《本草易讀》~ 例 (1)
例 (1)
1. 例
一、昔唐慎微撰《證類》，悉收古今驗方附入，《綱目》因之增廣數倍。第收括太繁，未經詳擇，優劣並載，不無包荒。茲於千萬方中，加意去取。凡險危峻猛、贗偽邪僻之品，用之而意有畏難者，並棄如遺。所有精詳真實、輕淡簡便之劑，試之而效如應響者，悉收入錄。
白話文：
一、以前唐慎微撰寫了《證類》，將古今驗證方法全部收錄附入其中，《綱目》因此而增廣內容了好幾倍。只是收納的內容太過繁雜，沒有經過詳細的選擇，把好的壞的都放進來，難免有粗劣的內容。現在從千萬個方法中，經過仔細選擇。所有危險急峻兇猛、虛假偏僻不正當的藥方，雖然用起來好像很厲害，但使用起來卻有畏懼的心理，就全部廢棄不用。所有精確真實、清淡簡便的藥方，試驗過之後有顯著效果的，全部收錄入冊。
更於諸家大劑，選其尤切實者，與所帶試奇效大小諸方，隨附每味之下，則庶幾因症查方，任意驅使，可無畏縮忐虛之慮。
白話文：
還從各家的卷帙浩繁的方劑中，挑選出特別實用的方劑，和自己平時試驗過的奇效偏方，一一列在各味藥物的下面，這樣，就可以根據症狀查閱方劑，隨意使用，而不必擔心畏縮猶豫或空虛無力的情況。
一、醫家本草不讀，則藥性不明；即偶讀矣，或旋忘之，雖讀如無讀，而仍藥性不明；藥性不明，於病之寒熱虛實雖悉，於藥之寒熱溫涼則昧，且於藥之反畏宜忌，更相違逆。如是欲用藥卻病，將藥與症，兩不相符，而欲拯厄拔苦，生死骨肉也，難矣。茲於精揀各方，附於各藥之下，因症用方，按門查尋，一覽而知方所在，即一覽而知藥之性，蓋方之所在，即藥性之所在也。
白話文：
- 中醫如果不讀本草綱目，就不會懂得藥性。即使偶爾讀了，也可能很快就忘記了；即使讀了也是等於沒讀，還是不懂藥性。藥性不明的話，即使知道疾病的寒熱虛實，卻不懂藥物的寒熱溫涼。如果再不懂藥物的相反畏懼、宜忌禁忌，就會互相違逆。這樣想用藥治病，藥物與症狀仍然不對應，想拯救危難、拔除痛苦，生死骨肉也是難以做到的。現將精選的各種藥方附在各藥之下，按照症狀來使用藥方，查找分類，一看就知道藥方在哪裡，也就知道藥性。可知藥方在哪裡，也就是藥性所在。
一、用藥治病，有輕病立愈，重病悠輕，小症忽大，危症卒死者，峻猛大劑是也；有小病略瘥，大病少效，輕症不重，重症不危者，輕淡小方是也。蓋以峻猛治病，恆治十而愈六，而四者必損。何者？不有大勝，必有大敗也。以輕淡治病，每療十而愈四，而六者無恙。何者？縱無大功，亦無大過也。
白話文：
一、用藥物來治療疾病，有立即可癒的輕症，也有逐漸好轉的重症，還有小病突然加重的，以及危重症狀突然死亡的，這是由於使用了峻猛的大劑量藥物所造成的；也有小病稍微好轉，大病效果不顯著，輕症沒有加重，重症沒有危及生命跡象的，這是由緩和的小劑量藥方所致。因為使用峻猛的藥物來治療疾病，通常是十個病人中，有六個會治癒，而有四個必定會受到損害。為什麼呢？不具有大勝的功力，必定就有大敗的結果。使用緩和的藥物來治療疾病，通常是十個病人中，有四個會治癒，而有六個沒有什麼損害。為什麼呢？即使沒有大的功勞，也不會有大的過錯。
茲於小方，則加倍收之，於大劑，則約略舉之。蓋早儲此心於不求有功，只求無過之地。惟其不求有功也，而醫家之功量，正無限矣。
白話文：
在使用小量的藥物時，就要加倍的收好，使用大量時，就要大概的服用。這和做事之前，存著不求有功、但求無過的思想是一樣的。正是因為不去追求功勞，醫生的功力和水平，才能達到的無止境。
一、醫家治病，當以常問此心，無所抱愧為主。蓋用藥如用兵，難保常勝。我朝徐洄溪，江南宿儒也。其導人以行醫之道，惟小心謹慎，擇清淡切病之品，俾病勢少減，即無大功，亦不貽害。若欺世徇人，止知求利，亂投重劑，一或有誤，無從挽回。病家縱不知，而此心不能無愧也。
白話文：
醫生在治療疾病時，應以時時自我反省，問心無愧為首要原則。因為用藥就像用兵，難保每次都能勝利。我朝的徐洄溪，是江南著名的儒生。他引導學生行醫之道，最重要的是小心謹慎，選擇清淡而對症的藥品，讓病勢稍減，即使不能有大的成就，也不會造成傷害。如果欺騙世人，迎合病人，只為了求取利益，亂用重藥，一旦有誤，就無法挽回。即使病人不知道，但醫生自己的良心也不能沒有愧疚。
愚以為非閱歷深者，不能有此確論。茲所附諸方，皆輕淡切病之品，治病期以緩攻，而效不欲速收。藥方與本草，相輔而行，為壽世無窮之利。醫家執此以行，則終身無抱愧之時矣。
白話文：
我認為沒有豐富的行醫經驗，是無法做出如此明確的判斷的。這裡列舉的藥方，都是溫和而有效的藥物，治療疾病時以緩慢地攻治為原則，而不追求迅速的療效。藥方和本草互相補充，可以起到無窮的治病益壽的作用。醫生如果按照這些方法行醫，那麼他一生都不會感到遺憾了。
一、是編有本草未及載，而主治頗詳於方中者，如甘草治下痢、療羸瘦，防風通便秘、解諸毒之類是也，讀者由此而推測之，自能悟本草主治，猶有未盡之秘，依經制方，復有旁通之妙。蓋本草與藥方，相須而行，大有裨益。而近世選本草者，每於諸藥主治，則詳言之，於所藥方，悉屏棄之，是未諳本草與藥方，相輔而行之義也夫。
白話文：
一、這部書中載有《本草》中未載明的藥物，而在藥方中卻有詳細的說明，如甘草治腹瀉、治療瘦弱，防風通便祕、解毒等等，讀者由此而推斷其他藥物的藥用價值，自然能領悟到《本草》的治療功效，還有尚未透露的祕密，依照經書製定的藥方，還可有旁通的妙用。所以，《本草》和藥方，相互依存，相互補充，大有裨益。而現代選編《本草》的人，每每講到各種藥物的治療功效，就會詳細說明，至於所列舉的藥方，全部都省略了，這是沒有懂得《本草》和藥方相輔相成的道理啊。
一、是編諸方，於藥之貴重者，悉多不錄。以貴重者多偽，而且費資厚，取厚資買偽藥，以偽藥治真病，於醫、病兩無所益。不惟無益，而反有損，故不多錄。
白話文：
這本書所收錄的眾多藥方，對於那些珍貴的藥物，全都盡量不收錄。因為珍貴的藥物多半是假的，而且價格昂貴，拿昂貴的資金購買假的藥物，用假的藥物治療真的疾病，對於醫生和病人兩方都沒有好處。不但沒好處，反而還有害處，所以盡量不收錄。
一、是編諸方，於藥之遐僻者，亦不多載。以遐僻者，其來不易，或經雨濕蟲蛀，渝其故色，或出殊產異道，失其常性。愚以為用藥之際，當即照本草察其形色，嘗其氣味，各與本草吻合，方為真品。然後再照如何炮炙，而後用之，方屬妥當。
白話文：
這部書所收載的藥方，對於那些稀有難得的藥品，也沒有太多記載。因為稀有藥品來路不易，可能經過雨水浸泡，昆蟲蛀蝕，改變了原來的顏色；或者產於特殊的環境，生長條件與其他藥物不同，因此失去了一般的藥性。
我認為在使用藥物的時候，一定要參照本草，觀察它的形狀和顏色，嚐一嚐它的氣味，與本草描述的吻合，才能確認是真品。然後再按照炮製方法進行處理，才能正確、妥當的使用。
一、是編諸方，於藥之習見習知者，獨加詳收。以習見習知者，多真實無偽也。
白話文：
編纂的各種方劑，一般藥材常見且易於認得，特別仔細收集。因為常見且易於認得，大多真實可靠。
一、是編諸方，即不常習醫之人，亦可照症查方。如遇病人所求，即照目錄中，查其所病，再照所病，查其所兼症，乃照所症，尋篇查其所宜方。或此方不妥，再查目錄中，另查彼方。或彼方仍不妥，欲另取大方，即照諸方中大方加減取用。仍即所方本部，查其藥性之寒熱溫涼、反畏宜忌，再即病之寒熱虛實，而合觀之，盡任用藥。即不小效，亦無大咎。
白話文：
這本書所收錄的各種方劑，即使是不常行醫的人，也可以根據症狀來查方用藥。如果遇到病人求診，就可以根據目錄中的條目，先查出病人的症狀，再根據症狀，查出病人的兼症，然後根據症狀，在書中找到合適的方劑。如果這個方劑不適合，還可以再查目錄，找另外一個方劑。如果另一個方劑還是不適合，想要再選用一個大方的方劑，就可以在書中找到大方，並根據需要加減取用。然後再查看所選方劑的藥性，包括寒、熱、溫、涼等性質，以及藥物的反畏、宜忌等事項，再結合病人的寒、熱、虛、實等情況，綜合考慮後再使用藥物。即使藥物的效果不大，也不會造成嚴重的後果。
凡尿赤便燥，舌苔氣粗口渴者，實熱也。尿清便滑，舌潤氣微，口不渴者，虛寒也。然外感初得，舌色亦潤，不可不知。
白話文：
如果尿液呈現紅色、大便乾燥，舌苔粗糙、氣味濃烈、口渴的人，這是實熱的症狀。如果尿液清澈、大便滑膩，舌頭濕潤、氣息微弱、口不渴的人，這是虛寒的症狀。但是要注意，如果外感風邪剛開始發作時，舌頭也是濕潤的，這一點不能不注意。
一、是編當家值一部，以備緩急之需。蓋即稍識字之人，亦可照症查方。或山僻之區，無地求藥，或貧寒之家，乏資製劑，即照目錄所症。其旁註中，有所習見習知之品，而所習見習知之品，即方中之君藥，或即此單方一味。如此方不妥，或不效，欲另擇一方，仍照前再查一方。蓋方隨意到，用之不盡也。
白話文：
這部書可以在家中放一份，以便不時之需。即使是不太識字的人，也可以按照症狀查找方劑。在偏僻的山區，無處求醫問藥，或者貧寒之家，無力購買藥品，也可以按照目錄所列的症狀，在旁邊註解中，尋找自己熟悉或知道的藥物，而這些熟悉的藥物，通常是方劑中的君藥，或者就是這個單方的唯一一味藥。如果這個方劑不適合，或者沒有效果，想要選擇另一個方劑，仍然可以按照前面的方法再找一個方劑。因為方劑很多，用之不盡。
一、有謂古方不能治今病者，此大謬也。夫病不外乎六淫七情，試問風寒暑濕，古今之天氣，有以異乎？喜怒憂思，古今之人情，不相侔乎？如果有異而不侔，何《傷寒》、《金匱》諸方，用之而效驗如響，唐、宋以下諸方，用之而有效有不效者，豈以仲景為今，而唐、宋以下為古耶？蓋非古方之不效於今，而實今人之不復能用古也。茲撰大方，不遺仲景，而唐、宋以下，仍擇其精詳者，悉附記載，聊備用方者之去取云爾。
白話文：
一、有人說，用舊的藥方不可能治療現在的疾病，這是十分錯誤的。疾病不外乎是由六淫、七情造成的，請問風寒暑濕，從古至今的天氣，有什麼不同嗎？喜怒憂思，從古至今的人情，不是相似的嗎？若是真的不同，為什麼《傷寒論》、《金匱要略》等古代方劑，用到現在，療效卻依然明顯。唐朝宋朝以後的方劑，有的有用，有的沒用，難道是把仲景的方劑當作目前的，而把唐宋以後的方劑當作古方嗎？說古代的方劑現在不管用了，並非古代的方劑真的不管用，而是現在的人已經不會用古代的方劑了。我把仲景的方劑都編寫在裡面，但還是會選擇唐宋以後精確的方劑，把這些方劑紀錄下來，以便給用藥的人參考用。