《谷蓀醫話》~ 谷蘇醫話（卷二） (9)
谷蘇醫話（卷二） (9)
1. 《內經》以前有醫經
《內經》鬼叟區曰「臣斯十世。」岐伯曰「先師傳之，往聞其旨。」黃帝謂雷公曰「夫子所通書受事眾多矣。」是醫固不始於岐黃，其著《內經》，亦必有所本，茲觀《內經》所引書目，曰上經，曰下經，曰刺法，曰奇恆陰陽，曰陰陽十二官相使，曰金匱，曰太始天元冊，曰脈法，曰大要，曰陰陽傳，曰脈經上下篇，曰從容，曰玉版論，亦云搏矣，而今不傳，並不詳何人所作，意者此真岐黃之書，而今世所傳《內經》乃戰國人之偽話歟。
2. 福醫
有患三陰瘧者，百治不愈，已近三年，聞有時醫某，初出懸壺，證事甚盛，即往求治，醫索閱前所服方，曰：「諸藥已嘗過，予豈有妙法，無已，其惟雞納霜乎？」其人曰：「亦已服過數次矣。」醫沉思良久曰：「試再服之，藥同而付藥之人不同，今藥付於我手，即是我之藥也，或者其有驗乎？」其信之，果一服而愈。蓋此醫明知技窮，所能自信者時也，運也。
諺曰「乘我一年運，有病早來醫。」《玉堂閒話》有福醫之說，殆此醫之謂乎！《撫州府志》：「李生、王生忘其名，並撫人，醫道並行，王亞於李，崇仁有大室，邀李治病，約愈謝五百婚，李療之旬日不差，諭以更用王醫，乃留數藥而別。道遇王醫告之故，王曰吾技出兄下，今往無益，不如俱歸。
李曰不然，吾得脈甚精，處藥甚偃，其不愈者，不當得謝耳，故辭。公往以吾藥治之必愈。王如其言，悉用李藥，微易湯使進，越三日疾瘳，富室如原約酬王。王歸，一半遺李，曰公治疾，吾何功？李必不可，曰：「此公之福命也。」按此即某時醫所云，藥同而付藥之人不同也。
然觀羅謙甫《福醫說》是福醫之殺人，其禍尤烈。謙甫曰：「醫之福，福於渠者也。渠之福，安能消病者之患？」然則世之信任福醫者，可以憬然矣。
3. 疑醫
偶見一貧醫為人治疾，其人眼藥未竟，即覺不安，格格欲吐，而又不得吐，懊憹殊甚，所親有知醫者，謂方甚平穩，並無作吐藥，不必過慮，其人遂安。逾時，其病亦失。予按《千金翼》云「疑師不治病，疑藥不服之，服之既不得力，決意不疑者，必大驗。」一切藥有從人意，即神疑人必失。
此人疑醫之貧，而懼其術之必謬，疑懼交併，故胃不安而欲吐耳。嘗閱近人筆記，述清初鹽商某有微恙，延醫診治，醫謂書方既罷，鄭重言此方無足奇，須得羊脂玉瓶一，值千金者碎之，以其片入藥煎和，則疾可速愈也。某果出所藏古王瓶碎之，一劑而疾愈，以為神醫，立贈千金。
人或問醫，玉瓶煎藥有味乎？醫笑曰此術耳。藥數文錢可購，縱足愈病，得毋為富翁所輕視乎？故碎其寶器以足之，且亦使心理注重，則病自易愈也，此雖不足為法，其言則深為有理。
4. 巫醫
《論語》人而無恆，不可以作巫醫。以巫為醫也。南人惑於神鬼，信巫不信醫，有病不重方藥，惟事祈攘，故醫事以巫代之，遂有巫醫之名，邢《疏》岐而為二，《集註》仍之，未免欠考，徐春甫《古今醫統》謂巫醫即巫覡之徒，擊鼓舞趨，祈禳疾病，不知醫藥之理者，故南人謂之巫醫者此也。
今世謂之端公、太保，又稱夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，而亦不可無恆也。予按《通志·許楊傳》王莽纂位，楊變姓名為巫醫，是巫醫之名，漢時尚存，而亦大有人在，未可一例輕視。考上古穴居巢處，民智未開，皆以疾病為鬼神所祟，惟尚祈禱。至神農嘗百草，始知有藥，黃帝作《內經》始知有醫，是醫實濫觴於巫，而巫遂以兼醫，醫巫之最著者，曰巫彭，曰苗父，曰巫咸，曰俞附，皆古之巫醫也。《稽神錄》陳寨泉州晉江巫也，善禁咒之術，為人治疾多愈。
《神仙傳》沈羲學道於蜀中，能消災治病，救濟百姓。又王遙能治病，但以八尺布趴敷於地不飲不食，須臾病愈，便起去，又壺公者有召軍術，召鬼神治病，《玉府符》凡二十餘卷。
5. 醫不自醫
《淮南子》謂醫不能自治其病者為悖，然古名醫，如錢仲陽患攣痹，龐安常患聾聵，許紳患驚悸，張養正患瞽，皆不能自治。劉河間病傷寒而救於張潔古；盛啟東中毒藥，而療於草澤醫人；盧不遠患血證，自治幾危，而挽救於其子子繇；然子繇患瞽，則又不能自治。蓋一則病根沉錮，藥石無功，一則痛切肌膚，方寸先亂故也。