實的道理。
《易經》說：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發乎事業，美之至也。」這表明人為萬物之靈，具備太極五行之完整體系。很多人被私慾蒙蔽，而不能完善其所賦予的天性；唯有君子秉持中正的土德，通達天賦的道理，才能完善太極的本體。孟子說：「萬物皆備於我矣。」因為萬物都源於太極，而我具備太極的完整體系，所以萬物的道理，都具備在我身上。
萬物備於我，則美好在內心，而舒暢於四肢，發揮於事業，豈不美好至極！「黃」是土的顏色，「中」是土的位置，土居於太極中正的位置，即為太極本體所在，而土實則貫通主宰太極的道理，所以說「黃中通理」。從理到太極陰陽五行，以至於土，土又上通於理，這就是本末一貫的道理。人稟受太極之氣為命，理為氣的主人，所以性為命的主宰。
由此看來，土上通先天，下貫後天，融合性命，而成為太極的框架，萬物的根本，豈不重要！
有人說：《易經》註解說「正位居體」，是指雖然處於尊貴的地位，卻居於下體，解釋「裳」字的意思。現在你說「正位居體」，就是太極本體所在，是否符合經文的旨意呢？