《醫砭》~ 宗傳

1. 宗傳

一切道術，必有本源，未有目不睹漢、唐以前之書，徒記時尚之藥數種，而可為醫者。今將學醫必讀之書，並讀法開列於下，果能專心體察，則胸有定見，然後將後世之書，遍觀博覽，自能辨其是非，取其長而去其短矣。

白話文：

所有中醫技術都必須有來源。如果沒有參考漢朝和唐朝以前的書籍，只記住當代流行的藥方，是無法成為醫生的。現在列出學醫需要閱讀的書籍和閱讀方法。如果你能專心體會，就會胸有成竹，然後通讀後世的書，就能辨別是非，選擇優點，摒棄缺點。

《靈樞經》

此明經絡、臟腑之所以生成，疾病之所由侵犯，針灸家不可不詳考，方脈家略明大義可也。

《素問》

此明受病之源及治病之法，千變萬化，無能出其範圍。如不能全讀，擇其精要切實者熟記可也。

《傷寒論》

此一切外感之總訣，非獨治傷寒也。明於此，則六淫之病無不通貫矣。

《金匱》

此一切雜病之祖方，其諸大證，已無不備，能通其理，天下無難治之病矣。

《神農本草》

白話文：

《靈樞經》講述了經絡、臟腑的生成原理，以及疾病入侵的途徑，針灸學者必須仔細研究，脈學家略懂其大意即可。《素問》闡明了疾病的根源和治療方法，變化多端，無一不在其範圍之內。若無法全部閱讀，則應挑選精華實用的部分熟記。《傷寒論》是治療一切外感疾病的總綱，不僅僅是治療傷寒。理解它，就能通曉六淫之病。《金匱》是治療各種雜病的祖方，涵蓋了所有重要的病證，能通曉其道理，天下就沒有難治的病。《神農本草》則記載了各種藥物的特性和功效，是中醫藥學的基礎。

《神農本草經》止三百二十種，自陶宏景以後，藥味日增，用法益廣，至明李時珍《綱目》而大備。其書以《本經》為主，而以諸家之說附之，讀者字字考驗，則能知古人制方之妙義，而用之不窮矣。

白話文：

《神農本草經》記載了三百二十種藥材。從陶宏景之後，藥材的種類和用法不斷增加。到了明朝李時珍編寫的《本草綱目》，已經非常完備。這本書以《本草經》為基礎，並收集了其他醫家的說法作為補充。讀者仔細考驗每一句話，就能明白古人配製藥方的精妙意義，並且能夠靈活應用。

張按：梁芷林中丞云：《曲禮》曰：醫不三世，不服其藥。蓋古之醫師，必通於三世之書，一曰《神農本草》，二曰《靈樞針灸》，三曰《素問脈訣》。《脈訣》可以察證，《針灸》所以去疾，《本草》所以辨藥，非是三者，不可以言醫，註疏甚明。若必云三世相承，然後可服其藥，將祖父二世行醫，終無服其藥者矣。

俗多誤解，故庸醫之世其家業者頗能溫飽。噫！此醫學之所以日陋矣。

白話文：

張機按：梁芷林中丞說：《曲禮》記載：醫生不到第三代，不要服用他的藥。這是因為古代的醫生，必須通曉三本古書，第一本是《神農本草經》，第二本是《靈樞經》，第三本是《素問脈法》。《脈法》可以診斷疾病，《靈樞經》可以用來治療疾病，《本草經》可以用來辨別藥物，缺了這三本書，就不能稱之為醫生，這在注釋中講得很清楚。如果一定要說必須三代相傳，才能服用他的藥，那麼祖父兩代都是醫生，是不是就永遠沒有人能服用他們的藥了呢？

雄按：家學淵源，繼述無愧，極是難事，醫林中惟張季明一人而已。《陸氏三世醫驗》一書，楊素園大令謂其學問遞降，亦是定評。若不學無術，徒藉祖父聲名以溫飽者，更無論矣。

《外臺秘要》

《千金方》

白話文：

雄按：家學淵源深厚，繼承祖業而不辜負，這是非常困難的事情。在醫學界，只有張季明一人做到了這一點。《陸氏三世醫驗》一書，楊素園大令認為其學問有所下降，這也是公認的評斷。至於那些不學無術，只靠祖宗的名聲求取溫飽的人，就更不用提了。

二書彙集唐以前之經方、秘方，及婦科、兒科、外科，無所不備，博大深微，必明乎《靈》、《素》、仲景之書，方能知所審擇，不至氾濫而無所適從矣。

婦科

兒科

白話文：

這兩本書彙集了唐朝以前的中醫經典方劑、不公開的祕方，以及婦科、兒科、外科等方面的內容，應有盡有。它的博大精深，必須通曉《黃帝內經·靈樞》、《黃帝內經·素問》和張仲景的《傷寒雜病論》，才能選擇並掌握其中的內容，避免氾濫而無所適從。

婦人除經、帶、胎、產之外，與男子同。小兒除驚、癇、痧、痘而外，與老壯同。所以古人並無專科，後人不能通貫醫理，只習經、產、驚、痘等方藥，乃有專科。若讀前所列之書，則已無所不能，更取後世所著《婦人良方》、《幼幼新書》等參觀可也。

外科

白話文：

除了女性特有的經期、白帶、懷孕、生產相關疾病外，女性與男性的疾病種類是相同的。兒童除了驚風、癲癇、麻疹、天花之外，與老年人和成年人的疾病種類也是相同的。因此古代並不存在專門的科別，但是後人不能融會貫通醫理，只學習了經產、驚風、痘瘡等方面的藥方，纔有了專科之分。如果你閱讀了我之前列出的那些醫書，那麼你就已經無所不能了。如果你還想進一步學習，可以參考後世所著的《婦人良方》、《幼幼新書》等書籍。

其方亦具《千金》、《外臺》，後世方愈多而法愈備，如《竇氏全書》、《瘍科選粹》，俱可採取。惟惡毒之藥及輕用刀針，斷宜切戒。

《御纂醫宗金鑑》

白話文：

它的藥方也記載在《千金方》、《外臺祕要》中，後世藥方更多，方法也更完善，如《竇氏全書》、《瘍科選粹》，這些都可以參考。但要嚴格避免使用對身體有害的藥物，以及輕易使用刀針。

源本《靈》、《素》，推崇《傷寒論》、《金匱要略》以為宗旨，後乃博採眾論，嚴其去取，不尚新奇，全無偏執，又無科不備，真能闡明聖學，垂訓後人，足徵聖朝仁民之術無所不周，習醫者即不能全讀古書，只研究此書，足以名世，何乃不此崇信，而反從事於近世杜撰無稽之說耶？

白話文：

本草醫學源自《靈樞經》、《素問》，推崇《傷寒論》、《金匱要略》作為圭臬。後來廣泛吸收各家學說，嚴格地篩選取捨，不追求新奇，沒有偏見，各科知識齊全，真正闡明瞭古代醫學的精髓，為後人留下寶貴的教訓。這充分證明瞭朝廷重視仁政，無所不包。學習醫學的人即使不能完全讀遍古書，也能僅僅通過研習這本書而名揚後世。為什麼不崇尚這種方法，反而鑽研近代杜撰的荒誕言論呢？

雄按：《本草綱目》，可謂集諸氏之大成矣。踵之者，有劉若金之《本草述》、倪純字之《本草匯言》，趙恕軒之《綱目拾遺》，尤足以補李氏之闕失，然皆不過貫穿融匯於金元諸名家而已。惟盧子繇《本草乘雅》，鄒潤安《本經疏證》，力追上古，直溯長沙，抉發精微，推闡盡致，掃盡諸家蕪穢而歸於至當。學者幸生其後，得讀其書，從此而心惟神悟，深造有得，庶上接神農之一脈哉。

白話文：

雄按：《本草綱目》可以說是集結了各派理論的大成之作。繼它之後，還有劉若金的《本草述》、倪純字的《本草匯言》、趙恕軒的《綱目拾遺》，它們都補充了李時珍的遺漏，但這些書不過是將金元名家的理論融會貫通而已。只有盧子繇的《本草乘雅》和鄒潤安的《本經疏證》，才追溯到上古，直上長沙，深入發掘精微奧妙，闡明透徹，掃除各種流派的蕪雜錯誤，回歸最正確的道理。後學之人有幸生在他們的時代之後，得以閱讀他們的著作，從此心領神會，深入研究有所收穫，希望能夠上承神農一脈的傳統。