《願體醫話》~ 願體醫話良方 (1)

1. 願體醫話良方

人之嗜好，各有不同。余每遇裝金塑像，心知好事而踴躍不前。見疾病之人，則周旋圖救，而富厚者，雖得沉疴，不甚關切，遇貧寒者，縱系微疾，儼如身受。蓋富厚者，延醫有資，購藥有力，主病有人，驅使有僕，何難拯救。至若貧人，以身覓食，一朝染病，不但醫藥無資，甚且饘粥莫繼，病愈沉重，心愈焦勞，往往延挨莫救，興言及此，為之墮淚。但恨力薄，不能施濟，聊繼前志，延醫診脈送方，揚城施藥，不乏其人。

白話文：

每個人的喜好都不一樣。我每次遇到裝飾金箔的雕塑像，明明知道是好事，卻忍不住興奮地上前。看到生病的人，就會想盡辦法救治，而富貴的人，即使身患重病，我也不是很關心。遇到貧窮的人，即使是小病，我也會像自己生病一樣著急。因為富貴的人，請得起醫生，買得起藥，有專人照料，有僕人使喚，很容易就能得到救治。至於窮人，靠賣力氣賺錢吃飯，一旦生病，不僅沒有錢醫治，甚至連吃飯都成問題。病情加重，心急如焚，往往延誤治療，無法挽救。每當說到這裡，我都會忍不住流下眼淚。只恨自己能力有限，無法濟世救人。勉強承接前人的志向，請醫生診脈送藥方，在揚城施藥，這樣的人也不少。

然或詩書子弟，素封后人，一時落魄，而故舊滿目，體面猶存，不肯入藥局當施捨二字，隱忍而不赴局者有之。余設法體貼，使雅俗咸宜。常署其門曰：「人之最苦，無如疾病，呻吟痛楚，非藥莫愈。夫病不患無良藥，而患無良方，每見藥餌誤投，反增其病。愚久懷送藥之心，因無送藥之力，數年以來，自五月起至九月止，延請名醫，分暇半日，診病切脈，內外大小，對證立方奉送。但諸公就視，非為省其醫資，庶可免於錯誤。

白話文：

如果你願意賞光前來，每天上午都可以來找我求診。」我將這個消息刊印出來，張貼在人來人往的街道上。另外，我擔心真正貧窮的人得到藥方後卻無法取得藥材，於是製作了一些丸劑、散劑和膏藥。如果觀察到衣著單薄、面容飢餓的人，我會依情況給予適當的幫助。我只遺憾自己無法親自為他們敷藥、煎藥。家人笑我費心過度，不知疲倦。我說：「這不是費心過度，而是應當如此。」

如肯惠然而來，每日午前接教。」將此刊刷，偏貼通衢又慮真正貧人，得方不能措藥，乃制丸散膏藥數種，再察其衣不蔽體而帶飢容，多寡量助，惟恨不能親為吮疽煮藥耳。家人哂余婆心過切，不憚勞苦。余曰不然。

人無貴賤同歸土，吾非斯人之徒之而誰與？如丁巳年間，揚境瘟疫甚行，一時當事以及好義者，多捐資施藥，余因慨嘆就醫者，皆兩城附近之人，其窮鄉僻壤，何能遠涉，縱或父兄子弟代為取討，無論未經切脈，不無有誤，且有並無親人之鰥寡孤獨，以及舉室染病之家，湯水無人接遞、況遠來求藥乎！近日風俗日澆，每遇時疫，輒慮傳染，雖骨肉亦有視如陌路者。

白話文：

無論貧富貴賤，最終都將歸於塵土。我不屬於這些逃避責任的人，那麼我能和誰同心協力呢？就像丁巳年期間，揚州地區瘟疫肆虐，當時的官員和樂善好施的人，紛紛捐錢施藥。我感嘆那些前來求醫的，都是兩城附近的人。那些偏遠鄉村的人，怎麼可能跋山涉水前來？即使有父母、兄弟、子女代為求藥，但他們不懂醫術，難免出錯。還有那些沒有親人的鰥寡孤獨，以及全家染病的家庭，連一碗湯水都無人送去，更別提遠行求藥了！近年來，風俗日益敗壞。每逢疫病流行，人們只顧慮傳染，即使是親人也會視如陌路。

余聞之憤激，邀醫同行，令僕從肩藥，並帶藥引等類，每至一村，幾無煙火，推柴扉虛掩，守犬空鳴，召人診視，方扶攜而至，皆蓬頭垢面，蹙額呻吟。全家病者，即就臥榻切脈，撮藥各置枕下，以錢呼鄰，煩其煎服，日涉數十里，然余固無恙也。有相愛者，謂余太輕身，余因曰嗜好不同，吾亦行吾之所好耳。

雖然天下不無同此志者，幸勿惑於傳染之妄言而廢其初心，即以余驗之，可知其妄矣。

白話文：

我聽聞情況緊急，便邀請同行醫者前去。我命令僕人扛著藥材，同時攜帶藥引等物。每到一個村莊，幾乎都沒有人煙。我推開虛掩的柴門，看門狗空吠。我叫人來診視，病人只能互相攙扶著出來，他們都蓬頭垢面，皺著眉頭呻吟。一家人都有病的，我就當場在病牀前切脈，抓藥放在每個人的枕頭下，再用錢請鄰居煎服。每天都跋涉數十里路，但我自己卻安然無恙。有愛我的人說我太不愛惜自己的身體，我回答說喜好不同，我還是做自己喜歡的事吧。

俞桂庭曰：天下第一好事，莫如救人之命，醫者存心濟世，即為救命之人。救窮人一命，功勝救宮人十倍。蓋富者原是養尊處優之體，而窮人趁工度日，病一日，則少一日柴米之資，焉能有餘錢以延醫服藥乎！故誤藥以殺窮人，其罪亦浮於誤藥以殺富人。富人雖死，其家尚溫飽也。

白話文：

俞桂庭說：世上最美好的事情，莫過於挽救他人生命；行醫治病的人心懷濟世情懷，就是救死扶傷的人。救助窮人的性命，功德比救治富人的十倍還要大。因為富人本來就享有優渥的生活條件，而窮人則依賴勞動維持生計。一旦生病，就會損失一天的收入，根本沒有多餘的錢來請醫買藥。因此，如果誤用藥物導致窮人死亡，其罪過也比誤用藥物導致富人死亡更重。雖然富人死了，但是他的家人仍然衣食無憂。

窮人死後，必致父母無養，妻兒離散，醫者不察，往往視貧病而疏忽，見富貴而慎重，殊不知貧病尤須慎重也。措臣先生之話，真藹然仁者之言，切中時弊之論，惟望有力者，仿其夏秋設局，如遇時疫流行之歲，齎藥赴鄉，沿門施診，更望為醫者實心詳慎，出心與出力，陰德相侔。

白話文：

窮人去世後，必定導致父母無人奉養，妻子兒女離散。醫生不明白這個道理，往往輕視窮人和有病的人，而對富有的人格外重視。殊不知，窮人和有病的人更需要重視。措臣先生的話，真是仁慈之人的肺腑之言，切合時弊的見解。只希望有能力的人都能效仿他，在夏秋兩季設立處所，遇上流行病盛行的時候，帶著藥物前往鄉村，沿門診治。更希望醫生們能用心體察，盡心盡力，陰德積善相符。

吾鄉向有常年施診之局，而延請名醫，務宜祟實，勿圖修俸之廉，勿尚虛名之輩，當求實有學識而敦品行者，庶不虛其利濟之功。若當道者，能身先倡率，廣為勤募，妥立章程，行諸遐邇，仁民之政，端在斯歟。

白話文：

我們家鄉一向都有長期施診的組織，我們聘請名醫的時候，務必要重視能力，不要想方設法增加薪俸，也不要推崇虛有其名的醫生。應該找品德高尚、學識淵博的醫生，這樣才能發揮治病救人的作用。如果主管的人能夠率先垂範，廣泛地募捐，制定完善的章程，讓施診活動推廣到遠方，那麼仁德愛民的政績就在這裡了。

一病有一藥可治，一證有一方可療。常見有病者而難遇其方，有方者而不遇其病。余謂天下奇方，頗多經驗者，縱有濟世之心，焉能逢人說項。吾意擇一廟字，書其門曰：施藥不如施方。凡有效驗藥方，勸其抄寫明白，實貼廟內，使有方者得以利濟，而有病者可免沉疴。久而秘方彙集，人人皆知某處有方，對證檢用，未必非恤人疾痛之一端耳。

此謬竭一得之愚，不過休慼相關之念，儻有同心，設法舉行，亦惠而不費之事也。

白話文：

每種疾病都有對應的藥物可以治療，每種症狀都有相應的藥方可以療癒。常見到有人生病卻難以找到適合的藥方，有些人有藥方卻沒有對應的疾病。我認為世間有許多奇特的藥方，有些經驗豐富的人雖然有濟世之心，但怎麼可能一一向人說明。我想找一間廟宇，在門口寫上：施藥不如施方。凡是有驗證過的藥方，建議將其抄寫清楚，張貼在廟中。如此一來，有藥方的人可以幫助他人，有病的人也能免於疾病纏身。久而久之，祕方便能匯集一處，人人皆知某處有方，對照症狀使用，這也不失為一種關懷他人疾病的途徑。

俞佳庭曰：搢臣濟世之心，可謂無微不至矣。如此求方，其法甚妥，而最可鄙者，得一良方，秘而不露，忍使靈丹湮沒，坐看奇病危亡，昧理喪心，無逾此極，更有藉此謀利，需索重酬，市井之徒，固不足怪，號為儒者，亦爾效尤。富病尚可求生，貧病使之待斃，撫心自問，罪可逃乎！宜鑑斯言，亟為造福，紀文達公云：南皮瘍醫某，藝頗精，然好陰用毒藥，勤索重資，不饜所欲，則必死。蓋其術詭秘，他醫不能解也。

白話文：

俞佳庭說：顧松年的救世之心，可說是無微不至。像他這樣請求藥方，方法很妥當，但最可鄙的是，得了良方卻祕而不傳，忍心讓靈丹妙藥埋沒，坐視奇難雜症患者死去，昧著良心喪失人性，沒有比這更過分了。更有甚者，還藉此謀利，索要重酬。市井小民的行為不足為奇，但自稱儒生的也效仿這種做法。有錢有勢的病人還能求得生存，貧窮的病人卻只能等死。捫心自問，這種罪過能逃得掉嗎？應該以此為鑑，及時造福世人。紀文達公說：南皮縣有一個醫治瘡瘍的醫生，醫術很精湛，但是喜歡暗地裡使用毒藥，勤於索要重金，如果滿足不了他的要求，病人必定會死去。因為他的醫術詭祕，其他醫生都無法解救。

一日其子雷震死，今某尚在，亦無敢延之者矣。或謂某殺人至多，天何不殛其身而殛其子，有佚罰焉。夫罪不至極，刑不及孥，惡不至極，殃不及世，殛其子，所以明禍延後嗣也。又云：歙人蔣紫垣，善解砒毒，因秘其方以索重價，致遭冥譴，皆可為醫鑑也。

白話文：

有一天他的兒子突然被雷擊而死。如今他仍然在世，但卻沒有人敢請他看病了。有人說他殺人無數，為何上天不懲罰他的身體，反而懲罰他的兒子，真是懲罰不當。如果罪過不嚴重，刑罰是不會牽連子孫的；如果惡行不極端，災禍是不會殃及後代的。上天懲罰他的兒子，是為了表明他的報應會延後到他的後代身上。另外還有一說：歙縣人蔣紫垣精通解砒毒的方法，卻把配方藏起來要價很高，因此遭到上天的懲罰。這兩個案例都可以作為醫生的借鑑。

嘗聞有是病，即有是藥，但些小之恙，自可藥到病除，一遇疑難之證，認為寒者，投熱而不應，認為熱者，投寒而不應，認為虛者，投補而不應，認為實者，投瀉而不應，雖廣延諸醫，而主見各異，此際吉凶反掌，令人茫無適從，萬不得已，惟有不服藥一著，聽其自然，看其動靜，再為斟酌。然又孰肯坐視不救，而竟委之大數哉？勢必朝秦暮楚，遇藥則投，直至氣絕入亡而後已。

白話文：

我經常聽說，每種疾病都有對應的藥物。對於小毛病，服藥後就能痊癒。但是，一旦遇到疑難雜症，醫生可能會認為是寒證而用熱藥，但症狀卻不見改善；或者認為是熱證而用寒藥，但仍然無效；認為是虛證而用補藥，但也不見效；認為是實證而用瀉藥，卻依然無效。即使廣求多位醫師意見，他們也各持己見。此時患者的吉凶生死岌岌可危，讓人感到無所適從。萬般無奈之下，只能選擇不服用藥物，順其自然，觀察病情變化，再做後續的評估。但是，又有誰願意眼睜睜看著患者受苦而不施以援手，把它完全交給命運呢？因此，患者往往會不斷換藥，直到氣息全無、死亡才能罷手。

興言及此，不勝扼腕，有飾其詞曰：古人渾樸，其疾顯淺易治。今人尖巧，病證幻出難圖。余曰不然，從古及今，醫聖醫賢，無理不闡，無書不備，總由後人學識未到，審證未真，若肯以外貌應酬之工，用於內求誦讀之際，推尋奧妙，研究精微，審醫案，搜脈理，一思百慮，感而遂通，則鮮有不能取效之證。今僭創一議，無論內外大小，一年之中，豈無一、二奇證。

白話文：

談到這個問題，我忍不住感到遺憾，有些人粉飾太平地說：古人生活簡單，他們的疾病淺顯易治。現代人不夠淳樸，疾病症狀千變萬化，很難治療。我不同意這種說法。自古至今，醫學大師和醫術高明者，沒有不探討道理的，也沒有不撰寫書籍的。總的來說，是後人學識不到位，沒有真正審查症狀。如果把用於應酬的外在功夫用於內在的學習和閱讀，探求奧妙，研究精微，分析醫案，探究脈理，經過反覆思考，就會有感悟而貫通，這樣，很少有不能見效的症狀。現在我冒昧提出一個建議，無論是內傷病還是外傷病、大病還是小病，一年之中，難道不會有一兩個奇特的症狀嗎？

若懷之胸臆，則近於秘道不傳。若登之棗梨，又礙於少難成帙，何不於三五知己中，每於歲底，各出所治奇病，現何證，服何藥，如何療，如何愈，共成一卷，以為醫案。每年增廣，亦是不朽之舉。庶使後人有跡可循，而無認識不真之憾，其功不在盧扁下也。然近日又有一種時弊，凡遇疾病危險，諸醫會集，其中學術平常者，不過輕描淡寫而已。

白話文：

假如把醫術藏在心裡，那就接近祕而不宣了。假如寫在棗梨上，又受限於難以編成書籍。為什麼不在三五個好友之間，每到年底，大家拿出自己治療好的疑難雜症，記載出現了哪些症狀，服了哪些藥物，如何治療，如何痊癒，共同編製成一本醫案。每年補充擴充，也是一件不朽的事業。這樣後人就有跡可循，不會有認識不全的遺憾，其功績不亞於扁鵲和華佗。但是最近又有一種流弊，凡是遇到危及生命的疾病，許多醫生都會羣集會診，其中醫術平庸者，只會敷衍了事。

識見高明者，若欲另立意見，惟恐招人妒忌，萬一不效，又慮損名，瞻前顧後，亦是大同小異了事。殊不念上天賦我聰明才智，若臨證之際，不費一番思索，不用一番心血，代天宣化，救濟蒼生，止於此中求富貴，顧聲名，以他人性命、痛癢無關，生死聽天，清夜思之，能無自愧！

白話文：

見識高明的人，如果想提出不同的見解，會害怕招致別人的嫉妒。一旦自己的方法無效，又擔心損害名聲。他們瞻前顧後，最終還是和大家想法差不多，敷衍了事。殊不知，上天賦予我們聰明才智，如果在看病時，不花費一番心思，不傾注一番心血，為上天宣揚醫術，拯救患者，只是追求富貴和聲名，對病人的生死痛苦置之不理，聽天由命，在深夜裡反省，難道不會感到愧疚嗎？

俞桂庭曰：王載韓云：前醫用藥未效，後之接手者，多務翻案以求勝之，久寒則用熱，久熱則用寒，久瀉則用補，久補則用瀉，以為取巧出奇之計，然而脈與因故在也。苟據脈審因，確見前醫識力未到，自當改弦易轍，以正其誤，若不據脈審因，而妄生歧論，只圖求異於人而網其利，竟置病人吉凶於度外，其居心不可問矣。

白話文：

俞桂庭說：王載韓說，前面醫生用的藥沒有效果，後面接手治療的人，大多想辦法推翻前面的治療來顯示自己的厲害，時間長了生病受寒的用熱藥，生病發熱的用寒藥，拉肚子時間長的用補藥，補藥吃時間長的用瀉藥，認為這樣可以投機取巧，用奇計治病。但是，病人的脈象和病因仍然存在。如果根據脈象和病因，確實發現前面的醫生沒有認識到病情，自然應該改變治療方法，糾正錯誤。如果沒有根據脈象和病因，就胡亂提出不同的意見，只為了跟別人不一樣，爭取利益，卻置病人生死吉凶於不顧，這種居心是不能苟同的。

又按古云不服藥為中醫，不遇良醫莫若弗藥，蓋醫理深微，非上智不能討究，以百人習醫，無十人成就，成就之中，無一人精通，得一明醫，談何容易，然事在人為，貴乎自立，如王甥孟英之銳志於醫也。足不出戶者十年，手不釋卷者永夜，邇年在婺，屢起危疴，藉有聲名，後生可畏，余每聞而喜躍，所有歷年治驗，曾令其須存底稿，而措臣先生亦有此話，可謂先得我心。世之為醫者，遵史氏之格言，效吾甥之苦志，出而問世，必可加人一等也。

白話文：

古人說：「不吃藥是中醫的最高境界，如果遇不到好醫生寧可不吃藥。」這是因為中醫理論深奧微妙，不是智慧超羣的人無法探究。往往一百個人學醫，只有不到十個人能有所成就，而那些成就之人，也未必有誰能精通透徹。找到一位醫術高明的醫生，談何容易啊！不過，凡事在於人為，關鍵在於自身的決心和努力，就如同我的外甥王孟英對醫學的執著追求。他十年足不出戶，夜以繼日地鑽研醫書，近幾年在婺州名聲鵲起，屢屢挽救危難病患，年輕一代不可小覷，我每次聽到他的事跡都深感欣慰。他多年來積累的治病驗方，我曾請他保存下來，措臣先生也曾有同樣的提議，可謂不謀而合。世上的醫者，如果都能遵循薛史的格言，效法我外甥的苦心孤詣，勇於濟世救人，必定能夠超羣出眾。

一本草雖有別名，而取用貴乎通俗，若圖務博矜奇，令人模糊費解，危急之際，誤事不淺，且書有「急救良方」，「簡便奇方」之稱，皆欲速取其效以救也。若反用疑難名色，豈不與救急之意相悖乎。

白話文：

一本草書雖然可以有多種別名，但是取用名稱時應考慮通俗易懂，如果追求知識廣博，標榜罕見奇特，會讓人迷糊難以理解，在危急時刻誤事不小。況且這本書有「急救良方」、「簡便奇方」之稱，都是為了快速取得療效而設。如果反而使用難以辨識的名稱，豈不是與緊急救治的本意相違背了嗎？

余謂不獨字義務要淺近，而藥品之似是而非者，亦當辯別，即如象貝類川貝，薑黃類鬱金之類，難以悉舉，更為偽雜，如採樹枝充桑寄，升樟腦入冰片，染松脂以代血竭，煉白鹽以亂秋石之類，若不察真偽，而誤服之，豈能療病？又如藥引中生薑幾片，燈草幾莖之類，余意須下分兩為是，蓋片有厚薄，莖有短長，過與不及，均難取效。

白話文：

我認為不只藥材名稱要淺顯易懂，對於相似的藥材也應該加以辨別，像象貝和川貝、薑黃和鬱金等，一時之間難以列舉完。更重要的是，有些藥材會被偽造或摻雜，例如用樹枝冒充桑寄、加入樟腦製成冰片、用松脂染色冒充血竭、煉製白鹽冒充秋石等。如果無法辨別真偽，誤服了這些偽藥，還能治病嗎？此外，像藥引中的生薑幾片、燈草幾莖等，我認為必須說明具體的重量，因為每片的厚薄、每根的長短不同，用量過多或不足都會影響效果。

再如煎藥，宜各藥各銚，不可同他人混雜，恐彼煎攻伐，我煎補益，彼煎溫熱，我煎清涼，豈不大有相反，譬如酒壺沖茶，雖不醉人，難免酒氣。又《本草蒙詮》云：醫藥貿易，多在市家，諺云：「賣藥者兩眼，用藥者一眼，服藥者無眼」。可不慎歟！

白話文：

就像煎藥一樣，不同藥物應該使用不同的容器，不能和別人的藥物混在一起，因為有的藥物是攻伐的，有的藥物是滋補的，有的藥物是溫熱的，而有的藥物是清涼的。如果混在一起，這豈不是大相徑庭嗎？這就像用酒壺沖泡茶，雖然不會醉人，但還是免不了帶有酒氣。

《本草蒙詮》中說，藥品買賣多在集市上進行，有句諺語說：「賣藥的看得見，用藥的看得見，而吃藥的卻看不見」。這難道不是需要謹慎嗎？

俞桂庭曰：陳文恭公云：史君飽諳世故，曲體人情，其言質直而透切，智愚易曉。余謂惟有大學問，故能曲體人情，凡是大文章，無不智愚易曉。顧雨田亦云：國家徵賦，單曰易知，良將用兵，法云貴速，我濟有工於草書者，醫案人或不識，所繫尚無重輕，至於藥名，則藥肆中人豈能盡識草書乎？孟浪者，約略撮之而貽誤，小心者，往返詢問而羈延。凡我同人，書方之字，必須清爽，庶免他虞。

白話文：

酒能傷害身體，可是嗜酒的人，總是把勸誡當成迂腐的說法。我觀察戰國時代的信陵君，得罪了魏國，害死了趙國，知道自己難逃一死，於是整日沉溺於醇酒和女色，求個早點解脫。由此可見，古人借酒自毀，酒能傷人的道理不言而喻。

酒能傷人，好飲者，每每視為迂說，余觀戰國信陵君，得罪於魏亡趙，度不能自兔，終日飲醇酒、近女色，以求速殞，可見古人籍酒自敝，其為傷人可知。今人不察，終日酕釀，夙酒未醒，新卮又進，漏盡方休，午余復集，甚至廢寢忘餐，腹中惟有糟粕，其不為腐腸之藥也幾希！

現在的人不瞭解這一點，整天飲酒作樂，前一天的酒還沒醒，新酒又端了上來，一直喝到天亮才罷休。中午醒來又繼續喝，甚至連飯都忘了吃，肚子裡裝的只有酒渣，酒不變成腐蝕腸胃的藥纔怪！

白話文：

現在的人不懂這個道理，整天喝酒玩樂，前一天的酒還沒有醒，就又開始喝新的酒，一直喝到天亮才停止。中午醒來後又繼續喝，甚至連飯都忘了吃，肚子裡只有酒，這樣酒不變成為傷害腸胃的東西才怪！

俞桂庭曰：宋劉元城先生云：余初到南方，有一高僧教余，南方地熱而酒性亦熱，今嶺南煙瘴之地，更加以酒，必大發疾。故余過嶺即閤家斷飲，雖偏歷水土惡劣，他人必死之地，余閤家十口皆無恙，今北歸十年矣，無一患瘴者，此其效也。蘇文忠亦云：器之酒量無敵，今不復飲矣。

白話文：

俞桂庭說：宋朝劉元城先生講述：我剛到南方時，一位高僧教導我，南方天氣炎熱，酒的性質也偏熱。如今在瘴氣瀰漫的嶺南地區，再飲酒必定會大發疾病。因此，我越過嶺南之後就讓全家戒酒，即使經過水土惡劣、別人必死之地，我家十口人卻都安然無恙。如今我已回到北方十年，家人中沒有一個人染上瘴氣，這就證明瞭戒酒的功效。蘇東坡也說：我的酒量驚人，但現在也不再喝酒了。

按此，則酒惟北方或嚴冬之令，可略飲以禦寒氣，世人誤謂可以闢瘴疫，是抱薪救火矣。又凡造酒糵者，必取諸草汁以和米糵而成，其草初出之兩葉尖者屬陽，性烈而味辛，可以造麴。初出之兩葉圓者屬陰，性涼而味或酸或苦，皆不中也。故酒性純陽，大冷不冰，有助欲火、灼真陰、昏神明、釀濕熱之四大弊。

白話文：

根據這段文字，喝酒只有在北方或嚴寒的冬天，纔可以使用少量禦寒。一般人誤以為喝酒可以預防疫病，這無異於抱著柴火取暖。另外，釀酒用的麴，必須使用特定草藥的汁液與米麴混合製成。該草藥初生的兩片葉子尖銳的屬於陽性，性質猛烈、味道辛辣，可以製作麴。初生的兩片葉子圓形的屬於陰性，性質涼爽、味道可能是酸或苦，都不適合。因此，酒的性質純陽，極冷也不會結冰，具有助長慾火、灼傷真陰、損害神智、釀成濕熱等四種大弊端。

又《吹劍錄》云：《易》惟四卦言酒，而皆在險難。《需》：需於酒食；《坎》：樽酒簋貳；《困》：困於酒食；《未濟》：有孚於飲酒。可見酒乃人生之至險也，不可不戒哉！

白話文：

《吹劍錄》中記載：《易經》中只有四個卦辭中提到酒，而且都與危險困境有關。《需卦》：等待著食物和酒水；《坎卦》：帶著美酒和盛器的筵席；《困卦》：困頓於食物和酒水；《未濟卦》：喝著美酒，表示誠信。由此可見，喝酒是人生中極大的危險，不能不戒除啊！

焚香品茶，稱為韻事。余按本草，茶性苦寒，銷厚味，解宿醒，有克無補，故能化積滯、膏粱之輩。原宜藉以宣清，藜藿之腸，曷以當其鋒鏑，伐胃傷脾，久飲必傷元氣，馴至飯食漸減，胸腹虛膨，積飲停痰，漸成錮疾，深沉日久，無藥可瘳。在西北之地，以茶療疾，因貴重而飲之者甚少。

白話文：

焚香品茶，被稱為雅事。我翻閱本草綱目，茶性苦寒，能去除油膩，醒酒，但只消耗不補充，所以能化解肥胖飲食者的積滯。原本用茶來健胃，而消化不良的人，卻拿它來傷胃脾，長期飲用必然會傷元氣，逐漸減少飲食，胸腹變虛腫，積聚形成痰飲，慢慢積成隱疾，時間久了，無藥可治。在西北地區，用茶來治病，因為茶葉珍貴，所以喝茶的人很少。

惟江浙一帶，既為出產，人多好之，間有不飲者，即誚為俗人。而大戶女流，喜吃碗兒茶，汁未飲而渣先啖，上行下效，僕婦使女，不論老幼，盡皆酷嗜，以致面色如金，將潤澤容顏，變作焦黃面貌，豈非消耗脂膏之朋證乎！但人只知酒能困人，而不知茶亦能傷人，故戒茶之說，從來未有，余特敢為世告，願尊生者，知茶之為害，薄其味而不過飲。俾脾胃不傷。

未必非保生之一法也。

白話文：

只有江浙一帶，既是茶葉產地，大部分人都喜歡喝茶，偶爾有不太愛喝的，還會被嘲笑為俗氣的人。而且大戶人家的女子，都喜歡吃碗兒茶（湯底較濃的茶），茶湯還沒喝完，就先把茶渣吃了。上層社會帶頭，連僕人和丫鬟，不分老幼，都非常嗜好喝茶，導致面色蠟黃，原本潤澤的容顏，變成了枯黃的面貌，不正是消耗體內油脂的證據嗎！但大家只知道酒會讓人上癮，卻不知道茶也會傷人，所以從來沒有關於戒茶的說法。我特別敢於向大家告知，希望重視身體健康的人，瞭解喝茶的危害，適可而止地喝，不要過量，才能避免脾胃受傷。

俞桂庭曰：既稱韻事，僅可偶爾為之。人人而癖之，旦旦而飲之，有何韻哉？況其為用也，專為解渴，渴因於火，或暑熱之外爍，或五志之內爍，或膏粱之過度，或勞役之火升，藉以消煩，何妨暫飲，苟為耽嗜，後悔徒然。

白話文：

俞桂庭說：既然稱之為「隨興之事」，就只能偶爾為之。如果人人都沉迷於此，每天都喝，還有什麼趣味可言？更何況它的用途是為瞭解渴，而口渴是因為身體發熱，可能是外因暑熱的灼燒，可能是內在思慮過度的心火，可能是飲食過於肥甘厚味，也可能是勞累過度導致的虛火，喝茶可以暫時消解煩躁，並無不妥。但是如果沉迷其中，最終只會後悔莫及。

世間惟財與色，最是耗人精氣，速人死亡，而方士之言曰：金銀可點化以濟壽，少女可採補以延年。既快嗜欲，又得長生，何憚而不為耶！試以情理度之，恐無此太便宜事，不敢信也，不可惑也。

白話文：

世人認為財富和美色是消耗人精氣，加速死亡的兩大因素。然而，方士們卻說：金銀可以點化成仙丹妙藥，延長壽命；採補少女精氣可以延年益壽。既能滿足世俗慾望，又能長生不老，何樂而不為呢！但仔細分析，世上恐怕沒有這麼便宜的事，我不敢輕信，不要被迷惑了。

俞桂庭曰：死生有命，富貴在天，皆不能以人力謀也。既富貴矣，又欲長生，一念之貪，方士得以售其術，古來惑於爐火者，無不傾家，惑於採補者，無不喪命。愚夫接踵，可不哀哉！《呂氏春秋》云：所謂長生者，非能短而續之也。畢其數也。欲畢其數者，惟積德其庶幾乎！點化採補，皆損德之事，其得禍而速死也宜矣。

白話文：

俞桂庭說：人的生死命運和富貴榮華都是註定的，不是人能決定的。已經富貴了，還想長生不老，這是貪婪的念頭，讓那些方士得以兜售自己的法術。古代那些被煉丹術迷惑的人，無不傾家蕩產；那些被採補術迷惑的人，無不丟失性命。愚蠢的人一個接著一個被騙，令人哀嘆！《呂氏春秋》中說，所謂長生不老，不是把生命縮短了再延長，而是讓生命活得圓滿。想讓生命活得圓滿，只有積德才能做到啊！煉丹術和採補術都是損德的事，他們招致災禍和早死也是理所當然的。

獨宿之妙，不但老年，少壯時亦當如此。日間紛擾，心神散亂，全藉夜間安睡以復元氣。若日裡心猿意馬，控制不定，及至醉飽，又復恣情縱欲，不自愛惜，如泥水一碗，何時得清？

俞桂庭曰：此從而卻病保生延壽之第一仙方也，此外並無丹藥。別求秘訣，皆是愚人。

白話文：

獨自生活的妙處，不只適合老年人，年輕人也可如此。白天總是紛擾不斷，心神渙散，必須靠著夜晚安穩的睡眠來恢復元氣。如果白天的思緒無法控制，隨波逐流，等到喝得酩酊大醉、吃得飽足後，又放縱自己的慾望，不愛惜自己的身體，就像一碗泥水，何時才能澄清呢？

服金石酷烈之藥，必至殞命，即坐功服氣，往往致疾損目。人能清心寡慾，無暴怒，無過思，自然血氣和平，卻疾多壽。譬如火爐，置風中則易滅，置靜室則難燼，此是定理。

白話文：

服用金屬和劇烈中藥，必定會致命；即使打坐服氣，也常常會導致疾病和視力損害。如果一個人能保持心境清淨，慾望寡淡，沒有暴怒，也不過度思考，就可以自然而然地使氣血平和，減少疾病，延年益壽。就像火爐一樣，放在風中容易熄滅，放在密閉的房間裡不容易熄滅，這是一個確定的道理。

俞桂庭曰：《閱微草堂筆記》云：金石燥烈，益以火力，亢陽鼓盪，血脈僨張，故筋力似倍加強壯，而消鑠真氣，伏禍亦深。觀藝花者，培以硫黃，則冒寒吐蕊，然盛開之後，其樹必枯。蓋鬱熱蒸於下，則精華湧於上，湧則立槁耳。《參同契》爐鼎鉛汞，皆是寓名，方士轉相附會，貽害無窮，而不知神仙惟有丹訣，無丹方也。觀此則《本草經》之長生不死云云，皆後人附會也。

白話文：

俞桂庭說：《閱微草堂筆記》寫道：金石性屬燥烈，加熱後更加亢盛，會導致陽氣過於旺盛，使血脈脹大。因此，雖然筋骨力量好像增加，但卻會消耗真氣，埋下禍患。觀察養花的過程，如果用硫磺培植，會冒著寒氣吐蕊，但是花盛開後，植株就一定會枯萎。這是因為鬱熱從根部蒸發，導致精華都湧到上面，所以才會很快枯萎。《參同契》中的爐鼎鉛汞都是借喻，道士們互相攀附，帶來無窮的禍害，卻不知道神仙只傳授丹訣，沒有丹方。從中可以看出，《本草經》中關於長生不死的說法，都是後人強加的。

人知參能補人，不知亦能害人。貴介之家，平日淫欲，事所時有，一當病發，即疑為虛，重投人參。大寒大熱伏在內，始而以參治病，既而用藥治參。病可治，參難治，是兩病也，雖有扁鵲，莫措其手，慎之慎之！

俞桂庭曰：藥之弊，莫甚於參、富貴之人不死於參者鮮矣！史君之話，可謂洞見癥結。

白話文：

人們都知道人參能補人，卻不知道它也可以害人。那些家境富裕的人，平日裡縱慾無度，一旦生病，便以為是自己身體虛弱，於是大量服用人參。殊不知，他們體內其實有大寒大熱潛伏著。一開始用人參治療疾病，後來又用其他藥物來治療人參引起的後果。疾病可以治癒，但人參引起的後果卻難以解決，這是兩種病症。就算有神醫扁鵲，也無計可施。大家一定要小心謹慎啊！

糞清值錢，不過以其歲月久耳。人多略而不置，使每年收貯數壇，待澄清之日，廣行利濟，在受者不慮其假，與者不傷其惠，亦何憚而不為耶？於是在小莊收藏數十壇，每年臘月，以新易舊，取用源源，不獨痘門熱證之要藥，更救一切服毒，以此推廣，不費之惠，豈止一端。今將《奉送金汁小引》附刻於後，願同志者仿而行之。

白話文：

糞便經過長年累月的發酵，就能轉變成價值不菲的藥物。許多人卻輕視它的功效而不重視它。如果每年收集並儲存多壇糞便，等到它澄清後，就能廣施濟眾。受惠者不必擔心它的來源，施贈者也不會對自己的善行感到負擔，何樂而不為呢？我在小莊收藏了數十壇糞便，每年臘月節都會用新的糞便取代舊的，取用不竭。糞便不僅是治療痘瘡和熱症的重要藥物，還能解救中毒者的性命。以此推廣下去，它的用途多不勝數。如今將《奉送金汁小引》附刻在後面，希望有志之士效仿我的做法。

引曰：金汁一種，痘熱證，在所必虛，服毒垂危，尤難猝辦，臨時即用，重價購求，尤恐真偽莫辨，難以取效，豈不誤事。無力之家，偏僻之處，更難剋期應用，不佞曾於小莊埋制數壇，願以濟世。凡遇貧而難覓者，幸為指引，以便相贈，但為數有限，望囑其量證，多寡取用，庶不致浪擲可惜耳。引乃惠而不費之舉，非敢博利濟之功也。

白話文：

原典：金汁一種，痘熱證，在所必虛，服毒垂危，尤難猝辦，臨時即用，重價購求，尤恐真偽莫辨，難以取效，豈不誤事。無力之家，偏僻之處，更難剋期應用，不佞曾於小莊埋制數壇，願以濟世。凡遇貧而難覓者，幸為指引，以便相贈，但為數有限，望囑其量證，多寡取用，庶不致浪擲可惜耳。引乃惠而不費之舉，非敢博利濟之功也。

我製作了一種名叫「金汁」的藥，專門用於治療天花熱毒證。患這種病的人必定體虛，服用有毒藥物後危在旦夕，臨時再去找藥很困難。即使能找到，價格昂貴，還擔心真假難辨，可能難以奏效，豈不誤事！對於貧困的人家和偏僻的地方，更難在規定時間內用上藥。我曾經在自家的小莊園裡埋製了幾壇金汁，願意拿出來濟世救人。凡是貧困難以找到藥的人，請告知我，我會贈送給他們。不過金汁數量有限，請大家根據病情需求取用，不要浪費了。贈送金汁是我的一點善舉，不敢奢望以此獲得利益。

俞桂庭曰：史君孳孳為善，體貼入微，讀其書，可想見其為人，惜餘生也晚，不能負笈從遊，然千載之後，猶可聞風而興人之善心焉。所云不費之惠，豈止一端，他如膽星，亦屬易制；冬月醃芥滷亦可壇埋；野菊花與木芙蓉之葉，年年可採；龍眼之核，隨時可蓄：不費錢而又不費力，皆可以治大證，諸如此類，仁者識之。

白話文：

俞桂庭說：史君孳孳不倦地行善，體貼入微。讀他的書，就能想像他為人如何。可惜我生得太晚，無法背著書箱拜訪學習，但過了一千年後，我仍然可以聽聞他的風範，激發人們的善心。他所說的「不花錢的恩惠」不僅止於一端，像是膽星（一種藥材），也很容易製作；冬天醃漬芥菜的滷水也可以埋藏起來；野菊花和木芙蓉葉每年都可以採集；龍眼核隨時都可以儲存。這些東西都不花錢也不費力，卻都能夠治療大病。諸如此類的知識，仁德之人應當知曉。

倉卒救人方藥，凡友人相傳用之有效者，刊之惟恐不速，惟願見余書者，廣為告布，雖客程旅舍，亦宜抄而黏壁，使人人知有救急之法，必有因此而全活者矣，傳方者，豈無功乎！

白話文：

對於緊急救人的藥方，只要是朋友相傳有效的方法，我都會儘快地把它記錄下來。希望看到我這本書的人，能廣泛宣傳，即使在旅途中或寄人籬下的地方，也應該將這些藥方抄寫下來並張貼在牆上，讓所有人都知道應急救助的方法。這樣一定會有人因此而獲救，傳播藥方的功德豈不是很大嗎！