《醫易通說》~ 下卷 (12)

1. 月候

月者，魄也。日者，魂也。月無光，借日以為光，而有晦朔弦望。每月以五日為一候，以一候應一卦，除去坎離，其餘六卦以應六候。所以除去坎離者，離為日，坎為月，日與月乃其本體，故坎離二卦不應候也。初三至初八，明自下生，應震仰盂。初八至十四為上弦，應兌上缺。

十五月體全明，應乾卦純陽。十六至二十三，魄自下生，應巽下斷。二十三至二十八為下弦，應艮覆碗。三十月晦，應坤卦純陰。月者坎水之精，日者離火之精。月滿則與日正對，陰中含陽，合於坎之正體，故氣澤充滿，潮水應之。人身天癸之水，實與月應。女子稱為月信，言其如潮水之有定期。

男子亦有天癸，仍與月應。故《參同契》以三日為震，八日為兌，十五為乾，十六轉巽，二十三轉艮，三十日轉坤。其詞曰：上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。丹家之重月候，實重己身之天癸也。夫男女天癸，不必定與月候相應。蓋人身心離腎坎，各自秉一日月，各有盈縮不同。

又不拘定天時，然必知天之月候所以盛衰，而後知人者自具之坎離也。《內經·八正神明論》曰：月始生，則血氣始精，衛氣始行。月廓滿，則血氣實，肌肉堅。月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。此為針刺言也，用藥者亦當知之。

試觀草木莖中有蟲，望前則蟲頭向上，望後則蟲頭向下，可知氣候升降之故。凡人腹中有蟲積者，用藥治之，皆宜望前，蟲頭仰上，易於受藥。《群芳譜》云：凡種菠薐菜，以其子布地中，必更月朔而後生，不知何故？吾為之解曰：此菜色深綠，應三碧震卦；其根紅，應震下一陽也。過月朔則月候成震，是以此菜方生。

草木之能應卦氣，神妙如此。

白話文：

月亮是陰魄的象徵，太陽是陽魂的代表。月亮本身沒有光芒，它藉由太太的光輝來發光，從而有了月相的變化：晦、朔、弦、望。每月以五天為一個階段，每個階段與一個八卦相應，除了坎卦和離卦之外，其餘六卦與六個階段相應。之所以排除坎卦和離卦，是因為離卦代表太陽，坎卦代表月亮，這是日月的本體，因此這兩個卦不與月相階段相應。

從每月的第三天到第八天，月亮的明亮部分從下方開始出現，與震卦「仰盂」相應。從第八天到第十四天為上弦月，與兌卦「上缺」相應。

到了十五日，月亮整體明亮，與乾卦純陽相應。從十六日到二十三日，月亮的暗淡部分從下方開始出現，與巽卦「下斷」相應。從二十三日到二十八日為下弦月，與艮卦「覆碗」相應。到了三十日，月亮變為晦暗，與坤卦純陰相應。月亮代表坎水的精華，太陽代表離火的精華。當月亮圓滿時，它正好與太陽相對，陰中含陽，符合坎卦的本質，因此氣澤充足，海水會隨之漲潮。人體內的天癸之水，實際上與月亮相應。女性的月經被稱為月信，表示其具有像潮汐一樣的週期性。

男性也有天癸，並且同樣與月亮相應。因此，《參同契》將每月的第三天與震卦相應，第八天與兌卦相應，第十五天與乾卦相應，第十六天轉為巽卦，第二十三天轉為艮卦，到了三十日轉為坤卦。其中寫道：上弦月兌卦為八，下弦月艮卦也是八，上下弦月的精華相合，乾卦和坤卦的本體得以形成。煉丹家們重視月相階段，實際上是重視自己身體內的天癸。男女的天癸不一定與月相階段完全相應。因為人的心和腎分別代表離卦和坎卦，各自擁有一個日月，各自的盈虧變化各不相同，並不受制於特定的天時。然而，必須瞭解月亮的月相階段是如何影響盛衰的，這樣才能理解人體內坎卦和離卦的運作方式。

《黃帝內經·八正神明論》說：月亮剛升起時，人的血氣開始精華，防禦氣開始流動。當月亮圓滿時，血氣充盈，肌肉堅實。當月亮消失時，肌肉消瘦，經絡虛弱，防禦氣退去，只剩下形體獨立。在月亮升起時不要泄氣，在月亮圓滿時不要補氣，在月亮消失時不要治療。這是針對針灸治療的指導，使用藥物的人也應該知道這些原則。

試著觀察植物莖中的昆蟲，當月亮尚未圓滿時，昆蟲的頭部朝上；當月亮過去後，昆蟲的頭部朝下。由此可以瞭解氣候升降的原因。對於人體內有寄生蟲或積聚的情況，使用藥物治療時，最好在月亮尚未圓滿時進行，此時昆蟲的頭部朝上，更容易接受藥物。

《羣芳譜》中提到：種植菠菜時，將種子撒在土中，一定要等到月朔之後才會生長，不知道為什麼？我為此做出解釋：這種蔬菜顏色深綠，與震卦的三碧相應；其根部呈紅色，與震卦下方的陽爻相應。月朔過後，月相階段成為震卦，因此這種蔬菜才開始生長。

植物能夠與八卦氣候相應，真是神妙莫測。

2. 交易

交易者，八卦相交而化成者也。有如乾坤兩卦，乾天在上，而不下交於坤，則為天地否。否者，陰陽不通也。必天氣下降，地氣上騰，則天地交泰，萬物亨通。人之初胎，秉受父母之氣。乾男本在上，坤女本在下，及其交媾成胎，則乾陽下交，坤陰上交，合於泰卦。是以生人，耳、目、鼻皆兩竅，口與前後陰皆一竅，上三偶，下三奇，即泰卦也，見陳修園人字解。惟其乾坤相交，是以化成坎離。

乾得坤陰而成。坎在人為腎，良由己身陰陽交泰，是以水火既濟，為無病也。道家修煉，欲返人道為神仙，取坎中之陽，填離中之陰，使離仍變為乾，坎仍變為坤，是返為天地否卦。在十二辰，否當申位，申即神也。神道與人道否塞隔絕，故避谷絕欲，乃能成否卦之象。然未至於純陽也。

必將下三爻盡煉為純陽，而後成神仙。此丹經大意，非聖人著《易》本旨。蓋聖人盡人合天道在交泰，天地交而萬物通，上下交而其志同。尹躬暨湯，咸有一德；先主孔明，如魚得水。秦二世寵用趙高，李斯棄市；文中子獻策不納，退教河汾。盧杞親而陸贄疏，秦檜專而武穆死。

韓琦王英雄短氣，湖上騎驢；小人乘權，君子避世。觀於否泰二卦，可知興廢之機。醫家以火氣上逆，水氣不下，結於胸中，名曰痞疾。張仲景五瀉心湯，瀉火之亢，使之下交，即是轉否為泰之大法。本此法以醫國，上下交而其志同，庶幾國泰民安矣。又如山本在上，澤本在下，山澤相交，則為咸卦。

咸，感也。氣感而後能生萬物。若山澤之氣不相交，則為山澤損。是山為童山，不生草木；澤為荒澤，不產五穀。必山上有水泉，湖澤有原隰，是為澤山咸，乃產萬物。水火交為既濟，水火不交為未濟。風雷為益，亦取其氣交。雷風為恆，則其氣相搏也。

天地定位以後，乾坤之功用寄於坎離。凡天地間物，皆是坎離相交而生。有絕異者，如鳥鼠同穴，其地在甘肅通渭縣，是中國之在正西方也，屬先天坎卦，渭水出焉，向正東流去。正東屬先天離卦。水去則氣來，先天離氣自正東來，與先天之坎相應。鼠者坎水之物也，鳥者離火之物也。

先天之離來交於先天之坎，是以鳥鼠相為雌雄。且其地近河洛，去中洲不遠，當先天坎之初爻，主於潛伏，所以同穴。有一物而備鳥鼠之形者，蝙蝠是也。蝙蝠鼠身鳥翼，惟黃昏一出，是感晝夜相交之氣。晝日屬離陽，夜月屬坎陰，黃昏是坎離相交之時，故蝙蝠能壽千歲，以彼之坎離本相交也。

道家煉坎離，正取其相交，與蝙蝠之壽同一理。又凡物產分方位者，非其地不生，如鳥鼠同穴，是秉時令者。通天下皆有如蝙蝠是。

白話文：

這段文字談的是中醫學和易經理論的結合，主要講述了“交易”的概念。作者認為，交易就是八卦之間互相交流、變化融合的過程。就像乾坤兩卦，如果乾（代表天）位於上方，但不與下方的坤（代表地）交流，就會形成天地阻隔的局面，即“否”卦，象徵陰陽不相通。只有當天氣下降，地氣上升，天地交會，才能達到“泰”卦的狀態，萬物得以順利生長。

人類的誕生也是遵循這樣的原則。男性（乾）位於上方，女性（坤）位於下方，通過交配懷孕，乾的陽氣向下，坤的陰氣向上，符合“泰”卦的模式。因此，人的身體結構，如耳、目、鼻各兩個孔，口和前後的生殖器各一個孔，這種“上三偶下三奇”的格局，就體現了“泰”卦的特性。

乾坤相交，進一步化生成坎離兩卦。乾卦因為吸收了坤的陰性能量而成為坎卦，在人體中對應腎臟。這樣，人體內的陰陽調和，水火既濟，保持健康。道家修行的目的，是要將人的生理狀態提升至神仙境界，方法是將坎卦中的陽性能量提取出來，填充到離卦中的陰性空間，讓離卦重新回歸乾卦，坎卦回歸坤卦，形成“否”卦的狀態。在十二地支中，“否”卦對應“申”，“申”象徵神靈。通過這種方式，人可以避開塵世的慾望，實現與神靈的聯繫。但這尚未達到純陽的境界，還需進一步鍛煉下三爻，使之完全轉化為純陽，才能真正成為神仙。

此外，作者還將“交易”的原理應用到國家治理上，認為上下層級的交流協調，可以使國家安定，人民幸福。就像醫學上，當火氣上升，水氣下降，胸中結成痞疾，張仲景的五瀉心湯可以降火，促進上下交流，轉“否”為“泰”。同樣地，山澤相交，產生“鹹”卦，象徵氣息感應，萬物得以生長。反之，山澤不交，則會形成“損”卦，山無草木，澤不產糧。唯有山上有水源，澤中有低地，才能形成“澤山鹹”，萬物得以繁衍。水火交會，稱為“既濟”，不交則為“未濟”。風雷交會，帶來利益，雷風搏鬥，則是恆常的自然規律。

最後，作者指出，天地定位後，乾坤的功能寄寓在坎離之中。天地間的一切，都是通過坎離的交換而生。例如，鳥鼠同穴的現象，發生在甘肅通渭縣，這裡屬先天的坎卦，渭水從這裡流向東方，屬先天的離卦。水往東流，氣則西來，先天的離氣從東方進入，與坎卦相應。鼠類屬坎水，鳥類屬離火，二者因先天離氣與坎氣的交會，形成了鳥鼠共穴的奇特景象。蝙蝠同時具有鼠和鳥的特徵，只在黃昏時出沒，感受日夜交換的氣息。白天屬離陽，夜晚屬坎陰，黃昏正是坎離交會的時刻，因此蝙蝠能夠長壽，因為它的坎離本就相交。道家煉化坎離的實踐，正是基於這種交會的原理，與蝙蝠長壽的機制是一致的。各種生物的產地，都有其特定方位，不在那個地方就無法生存，就像鳥鼠同穴，遵循著特定的時令。全球各地都可能出現類似蝙蝠的情況，這些都是遵循“交易”原則的具體表現。