《醫門棒喝》~ 卷之一 (9)
卷之一 (9)
1. 附答問
醇和者，名正氣而養人，駁雜者，名邪氣而病人。能病人者，皆當名邪，不獨天地之氣為然，即如七情妄動，人身元氣因而化火為病，即名邪火也。若言伏氣為病，則天地人身之氣皆流行不息，又何能伏乎。況人稟天地之氣以生，賴天地之氣以養，則氣豈能病人乎。其病人者，必是駁雜邪氣可知。
始感時本元未困，則邪伏不覺，既久而邪勢鴟張，則病發矣。余故曰，不如言伏邪為病切當也。
又問論中相火寓腎一語，雖古今論之鑿鑿，竊謂無異議乎？抑確有其寓而非寄於腎乎？
答曰：君火相火同出先天渾元，渾元既判，而為陰陽，卦象乾南坤北；陰陽相交而變水火，卦象離南坎北。離象人之心，坎象人之腎，自古謂相火寓腎者，指坎中一陽也。然觀象則然，論理未盡然也。何故？蓋雖有君相之名，而實止一火，不過有體用之分耳。當寂然不動時，惟靈光炯炯，一無所為，則但有君火，實未見所謂相火也。
若七情乍動，相火立現，如欲動則外腎舉，怒發則肝氣逆之類，難以悉數。是相火隨君火而動，無處不到，則又不可鑿言在腎也。更加寐中，君火下潛，而子後陽興，則隨天地之陽而動，可見其與君火同出先天渾元者也。嗚呼！由此觀之，相火之來歷寓止從可想見，究其本體實止一火而已。
後世不察，又分雷火龍火，名目愈多，益滋繁惑。是見其用有多般，而不識其體一也。
又問：論中有「土本先天太極之廓」一句，余遍考《黃庭》、《同契》、《悟真》、及群仙記載所及。皆曰：說到先天一字無，則此土從何而基，乞統示之。
答曰：此說已先有疑而問者，其義已詳《太極五行發揮》矣。至於仙家作用，從後天施功，逆返先天，故云說到先天一字無。其先天到後天一段事，置而不講。但言虛無生一氣，一氣產陰陽，陰陽變三物，三物生萬物而已，故人未知其詳也。自後天而返先天，既有去路，則必有來路，來去雖不同而同歸一路。
所以有形生於無形，同出一源，先天轉為後天，卻非二理。故後天之土，反為先天太極之廓也。
白話文：
[附答問]
所謂醇和之氣，是正氣，能滋養人體；駁雜之氣，是邪氣，能致人於病。凡是能致病的氣，都應該稱作邪氣，不只是天地之氣如此，就連七情過度妄動，導致人體元氣化為火而生病，這也叫做邪火。如果說伏氣致病，那麼天地人三者之氣都在不停地運行變化，又哪裡能有停滯不變的「伏氣」呢？況且人依靠天地之氣而生，也依靠天地之氣而活，那麼氣怎麼會致病呢？所以，致病的氣，必定是駁雜的邪氣。
疾病剛開始的時候，人體元氣還沒有受損，邪氣潛伏而不顯露；時間久了，邪氣勢力強盛，疾病就發作了。所以我說，不如說「伏邪」致病更貼切。
又問及文中「相火寓腎」一語，雖然古今醫家都這樣說，但我想知道這是不是確鑿無誤？相火究竟是寄存在腎中，還是確實存在於腎中呢？
答曰：君火和相火都來自先天渾元之氣，渾元之氣分化之後，形成陰陽，卦象是乾南坤北；陰陽交合而變化為水火，卦象是離南坎北。離卦代表人的心，坎卦代表人的腎，古人說相火寓於腎，指的是坎卦中的一陽之氣。從卦象來看是如此，但從道理上講，卻並非完全如此。為什麼呢？因為雖然有君火和相火之分，但實際上只一種火，只是體用不同而已。當人身心平靜不動時，只有靈光閃爍，沒有其他活動，此時只有君火，而沒有所謂的相火。
如果七情突然波動，相火就會立刻出現，比如慾望產生時腎氣外動，發怒時肝氣逆上等等，這樣的例子不勝枚舉。也就是說，相火隨著君火而動，無處不在，所以不能籠統地說它只存在於腎中。更何況在睡眠中，君火下降潛藏，而腎中陽氣上升，這也隨著天地陽氣而動，這就說明相火和君火都來自先天渾元之氣。唉！由此看來，相火之來源、存在、活動，都可以想像得到，究其本質，只不過是一種火而已。
後世之人不明此理，又分出雷火、龍火等等，名稱越來越多，更加混亂。他們只看到相火的運用有多種，卻不明白它的本質只有一個。
又問：文中「土本先天太極之廓」一句，我遍查《黃庭經》、《參同契》、《悟真篇》以及其他道家典籍，都說到了先天之時，一字無，那麼這土又是從哪裡來的呢？請您說明一下。
答曰：這個問題以前也有人提出來過，其道理已經在《太極五行發揮》中詳細闡述了。至於道家修煉，是從後天開始努力，逆返先天，所以說到了先天之時，一字無。他們不講先天到後天的過程，只說虛無生一氣，一氣化生陰陽，陰陽變化出三才，三才生萬物而已，所以人不知道其詳情。從後天返先天，既然有返本之路，那就一定有從本而來的路，雖然來路和返本的路不同，但最終都殊途同歸。
所以，有形之物生於無形之物，同出一源；先天之氣轉化為後天之氣，這並不是兩種不同的道理。所以，後天之土，反而是先天太極的根本。