《醫學窮源集》~ 卷二 (6)

1. 附：化數生成說

經曰：太過者，其數成；不及者，其數生。故五太之年，化必成數；五少之年，化必生數也。惟戊寅、戊申二太徵年用生數。土言生數，不言成數者，土即地也，有地即有土矣，不待十數而始成也。司天在泉仿此。辰戌之紀，司天之化用成數，惟二庚年用生數，在泉皆用生數，土故也。

卯酉之紀，司天之化用成數，惟二乙年用生數，在泉乙癸四年用生數，丁己辛六年用成數。寅申之紀，司天之化用生數，惟二庚年用成數，在泉戊庚丙用生數，壬甲用成數。丑未之紀，司天之化皆用生數，土故也，在泉用生數，二乙年用成數。子午之紀，生成間化，壬甲丙六年屬生數，戊庚四年屬成數，司天在泉同。

巳亥之紀，亦生成間化，丁己辛六年上生而下成，癸乙四年上成而下生。經所云寒化六、寒化一者，以五行生成之數言之。化屬生數者，其氣未盛，其用未宏，故其化微。化屬成數者，其氣已壯，其用大光，故其化甚。然其間應成而反生，應生而反成，變化錯綜，莫可端倪。

求之六氣盛衰之跡，多有未合。蓋天地之陰陽，有非可按部推測者矣。

白話文：

經典裡提到：超過極限的情況，會達到它的最終狀態；不足的情況，會促使其成長。所以，在五個極盛之年，變化必定達到最終狀態；在五個較弱之年，變化則會促使其成長。只有在戊寅、戊申這兩個火氣旺盛的年份，會使用促使其成長的數字。對於土來說，提到的是促使其成長的數字，而不是達到最終狀態的數字，因為土就是大地，只要有大地，就會有土存在，不需要等到十個數字才形成。

當司天或在泉的運行到辰戌年份時，司天的變化會使用達到最終狀態的數字，只有在庚年會使用促使其成長的數字。在泉則全部使用促使其成長的數字，這是因為土的緣故。

當運行到卯酉年份時，司天的變化使用達到最終狀態的數字，只有在乙年會使用促使其成長的數字。在泉的乙癸四年會使用促使其成長的數字，丁己辛六年會使用達到最終狀態的數字。

當運行到寅申年份時，司天的變化使用促使其成長的數字，只有在庚年會使用達到最終狀態的數字。在泉的戊庚丙會使用促使其成長的數字，壬甲會使用達到最終狀態的數字。

當運行到醜未年份時，司天的變化全部使用促使其成長的數字，這是因為土的緣故。在泉也會使用促使其成長的數字，但在乙年會使用達到最終狀態的數字。

當運行到子午年份時，變化會在達到最終狀態和促使其成長之間交錯，壬甲丙六年屬於促使其成長的數字，戊庚四年屬於達到最終狀態的數字。司天和在泉的變化也是相同的。

當運行到巳亥年份時，同樣會在達到最終狀態和促使其成長之間交錯，丁己辛六年上面是促使其成長而下面是達到最終狀態，癸乙四年上面是達到最終狀態而下面是促使其成長。

經典中所提到的寒冷達到六級或一級，是以五行的最終狀態和促使其成長的數字來表示的。如果變化屬於促使其成長的數字，那麼它的能量還未完全展現，作用力也未完全發揮，因此它的變化較小。如果變化屬於達到最終狀態的數字，那麼它的能量已經強大，作用力也非常明顯，因此它的變化會非常顯著。然而，有些時候應該達到最終狀態卻反而促使其成長，或者應該促使其成長卻反而達到最終狀態，這些變化交織在一起，無法預測。

尋找六氣盛衰的痕跡，許多情況並不符合。天地的陰陽，有時並不能按照規律來預測。

2. 流年災宮說（九宮見前圖）

經於五少之年，必著災宮，己年災五宮，乙年災七宮，丁年災三宮，辛年災一宮，癸年災九宮。謂本年氣弱，則所勝者災之。惟二、四、六、八四隅宮，經不言災。然以理揆之，五正有災，四應何獨不然。竊意太過之年，經不言災，而亢則有害，豈無方位？即五少之例推之，五太必災其所勝之宮，或災其應宮。無應宮，則災正宮。

如木太過，則災二宮、五宮、八宮。火太過，則災六宮、七宮。土太過，則災一宮。金太過，則災三宮、四宮。水太過，則災九宮。制則災其本宮。不及之年，勝則災其本宮，復則災其勝己之宮，或正宮，或應宮。九宮有災，始與大造無私之意相符。經不言者，舉一可以隅反也。

第災宮之說，往往不驗。蓋時際昇平，環宇遍蒸和煦，而運遭百六，幽遐共患艱虞，元運有盛衰，又非災宮之說所得拘矣。至如應災每宮，而反災他宮者，此或三年被鬱而發於今年，或本年六氣偏勝，各有方月推驗之法，不在此例。

白話文：

在人處於五少之年的時候，必定會遭遇災宮的影響，具體來說，己年會影響五宮，乙年影響七宮，丁年影響三宮，辛年影響一宮，癸年影響九宮。這表示在本年氣勢較為薄弱的情況下，會對相剋的宮位造成影響。然而，對於二、四、六、八這四個角宮，古籍並未提及災難的問題。但從道理上推敲，五正宮有災難，那麼四角宮難道就不會有嗎？我個人認為，在太過旺盛的年份，古籍雖未明確指出災難，但過度強盛確實可能帶來危害，這難道不會有特定的方向性嗎？按照五少的規則來推論，五太的年份必定會對它剋制的宮位造成災難，或者影響其應宮。如果沒有應宮，就會影響正宮。

例如，木元素如果太過旺盛，就會影響二宮、五宮、八宮。火元素太過旺盛，就會影響六宮、七宮。土元素太過旺盛，就會影響一宮。金元素太過旺盛，就會影響三宮、四宮。水元素太過旺盛，就會影響九宮。受到剋制的元素，就會影響其本身的宮位。在力量不足的年份，如果受到剋制，就會影響其自身的宮位；如果復甦，就會影響剋制自己的宮位，或者正宮，或者應宮。當九宮都遭受災難，才真正符合天道無私的理念。古籍之所以未提及，是因為一個例子就能讓人聯想到其他情況。

然而，災宮的理論，往往無法得到驗證。在社會安定、天下太平的時期，各處充滿了和煦溫暖，但如果遭遇百年一遇的厄運，遠方的地方同樣會遭受困難和苦難，元運有盛有衰，這已超出災宮理論所能解釋的範疇。至於那些應該影響某宮，結果卻影響了其他宮位的情況，可能是過去三年的壓抑在今年爆發，或者是本年六種氣象力量失衡，各有各的推算方法，這些都不屬於災宮理論的範疇。

3. 方月圖說

經之言運氣，詳矣。即其說而推之，往往不驗。蓋天下之大，不下萬餘里。或南旱而北水，或西熱而東寒。氣候不齊，災祥各別。同在六合之中，五運司歲，寧有彼此之殊；六步紀功，應無參差之驗。而不侔若此，遂謂運氣之說不足憑信，是皆未達方月之旨而尋其究竟也。經曰：六氣之用，各歸不勝而為化，各命其所在以徵之。

以主氣言，厥陰初氣居東北，二氣少陰居東南，三氣少陽居正南，四氣太陰居西南，五氣陽明居西北，六氣太陽居正北，方月之有常者如是。假如子午年少陰司天，則太陽在東北為初氣，厥陰在東南為二氣，少陰在正南為司天，太陰在西南為四氣，少陽在西北為五氣，陽明在正北為在泉，客氣之方月如是。

若歸所不勝而為化，則客氣之太陽寒化，當施於正南少陰、西北少陽之位，或施於主氣少陰、少陽之位，候之當在初氣六十日內。下五氣仿此。至天災流行，有非可一端求者。有司天之災，有在泉之災，有間氣之災，有中運之災，有三年郁發之災。所災之方，或六氣所屬，或五運所主，或十二辰所指。

月亦如之，各歸所不勝而為化，此其大較也。然經之所著，乃五行生剋之理，陰陽勝復之義。言理而不言數，數有不應而理無或息。氣變，則無方不可災，無時不可災。氣平，則應災之方不必災，應災之月不必災。學者當於臨時驗五行之盛衰，六氣之強弱，病證之形勢，脈法之應否。

上觀天星，俯察物產，按其方，定其月，即理以徵數，庶乎得之。如拘執經文，按年豫決，是猶刻舟求劍，守株待兔之智也。

白話文：

「運氣學說在經典中被描述得非常詳細，然而，如果我們直接套用這些理論去預測實際情況，往往會發現結果並不符合。我們要考慮到，世界廣大，各地氣候變化多端，比如南方可能乾旱，北方卻是洪水，西方可能酷熱，而東方卻是寒冷。不同地區的天候和自然現象都有各自特點。儘管我們都生活在同一片天地間，受五行運轉的規律支配，但實際上各地區的運行節奏和結果卻有著顯著差異。因此，有人認為運氣學說不夠可靠，這主要是因為他們沒有深入理解『方月』理論的真正意涵。

經典中提到，六氣的作用，會根據它們的相剋關係來產生影響，而我們可以根據這種影響來預測疾病和災害。以主氣而言，厥陰初氣在東北，少陰二氣在東南，少陽三氣在正南，太陰四氣在西南，陽明五氣在西北，太陽六氣在正北，這就是運氣學說中所謂的『方月』。例如，在子午年，少陰掌管天空，那麼太陽就會在東北成為初氣，厥陰在東南成為二氣，少陰在正南成為天空主宰，太陰在西南成為四氣，少陽在西北成為五氣，陽明在正北成為在泉，這就是所謂的『客氣』。

如果我們再進一步看，太陽寒氣的影響會出現在正南的少陰和西北的少陽位置，或者出現在主氣的少陰和少陽位置，這種影響會在初氣的六十日內出現。對於其他五氣的影響，也是同樣的道理。然而，當天災流行時，影響因素就更為複雜，可能與天空主宰的災害、在泉的災害、間氣的災害、中運的災害，以及三年週期的災害有關。這些災害可能與六氣的屬性、五行的主宰，或者十二地支的方向有關。

對於月相的影響，同樣遵循著相剋的原則。這就是運氣學說的大致框架。然而，經典中記載的，是五行相生相剋的原理，陰陽相勝相復的哲理。它講述的是原理，而不是具體的數字，因為數字可能會有出入，但原理永遠不會改變。當氣候發生變化，任何地方都可能遭受災害，任何時間都可能發生災害。反之，如果氣候穩定，那些應該遭受災害的地方和月份，不一定真的會發生災害。學習者應該根據當時的情況，觀察五行的盛衰、六氣的強弱，以及病狀的發展趨勢和脈象的反應。

同時，還需要向上觀察天象，向下考察地產，根據地點和月份，通過理論來驗證數值，這樣才能真正理解運氣學說。如果只是死板地套用經典的文字，提前預測未來，那就像是刻舟求劍、守株待兔一樣，只會徒勞無功。」