《怡堂散記》~ 卷下 (9)

1. 辰砂琥珀

琥珀，木體，沖服則浮。辰砂，石質，沖服則沉。雖鎮心安魂之藥，若加一二分於煎劑，不能入胃，用之何益？凡用此者，必先為末，置器中以熟蜜一二匙調勻，然後以湯沖服。止血方中有用棕灰、發灰者，亦宜先用蜜調，不爾則泛。

白話文：

琥珀是木質，沖泡服用時會浮在水上。辰砂是石質，沖泡服用時會沉下去。雖然這兩種藥物都可以鎮靜安神，但是如果直接加入煎劑中，會因為不能進入胃部而失去藥效。所以，使用這兩種藥物時，必須先研磨成粉末，然後用兩匙熟蜜調勻，再用湯沖服。止血方中使用的棕灰和發灰，也應該先用蜜調勻，否則會浮在水面上。

2. 飯膏

近有吊米露之法，病不能食以之代飯，予見飲米露者數人病加而谷絕。米露之性一團火氣上升而出，與燒酒同，雖無曲糵，其理一也。莫若以熟米作飯，飯成再入砂鍋煮爛，夏布絞出飯汁，潔白如膏，濃厚和軟，不難吞嚥。沖和之性，與粥飯同，勝於米露多矣。

白話文：

最近有吊米露的療法，病人不能吃東西就用它代替飯食。我見過喝米露的幾個人病情加重，甚至無法進食穀物。米露的性質是升騰的一團火氣，與燒酒相同，雖然沒有發酵劑，但原理是一樣的。不如用煮熟的米飯煮粥，粥煮好後再放入砂鍋中煮爛，用夏布絞出粥汁，潔白如膏，濃稠柔軟，很容易吞嚥。它的溫和性質與粥飯相同，遠勝於米露。

3. 甘草

葉時可先生一日觀釣魚而悟甘草之用，謂予曰：魚竿在手，所用者絲與釣也，投竿於水，絲屬木而性浮，釣屬金而性沉，腰間必系一泛留於水面，能使浮者不浮、沉者不沉，釣者之心視為準則，是釣魚無需於泛子，非泛子竟不能得魚。藥中之甘草極似之，以其味長於甘而守中也，古稱甘草能和百藥，藥留於胃則從容分布，升者循經，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力皆賴其停頓之功，無用之用大已哉。

白話文：

葉時可有一天看人釣魚，悟出了甘草的作用，他對我說：釣竿在手裡，所用的是魚線和魚鉤。魚竿投進水裡，魚線屬木，性質是浮的；魚鉤屬金，性質是沉的。釣竿的腰部一定繫著一個浮子，讓它漂浮在水面上，可以讓浮的魚線不浮，沉的魚鉤不沉。釣魚人的心態以此為標準，釣魚不需要浮子，但是沒有浮子就釣不到魚。藥材中的甘草很像浮子，它的味道偏甜、性質中庸。古人說甘草能調和百藥，藥物停留在胃裡，就會從容地分佈。往上走的沿著經絡運行，往下走的進入臟腑。雖然甘草不能治療疾病，但藥物能發揮作用，都依賴於它暫時停頓的功效。無用中的大用，莫過於此了。

4. 節錄名言醫者當識

醫家應讀之書甚繁，《素問》、《靈樞》，訒庵先生輯成《類纂》，本草亦成《備要》，可謂便讀之書矣。岐黃教人治病必先歲氣，毋伐天和，故詳言乎氣運。南華有言：寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，人在氣交之中與萬物同體，不由生人生物之顯然可見者而尋繹之，則陰陽之患渺不可得，故於醫經而外採錄名言作岐黃之羽翼，為仲景之津梁，理達人情，語皆實錄。

白話文：

中醫從業者應閱讀的書籍很多，其中《素問》、《靈樞》由訒庵先生編輯成《類纂》，《本草》也整理成了《備要》，這些可以說是方便閱讀的書籍。中醫鼻祖岐黃教人治病，必須先了解四季氣候變化，以免違背自然規律，所以詳細論述了氣運。南華經上說，沒有比陰陽變化更大的寇敵，在天地之間無法逃避。人生活在氣交之中，與萬物同為一體。如果不通過明顯可見的事物來推究陰陽的變化，那麼陰陽帶來的疾病將無跡可尋。因此，除了醫經之外，還收集了名言警句，以作岐黃醫術的羽翼，為仲景醫術的橋樑，闡明瞭人情世故，所說都是真實記錄。

一木之葉、一蟲之臂，莫非天之所生、地之所成，中含太極，外應五行，運隨時轉，道與日新，識其道者，可以治病，可以保身；不知其道，茫茫四顧，恍若迷津。欲傳薪於後學，宜遠汲乎古人。

白話文：

再渺小的樹葉或昆蟲的觸鬚，都是天地所生、所養成的，其中蘊含著太極的原理，與五行外相應。隨著時間變化，大道也在不斷更新。理解了這個道理的人，可以治病保身；而不知道這個道理的人，就會迷茫無措，像身處迷宮之中。要傳承給後人，應該從古代養生大家的智慧中汲取營養。

李時珍曰：天造地化而草木生焉，剛交於柔而成根菱，柔交於剛而成枝幹。葉萼屬陽，花實屬陰，得氣之粹者為良，得氣之戾者為毒，故有五形焉、五氣焉、五色焉、五味焉、五性焉、五用焉。炎帝嘗而辨之，軒岐述而著之。此《綱目》之小序也。草木之交，無人指出，《綱目》之所以稱大成也。

白話文：

李時珍說：天地自然創造，草木於是產生。剛強和柔韌相交形成根莖，柔韌和剛強相交形成枝幹。葉子和花萼屬陽性，花朵和果實屬陰性。吸收精華之氣的為良藥，吸收不良之氣的就變成毒藥，因此才會有五種形狀、五種氣味、五種顏色、五種味道、五種性質和五種用途。炎帝親自品嘗並分辨，軒岐記載並著書。這是《本草綱目》的簡要序言。草木的相交之間，沒有人詳細說明，《本草綱目》因此被稱為偉大而完備的著作。

劉完素曰：藥之用，必本於氣味。寒熱溫涼，氣生於天；酸苦辛鹹甘淡，味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。陽氣出上竅，陰味出下竅。氣化則精生，味化則形長，故地產養形，形不足者溫之以氣。陽生則陰長。天產養精，精不足者補之以味。陽根於陰。

白話文：

劉完素說：藥物的運用，必定依據其氣味。寒熱溫涼，由天生的氣產生；酸苦辛鹹甘淡，則由地生的味形成。因此，可見的形體是味，不可見的屬性是氣。氣屬陽，味屬陰。陽氣從上竅（口鼻）排出，陰味從下竅（肛門）排出。氣化可以產生精華，味化可以滋長形體，所以大地產生的物質可以養育形體，而形體不足的要以氣來溫養。陽氣生發，陰氣就會生長。天生的物質可以養育精華，精華不足的要以味來補充。陽氣根植於陰氣。

故有七方十劑，以盡藥之用，此太古先師設繩墨而取曲直，叔世方士出規矩以為方圓。夫物各有性，制而用之，變而通之，其功用豈有窮哉？

白話文：

因此有七種方劑和十種藥物，可以充分發揮藥物的效用。這就像上古時代的先賢設立規範和準繩來確定曲直，後世的方士制定規矩和準則來測定方圓。事物都有自己的特質，加以約束和利用，變化和貫通，它們的功用豈能窮盡？

天以陰陽五行化主萬物，周流不息之謂行。陰陽者，五行之父母也。草木之生根荄，為奇，甲坼為偶。合抱之木，皆從偶中出。《經》曰：「天地氣交，萬物華實。」《易》曰：「天地不交，則萬物不生也。（李時珍）

白話文：

天地依循陰陽五行變化，生化萬物，循環不息。陰陽是五行之本源。草木的根與莖是奇數，枝葉的裂口是偶數。即使是樹幹粗大的樹木，也都是從偶數的枝葉長出來的。《黃帝內經》說：「天地之氣交合，才會產生萬物的華彩和果實。」《易經》也說：「天地不交合，萬物就無法生長。」

梅、杏、桃、李，花皆五出，其中有六出者，實必雙仁，奇偶之相應也如此。

凡諸果實中含生意，故稱仁，仁皆顧祖，故根本不可失。

白話文：

梅、杏、桃、李，這些果樹的花都一般是五瓣，但有時會出現六瓣的情況，這樣的話，結出的果實裡面必定會有兩顆種子，這就是奇數和偶數相互對應的現象。

所有的果實裡麵包含著生機，所以稱為種子，種子都會回溯其根源，因此根本是不能失去的。

水潛，故蘊為五精；火飛，故建為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。（關尹子）

升者為火，降者為水，欲升而能升者，為木，欲降而不能降者，為金，惟土能始終之。

白話文：

水沉降成地，所以蘊藏了金、木、水、火、土五種精氣；火上升散逸，所以生成五種氣味；木生長繁茂，所以產生五種顏色；金堅硬厚實，所以發出五種聲音；土質鬆軟適中，所以滋生五種味道。

五行所以相害者，天地之性。眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。（《白虎通》）。

白話文：

五行互相剋害，是天地間的自然規律。多勝少，所以水克火；精純勝剛硬，所以火克金；剛強勝柔弱，所以金克木；專一勝散漫，所以木克土；充實勝空虛，所以土克水。

木與木相摩則燃；金與火相守則流，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。月金，魄水所生也，不能勝火。僓，音頹，衰敝之貌。其道盡，因以地水救之。（《莊子》）

白話文：

木頭與木頭摩擦就會燃燒；金屬與火接觸就會熔化，月亮也無法抵抗火熱，因此會出現衰敗的景象。月亮和金屬都是由水生成的，它們無法勝過火熱。衰敗的意思是頹廢、衰敝。為了挽救衰敗，於是用土和水來補救。

夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣；日之行也，不見其移，騏驥倍而馳，草木為之摩；陽燧未轉，而日在其前。故天之且風也，草木未動，而鳥已翔矣。其且雨也，陰曀未集，而魚已潛矣。以陰陽之氣相感動也。故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。（《淮南子》）

陽燧在掌而太陽火，方珠運握而少陰水。抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。

白話文：

濕氣來臨的時候，雖然看不到它的形狀，但樹林已經變得很沉重了。風到來的時候，雖然看不到它的景象，但樹木已經開始搖晃了。太陽的運行，雖然看不到它移動，但駿馬雙倍速度奔跑，草木都因它而蓬勃生長；陽燧（古代聚光工具）還沒轉動，但陽光已經照射到了前面。所以，天上的風將要吹起時，草木還沒有搖動，但鳥兒已經飛翔了。大雨將要來臨時，天氣還沒有陰暗下來，但魚兒已經潛水了。這是因為陰陽之氣互相感應的緣故。因此，寒暑燥濕這類氣候會互相跟隨；不同的聲音和速度，會根據音調而相互呼應。

《月令》：二分之日，日夜分則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。二至之日，陰陽爭，死生分，驗氣至於前三日，垂土炭于衡兩端，輕重均。陰氣至則土重，陽氣至則炭重。（《天文志》「以鐵易土」）

白話文：

《月令》：春分和秋分那天，晝夜長度相等，像用秤量東西一樣。逢春分和秋分時，用秤桿稱量東西，天平兩端的砝碼要校正。夏至和冬至那天，陰陽交替，死生分歧，觀察天氣氣候，在夏至和冬至的前三天，在秤桿兩端懸掛泥土和木炭，重量相等。陰氣到來，泥土變重；陽氣到來，木炭變重。（《天文志》：「用鐵代替泥土」）

《月令》：冬至，麋角解；夏至，鹿角解。《本草》：夏枯草，冬至生，夏至枯。陰陽迭變，毫釐不爽。

白話文：

《月令》：到了冬至，麋鹿的角會脫落；到了夏至，鹿的角會脫落。

《本草》：夏枯草在冬至時生長，夏至時枯萎。說明陰陽交替規律而準確，不會差分毫。

書稱桐葉知閏，黃楊厄閏，《月令廣義》云：草木皆知閏，不獨桐葉也。棕木歲長一節，棕毛十二片，閏歲得十三片；鳳尾草左右十二翎，歲閏得十三翎；芋生十二子，閏歲益一子；藕生應月，月長一節，遇閏則益一節。草木之受氣如此。

白話文：

書籍上提到梧桐葉能預知閏月，黃楊木的葉子能提示閏月。《月令廣義》中說：所有草木都知道閏月，不只梧桐葉。棕櫚樹一年長一節，棕櫚毛有十二片，閏年就會長出十三片；鳳尾草左右有十二片尾羽，閏年會長出十三片；芋頭生十二個子塊，閏年會多一個子塊；藕節的長度隨月份而定，一個月長一節，遇到閏月就會多長一節。草木對季節氣候的感知力就是如此。

升降浮沉，物之性也。曾子云：擊舟，水中鳥聞之而高翔，魚聞之而深潛。《易》言：「本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

白話文：

升起和沉降浮動，是物體的本性。曾子曾經說過：敲打船隻，水中的鳥會聽到聲音而飛高，魚會聽到聲音而潛入深水。《易經》中提到：「來源於天的事物傾向於向上，來源於地的事物傾向於向下，因此各從其類。」

子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物鳥獸昆蟲各有奇偶，氣分不齊，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一、地二、人三，三為九，九九八十一。一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生。

白話文：

子夏問孔子：「我聽說《易經》講，人、各種東西、鳥獸昆蟲，都有陽性和陰性的區別，能量分佈也不一樣，而一般人不知道這個道理，只有達到很高道德境界的人才能追溯其根源。天是1，地是2，人是3，3乘以3等於9，9乘以9等於81。1號是太陽，太陽是10天，所以人懷胎10個月出生。8乘以9等於72，偶數跟著奇數，奇數代表辰星，辰星相當於月亮，月亮主宰馬，所以馬懷孕12個月出生。7乘以9等於63，3號代表北斗星，北斗星主宰狗，所以狗懷胎3個月出生。

六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八生風，風主蟲，故蟲八月而生。其餘各從其類矣。鳥、魚生於陰而屬於陽，故皆卵生，魚遊於水，鳥遊於云，故立冬則燕雀入水化為蛤。

白話文：

六九五十四，四為時間的主宰，時間主宰豬，因此豬在四月出生。五九四十五，五為聲響的主宰，聲響主宰猿，因此猿在五月出生。四九三十六，六為律呂的主宰，律呂主宰鹿，因此鹿在六月出生。三九二十七，七為星宿的主宰，星宿主宰虎，因此虎在七月出生。二九一十八，八產生風，風主宰昆蟲，因此昆蟲在八月出生。其餘的動物各有各的分類。鳥類和魚類出生在陰氣中，但屬於陽氣，因此都是從蛋中孵化出來的。魚在水中游，鳥在空中飛，所以到了立冬時，燕子和麻雀會潛入水中，變成蛤蜊。

蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗，夏食而冬蟄。齕舌者，八竅而卵生。蛆嚼者，九竅而胎生。四足者，無羽翼。戴角者，無上齒。無角無齒者，膏。無角無後齒者，脂。晝生者，類父，夜生者，類母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言。

白話文：

蠶只吃桑葉不喝水，蟬只喝水不吃東西，蜉蝣既不喝水也不吃東西，萬物之所以不同，是因為它們的身體構造不同。

有鱗片的動物，夏天吃東西，冬天冬眠。有牙齒的動物，有八個孔洞，產卵繁殖。能咀嚼的動物，有九個孔洞，胎生繁殖。四隻腳的動物，沒有翅膀。長角的動物，沒有上牙。既沒有角也沒有牙齒的動物，是肥肉。沒有角，也沒有後齒的動物，是脂肪。

白天出生的動物，長得像父親；晚上出生的動物，長得像母親。因此，至陰的主導性別為女性，至陽的主導性別為男性。請問這種說法是否正確？」孔子說：「是的。我過去聽老子也說過這樣的話。

」子夏曰：「商聞《山書》曰，地，東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑。高者為生，下者為死。丘陵為牡，谿谷為牝。蚌蛤龜珠與月為盈虛，是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，㘪土之人醜，食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而巧，不食者不死而神。

白話文：

子夏說：「我聽過《山書》中說，地面東西走向的為緯線，南北走向的為經線。山峯象徵積累的德行，河流象徵積累的刑罰。高處顯生氣，低處顯死氣。山丘似雄性，溪谷似雌性。蚌蛤龜珠這些動物與月亮盈虧相關，是故堅硬土地出產的人剛強，鬆軟土地出產的人柔弱，高燥土地出產的人高大，沙土土地出產的人身材細瘦，平原土地出產的人容貌美麗，低濕土地出產的人容貌醜陋。生長於水邊的人善於游泳耐寒，生長於土地上的人心智簡單不斷進食，生長於樹林中的人力氣大但動作不協調，生長於草地中的人奔跑迅速但頭腦愚笨，生長於桑葚樹中的人，有條理但易患蛾症，生長於肉食中的人，勇敢剽悍，生長於空氣中的人，精神煥發長壽，生長於五穀中的人，聰明靈巧，不需要食物的人，身輕體健似神人。

故曰羽蟲三百六十而鳳為之長，毛蟲三百六十而麟為之長，甲蟲三百六十而龜為之長，鱗蟲三百六十而龍為之長，倮蟲三百六十而人為之長。乾坤之美也，殊形異類之數，王者，動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉。」子夏言終而出。

白話文：

所以說，羽毛蟲類有三百六十種，而鳳凰是它們的領袖；毛皮蟲類有三百六十種，而麒麟是它們的領袖；甲殼蟲類有三百六十種，而烏龜是它們的領袖；鱗片蟲類有三百六十種，而龍是它們的領袖；赤身蟲類有三百六十種，而人是它們的領袖。這顯示了天地之美的多樣性，形形色色的生物。一位帝王的行動和靜止都應該遵循道，必須順應規律來遵循天地之道，而不損害其根本，這才能稱之為仁聖。」子夏說完這些話後就離開了。

子貢進曰：「商之論也，何如？」孔子曰：「汝何謂也？」對曰：「微則微矣，然非治世之待也。」孔子曰：「然，各其所能。」（《家語》）

白話文：

子貢上前說：「商先生的學說怎麼樣？」孔子問道：「你的看法如何？」子貢回答：「見解是很精妙，但不是治國平天下的時候該採用的。」孔子說：「對啊，各有各的長處。」

東方有比目魚，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。西方有比肩獸，與邛邛岠虛比，為邛邛岠虛吃甘草，即有難，邛邛岠虛負之而走，其名謂之蟨。北方有比肩民焉，迭食而迭望，中有枳首蛇焉。此四方中國之異氣也。（《爾雅》）

白話文：

在東方的大海中，有比目魚，不相互依靠就無法行動，它的名字叫做鰈。在南方的天空，有比翼鳥，不相互依靠就無法飛翔，它的名字叫做鶼鶼。在西方的山林中，有比肩獸，它和邛邛岠虛是一種動物，它們會相依為命；當邛邛岠虛要去吃甘草時，遇到了困難，比肩獸就會馱著它逃跑，它的名字叫做蟨。在北方，有人羣們互相幫助，一起進食，一起瞭望周圍的情況。在他們之中，有一種叫枳首蛇的蛇。這些都是中國不同地域的奇異現象。

《雷公炮炙論·序》摘言：鮭魚插樹，立便乾枯，用狗膽塗卻當榮盛。無名止楚（無名，異石藥也。楚，痛也。），截指而似去甲毛（截去指頭敷之，如去甲毛，不覺其痛。）。聖石開盲明目，而如雲離日。鐵遇神砂，如泥似粉。石經鶴糞，化作塵飛，斷絃折劍，遇鸞血而如初（以鸞血作膠，塗折處，鐵永不斷。

白話文：

《雷公炮炙論序》中提到：

• 把鮭魚插在樹上，它會很快乾枯，但用狗膽塗抹後，它就會恢復生機。
• 「無名」藥物止痛就像去除皮毛，截斷手指塗抹後，就像去除皮毛一樣，沒有疼痛感。
• 聖石可以明目，但像雲遮住太陽一樣。
• 鐵遇到神砂，會變得像泥土或粉末一樣。
• 石頭被鶴糞浸潤後，會化為飛塵。
• 折斷的弓弦和斷劍，用鸞血作粘合劑塗抹後，會像新的一樣（用鸞血作為粘合劑，塗抹在斷裂處，鐵器將永遠不會斷裂）。

）。海竭江枯，投遊波而立泛（遊波，燕也。）。令鉛拒火須仗修天（今呼為補天石。）。如要形堅，豈忘紫背（紫背，天葵草名。）。長齒生牙，賴雄鼠之骨末（齒折不生者，取雄鼠脊作末揩折處，齒自生。）。發眉墮落塗半夏而立生（以生半夏莖杵取涎塗之。）。

白話文：

大海枯竭、大江乾涸，燕子在波浪之間飛翔、漂浮。

讓鉛在火中不熔化，需要用補天石。

如果要讓身體強壯，怎能忘記天葵草？

長出新的牙齒，要靠雄鼠的骨頭末（牙齒折斷不生長的人，取雄鼠的脊椎骨磨成末，塗抹在折斷處，牙齒就會自行生長）。

眉毛掉落，塗上半夏就能再生（取生半夏的莖搗爛取汁塗抹在眉毛上）。

橘踰淮化為枳（《周禮》）。貉踰汶則死（《考工記》）。是囿於地氣也。

鳥生於林，其羽象葉，獸生於山，其毛象草，魚生於水，其鱗象紋，此地氣之承天也。（李時珍）

白話文：

橘子過了淮河就會變成果實味道不同的枳。貉這種動物過了汶水就會死亡。這都是因為受到地理環境的影響。

鳥在森林裡出生，它的羽毛像樹葉一樣；獸在山裡出生，它的毛髮像草地上的草一樣；魚在水中出生，它的鱗片像水中的花紋一樣。這些都說明地理環境是受到自然規律支配的。

羊無瞳而視，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，菟絲無根依木而生，水母無目以蝦為目，天之所以庇其不全也。

白話文：

羊沒有瞳孔卻能視物，蛇沒有腳卻能爬行，魚沒有耳朵卻能聽聲，蟬沒有嘴巴卻能叫，菟絲沒有根卻依附樹木而生，水母沒有眼睛卻以蝦的眼睛為目，這是上天庇護它們不完整的地方。

象膽遊行於四足，獺肝月分一葉，龍蛇之蟄，蟲鳥之鳴，隨一歲之氣運也。

白話文：

大象的膽汁會隨著四季在四肢之間運行。水獺的肝臟隨著月亮每月長出一片葉子。龍和蛇的冬眠，以及蟲子和鳥類的鳴叫，都是隨著一年中氣候的變化而發生。

□莢朔生望落，月季花月開一度，隨一月之氣運也。

山鳥朝嘲，水鳥夜咬，貓睛十二時變，隨一日之氣運也。

雄鳴上風，雌鳴下風，雄翼掩右，雌翼掩左，此一定之天也。（《禽經》）

葵花向日，菱花向月，鷓鶘南飛，柏葉西指，是天性之不可奪者。

蜒蚰食蝍蛆，蝍蛆食蛇，蛇食蜒蚰，三物相逢，至死不動，物之相畏有如此者。

白話文：

豆莢在朔日生長，望日凋落，月季花每月開花一次，這是隨著每月的氣運變化而來的。

山鳥在早晨啼叫，水鳥在夜晚鳴叫，貓的眼睛在十二個時辰中不斷變化，這是隨著每天的氣運變化而來的。

雄鳥鳴叫時面向順風方向，雌鳥鳴叫時面向逆風方向，雄鳥的翅膀遮蓋右側，雌鳥的翅膀遮蓋左側，這是自然界固定的規律。

葵花向著太陽，菱花向著月亮，鴝鵒往南方飛，柏樹的葉子指向西方，這些都是天性使然，無法改變的。

蜒蚰吃蝍蛆，蝍蛆吃蛇，蛇吃蜒蚰，三種生物相遇，直到死亡都不會動，生物之間的畏懼就如同這樣。

人有忌漆者，見漆而發瘡腫。曾患疔瘡，見麻勃而立死。食蓖麻者，一生不得食炒豆，犯之則脹死。物之相忌有如此者。（《綱目注》）

白話文：

有些人對漆過敏，看到漆就會長出瘡腫。曾經患有疔瘡的人，一見到麻勃就會立即死亡。吃過蓖麻的人，一生都不能吃炒過的豆子，如果吃了就會脹死。世間上相剋的東西還有許多這樣的例子。（引自《綱目注》）

磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。磁石不能取憊鐵。（一說磁石不受曲針）琥珀不能吸腐芥。物之腐敗，生氣絕矣，故不受。（《化書》）

白話文：

磁石能吸住針，琥珀能拾取芥菜籽，這是因為它們之間存在相應的氣息。但磁石不能吸取生鏽的鐵（另一種說法是磁石不受彎曲的針影響），琥珀不能吸取腐爛的芥菜籽。這是因為腐爛的物質，它的生氣已經消散，所以不會受到吸引。

腥膻委地，群蟻自來，不待招也。冰盤在室，蒼蠅自去，不待驅也。

食梅津生，食芥淚墮，此液之自外奪者也。悲則涕生，愧則汗發，此液之自內致者也。（《鹿門子》）

白話文：

腥羶的味道落在地上，自然會有許多螞蟻來，不需要特意去招來。冰盤放在屋裡，蒼蠅自然會飛走，不需要特意去驅趕。

吃梅子會流口水，吃芥末會流眼淚，這是外界的東西引起體液的反應。感到悲哀時會流鼻涕，感到羞愧時會出汗，這是內在的情緒引起體液的變化。

人之瞳子黑，故晝見夜不見，陰與陰合也。梟獺之瞳子赤，故夜見晝不見，陽與陽合也。虎、豹、貓、犬、驢、馬之瞳子黃，故晝夜皆見。（《眉公秘笈》）

白話文：

人類的瞳孔是黑色的，所以在白天可以看到東西，而晚上看不見，因為陰性的事物和陰性的事物互相配合。貓頭鷹和水獺的瞳孔是紅色的，所以在晚上可以看到東西，而白天看不見，因為陽性的事物和陽性的事物互相配合。老虎、豹子、貓、狗、驢、馬的瞳孔是黃色的，所以白天和晚上都可以看見東西。

男子稟天之陽，陽氣聚於面，男子面重，故溺死者俯；女子稟天之陰，陰氣聚於臀，女子臀重，故溺死者仰。（褚尚書澄）

白話文：

男性年滿三十歲就可以娶妻，而女性年滿二十歲就可以出嫁。陽數是奇數，陰數是偶數。如果男性年紀較大，女性年紀較小，代表陽氣向外舒展而陰氣收斂。男性三十歲時，筋骨強健，適合成為父親。女性二十歲時，肌膚飽滿，適合成為母親。結合兩者年齡正好是五十歲，符合「大衍之數」的規律，可以生育萬物。

男子三十而娶，女子二十而嫁。陽數奇、陰數偶。男長女幼者，陽舒陰促。勇三十筋骨堅強，任為人父。女二十肌膚充盛，任為人母，合五十應大衍之數，生萬物也。（《白虎通》）