《怡堂散記》~ 卷下 (9)

1. 辰砂琥珀

琥珀，木體，沖服則浮。辰砂，石質，沖服則沉。雖鎮心安魂之藥，若加一二分於煎劑，不能入胃，用之何益？凡用此者，必先為末，置器中以熟蜜一二匙調勻，然後以湯沖服。止血方中有用棕灰、發灰者，亦宜先用蜜調，不爾則泛。

白話文：

辰砂琥珀

琥珀是植物生成的，用水沖服會浮起來；辰砂是礦物生成的，用水沖服會沉下去。雖然它們都是鎮定心神安撫魂魄的藥物，但如果直接加一兩分到煎好的藥劑中，藥物無法進入胃部，這樣服用有什麼益處呢？凡是用這兩種藥材的，一定要先磨成粉末，放在容器裡用一兩匙熟蜜調勻，然後再用湯水沖服。在止血方劑中，如果用到棕櫚灰、頭髮灰，也應該先用蜂蜜調勻，否則會漂浮在湯水上，無法發揮功效。

2. 飯膏

近有吊米露之法，病不能食以之代飯，予見飲米露者數人病加而谷絕。米露之性一團火氣上升而出，與燒酒同，雖無曲糵，其理一也。莫若以熟米作飯，飯成再入砂鍋煮爛，夏布絞出飯汁，潔白如膏，濃厚和軟，不難吞嚥。沖和之性，與粥飯同，勝於米露多矣。

白話文：

最近流行一種米漿（吊米露）的方法，讓病人無法進食時用它代替飯食，但我見到好幾個人喝了米漿後病情加重，甚至斷了食慾。米漿的特性就像是一團火氣直往上衝，跟燒酒一樣，雖然沒有經過釀造過程，但道理相同。不如用熟米煮飯，飯煮好後再放入砂鍋煮爛，夏天用細布絞出米汁，潔白如膏，濃稠柔軟，容易吞嚥。這種米汁的性情溫和，和稀飯一樣，比米漿好太多了。

3. 甘草

葉時可先生一日觀釣魚而悟甘草之用，謂予曰：魚竿在手，所用者絲與釣也，投竿於水，絲屬木而性浮，釣屬金而性沉，腰間必系一泛留於水面，能使浮者不浮、沉者不沉，釣者之心視為準則，是釣魚無需於泛子，非泛子竟不能得魚。藥中之甘草極似之，以其味長於甘而守中也，古稱甘草能和百藥，藥留於胃則從容分布，升者循經，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力皆賴其停頓之功，無用之用大已哉。

白話文：

葉時可先生有一天觀看釣魚，從中領悟到甘草的妙用，告訴我說：釣魚時，需要魚竿、魚線和魚鉤，把魚竿拋到水裡，魚線屬木，本性輕浮；魚鉤屬金，本性下沉。釣魚人腰間一定繫著一個浮漂在水面，它能使輕浮的魚線不至於浮得太高，沉重的魚鉤也不至於沉得太深，釣魚人根據浮漂的動靜來判斷魚訊，這是釣魚的準則。雖然釣魚不需要浮漂就能釣到魚，但實際上沒有浮漂就幾乎不可能釣到魚。藥材中的甘草非常類似，因為它的味道甘甜平和，可以調和各種藥材。藥物停留在胃裡，就能從容地運送到身體各處，該上升的藥物循經絡上升，該下降的藥物進入腑臟，甘草本身並非治療所有疾病，但藥物能否有效，都仰賴它調節藥性、使藥物停留在胃中的作用，這種看似無用的作用，其實非常重要。

4. 節錄名言醫者當識

醫家應讀之書甚繁，《素問》、《靈樞》，訒庵先生輯成《類纂》，本草亦成《備要》，可謂便讀之書矣。岐黃教人治病必先歲氣，毋伐天和，故詳言乎氣運。南華有言：寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，人在氣交之中與萬物同體，不由生人生物之顯然可見者而尋繹之，則陰陽之患渺不可得，故於醫經而外採錄名言作岐黃之羽翼，為仲景之津梁，理達人情，語皆實錄。

一木之葉、一蟲之臂，莫非天之所生、地之所成，中含太極，外應五行，運隨時轉，道與日新，識其道者，可以治病，可以保身；不知其道，茫茫四顧，恍若迷津。欲傳薪於後學，宜遠汲乎古人。

李時珍曰：天造地化而草木生焉，剛交於柔而成根菱，柔交於剛而成枝幹。葉萼屬陽，花實屬陰，得氣之粹者為良，得氣之戾者為毒，故有五形焉、五氣焉、五色焉、五味焉、五性焉、五用焉。炎帝嘗而辨之，軒岐述而著之。此《綱目》之小序也。草木之交，無人指出，《綱目》之所以稱大成也。

劉完素曰：藥之用，必本於氣味。寒熱溫涼，氣生於天；酸苦辛鹹甘淡，味成於地。是以有形為味，無形為氣。氣為陽，味為陰。陽氣出上竅，陰味出下竅。氣化則精生，味化則形長，故地產養形，形不足者溫之以氣。陽生則陰長。天產養精，精不足者補之以味。陽根於陰。

故有七方十劑，以盡藥之用，此太古先師設繩墨而取曲直，叔世方士出規矩以為方圓。夫物各有性，制而用之，變而通之，其功用豈有窮哉？

天以陰陽五行化主萬物，周流不息之謂行。陰陽者，五行之父母也。草木之生根荄，為奇，甲坼為偶。合抱之木，皆從偶中出。《經》曰：「天地氣交，萬物華實。」《易》曰：「天地不交，則萬物不生也。（李時珍）

梅、杏、桃、李，花皆五出，其中有六出者，實必雙仁，奇偶之相應也如此。

凡諸果實中含生意，故稱仁，仁皆顧祖，故根本不可失。

水潛，故蘊為五精；火飛，故建為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。（關尹子）

升者為火，降者為水，欲升而能升者，為木，欲降而不能降者，為金，惟土能始終之。

五行所以相害者，天地之性。眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。（《白虎通》）。

木與木相摩則燃；金與火相守則流，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。月金，魄水所生也，不能勝火。僓，音頹，衰敝之貌。其道盡，因以地水救之。（《莊子》）

夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣；日之行也，不見其移，騏驥倍而馳，草木為之摩；陽燧未轉，而日在其前。故天之且風也，草木未動，而鳥已翔矣。其且雨也，陰曀未集，而魚已潛矣。以陰陽之氣相感動也。故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。（《淮南子》）

陽燧在掌而太陽火，方珠運握而少陰水。抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。

《月令》：二分之日，日夜分則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。二至之日，陰陽爭，死生分，驗氣至於前三日，垂土炭于衡兩端，輕重均。陰氣至則土重，陽氣至則炭重。（《天文志》「以鐵易土」）

《月令》：冬至，麋角解；夏至，鹿角解。《本草》：夏枯草，冬至生，夏至枯。陰陽迭變，毫釐不爽。

書稱桐葉知閏，黃楊厄閏，《月令廣義》云：草木皆知閏，不獨桐葉也。棕木歲長一節，棕毛十二片，閏歲得十三片；鳳尾草左右十二翎，歲閏得十三翎；芋生十二子，閏歲益一子；藕生應月，月長一節，遇閏則益一節。草木之受氣如此。

升降浮沉，物之性也。曾子云：擊舟，水中鳥聞之而高翔，魚聞之而深潛。《易》言：「本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物鳥獸昆蟲各有奇偶，氣分不齊，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一、地二、人三，三為九，九九八十一。一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生。

六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八生風，風主蟲，故蟲八月而生。其餘各從其類矣。鳥、魚生於陰而屬於陽，故皆卵生，魚遊於水，鳥遊於云，故立冬則燕雀入水化為蛤。

蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗，夏食而冬蟄。齕舌者，八竅而卵生。蛆嚼者，九竅而胎生。四足者，無羽翼。戴角者，無上齒。無角無齒者，膏。無角無後齒者，脂。晝生者，類父，夜生者，類母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言。

」子夏曰：「商聞《山書》曰，地，東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑。高者為生，下者為死。丘陵為牡，谿谷為牝。蚌蛤龜珠與月為盈虛，是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，㘪土之人醜，食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而巧，不食者不死而神。

故曰羽蟲三百六十而鳳為之長，毛蟲三百六十而麟為之長，甲蟲三百六十而龜為之長，鱗蟲三百六十而龍為之長，倮蟲三百六十而人為之長。乾坤之美也，殊形異類之數，王者，動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉。」子夏言終而出。

子貢進曰：「商之論也，何如？」孔子曰：「汝何謂也？」對曰：「微則微矣，然非治世之待也。」孔子曰：「然，各其所能。」（《家語》）

東方有比目魚，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。西方有比肩獸，與邛邛岠虛比，為邛邛岠虛吃甘草，即有難，邛邛岠虛負之而走，其名謂之蟨。北方有比肩民焉，迭食而迭望，中有枳首蛇焉。此四方中國之異氣也。（《爾雅》）

《雷公炮炙論·序》摘言：鮭魚插樹，立便乾枯，用狗膽塗卻當榮盛。無名止楚（無名，異石藥也。楚，痛也。），截指而似去甲毛（截去指頭敷之，如去甲毛，不覺其痛。）。聖石開盲明目，而如雲離日。鐵遇神砂，如泥似粉。石經鶴糞，化作塵飛，斷絃折劍，遇鸞血而如初（以鸞血作膠，塗折處，鐵永不斷。

）。海竭江枯，投遊波而立泛（遊波，燕也。）。令鉛拒火須仗修天（今呼為補天石。）。如要形堅，豈忘紫背（紫背，天葵草名。）。長齒生牙，賴雄鼠之骨末（齒折不生者，取雄鼠脊作末揩折處，齒自生。）。發眉墮落塗半夏而立生（以生半夏莖杵取涎塗之。）。

橘踰淮化為枳（《周禮》）。貉踰汶則死（《考工記》）。是囿於地氣也。

鳥生於林，其羽象葉，獸生於山，其毛象草，魚生於水，其鱗象紋，此地氣之承天也。（李時珍）

羊無瞳而視，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，菟絲無根依木而生，水母無目以蝦為目，天之所以庇其不全也。

象膽遊行於四足，獺肝月分一葉，龍蛇之蟄，蟲鳥之鳴，隨一歲之氣運也。

□莢朔生望落，月季花月開一度，隨一月之氣運也。

山鳥朝嘲，水鳥夜咬，貓睛十二時變，隨一日之氣運也。

雄鳴上風，雌鳴下風，雄翼掩右，雌翼掩左，此一定之天也。（《禽經》）

葵花向日，菱花向月，鷓鶘南飛，柏葉西指，是天性之不可奪者。

蜒蚰食蝍蛆，蝍蛆食蛇，蛇食蜒蚰，三物相逢，至死不動，物之相畏有如此者。

人有忌漆者，見漆而發瘡腫。曾患疔瘡，見麻勃而立死。食蓖麻者，一生不得食炒豆，犯之則脹死。物之相忌有如此者。（《綱目注》）

磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。磁石不能取憊鐵。（一說磁石不受曲針）琥珀不能吸腐芥。物之腐敗，生氣絕矣，故不受。（《化書》）

腥膻委地，群蟻自來，不待招也。冰盤在室，蒼蠅自去，不待驅也。

食梅津生，食芥淚墮，此液之自外奪者也。悲則涕生，愧則汗發，此液之自內致者也。（《鹿門子》）

人之瞳子黑，故晝見夜不見，陰與陰合也。梟獺之瞳子赤，故夜見晝不見，陽與陽合也。虎、豹、貓、犬、驢、馬之瞳子黃，故晝夜皆見。（《眉公秘笈》）

男子稟天之陽，陽氣聚於面，男子面重，故溺死者俯；女子稟天之陰，陰氣聚於臀，女子臀重，故溺死者仰。（褚尚書澄）

男子三十而娶，女子二十而嫁。陽數奇、陰數偶。男長女幼者，陽舒陰促。勇三十筋骨堅強，任為人父。女二十肌膚充盛，任為人母，合五十應大衍之數，生萬物也。（《白虎通》）