《古今醫統大全》~ 卷之八十五 (1)
卷之八十五 (1)
1. 卷之八十五
2. 胎產須知
3. 胎養古說
胎妊十月，其說見於古書，有不同者多矣。按巢氏云：妊娠一月名始胎，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胚，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正賢良，當今母見貴，不可見狀貌醜惡之人。欲生男，宜操弓矢；欲生女，著珮環。
欲子美，玩白璧，觀孔雀；欲子腎，看詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精，以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精，以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精，以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精，以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。
九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節人神皆備，此其大略也。又，《五臟論》有稱耆婆者論：一月如珠露；二月如桃花；三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛髮生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
又，《顱囟經》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形，始成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行分五臟；六月六律定六腑也；七月精開竅通光明也；八月元神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定生人也；十月受氣足，萬像成也。按：《顱囟經》三卷，中古巫方所撰，隋人巢氏方，亦嘗序之。
今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之，《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者，何哉？《嬰產寶鑑集》云：小兒方論起自巫方。黃帝云：吾不能察幼小，賴世有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候，亦云：中古有巫方，立小兒《顱囟經》以占壽夭。世所相傳者，有《少小方》焉。
是巢氏論小兒則取於《顱囟經》。論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴，不是醜惡，操弓矢，施珮環，觀孔雀，讀詩書之類，豈非胎教之理乎？有謂天一生水，小兒初胚，先生兩腎，次生其心，次生其肝肺脾，皆天一生水，地二生火之理也。至巢氏論十二經之養始於肝經，亦應四時之令，始於春木。
所以一月、二月，手心胞絡之脈也，余仿此。至十月，子於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理。余書所論，不能及也。後世論胎養，更莫能外巢氏之說也。
白話文：
關於懷孕十個月的說法，古書記載很多，而且各有不同。依照巢氏的說法：懷孕一個月稱為「始胎」，由足厥陰經脈滋養；二個月稱為「始膏」，由足少陽經脈滋養；三個月稱為「始胚」，這個時候血液還不暢通，胎兒的形狀開始變化，還沒有固定的樣子，會隨著母親所見的事物而變化。想要孩子長得端正賢良，母親應該多看高貴的人，不要看長相醜陋的人。想要生男孩，就應該拿弓箭；想要生女孩，就應該佩戴玉飾。
想要孩子長得漂亮，就多玩賞白玉，觀看孔雀；想要孩子腎臟好，就多讀詩書，注重溫和優雅，這是由手心脈絡來滋養的。四個月開始接受水的精華，形成血脈，由手少陽經脈滋養；五個月開始接受火的精華，形成氣，由足太陰經脈滋養；六個月開始接受金的精華，形成筋，由足陽明經脈滋養；七個月開始接受木的精華，形成骨骼，由手太陰經脈滋養；八個月開始接受土的精華，形成皮膚，由手陽明經脈滋養。
九個月開始接受石頭的精華，形成毛髮，由足少陰經脈滋養。十個月時，五臟六腑、關節以及精神都齊備，這就是大概的情形。《五臟論》中有位名叫耆婆的人認為：一個月時胎兒像露珠；二個月時像桃花；三個月時分辨男女；四個月時形狀具備；五個月時筋骨生成；六個月時毛髮生長；七個月時魂魄遊動，胎兒能動左手；八個月時魄遊動，胎兒能動右手；九個月時胎兒會轉動身體；十個月時氣足夠。
另外，《顱囟經》說：一個月是胎胞，精血凝結；二個月是胎形，開始形成胚胎；三個月有陽神，即三魂；四個月有陰靈，即七魄；五個月五行分化形成五臟；六個月六律確定六腑；七個月精氣開竅通光明；八個月元神具備，降下真靈；九個月宮室佈置，決定出生；十個月氣足，萬象形成。《顱囟經》共有三卷，是中古巫師所撰寫的，隋朝的巢氏也曾為其作序。
現在巢氏談論婦女懷孕，卻沒有提到《顱囟經》，而《聖濟經·原化篇》卻單獨引用了《顱囟經》，沒有提到巢氏的理論，這是為什麼呢？《嬰產寶鑑集》說：小兒的方劑理論源自巫師。黃帝說：「我不能了解幼小的孩童，幸好世上有巫師的方術，能知道小兒的壽命長短。」查看巢氏論述小兒的病候，也說：「中古有巫師，設立小兒《顱囟經》來占卜壽命長短。」世間流傳的，有《少小方》。
可見巢氏談論小兒是採用《顱囟經》的觀點。而他談論懷孕到三個月胎兒開始成形時，說應該多看高貴的人，不要看醜陋的人，並且要拿弓箭、佩戴玉飾、觀看孔雀、讀詩書之類，這難道不是胎教的道理嗎？有人說天一生水，胎兒最初形成時，先生成兩腎，再生成心臟，然後是肝肺脾，都是天一生水，地二生火的道理。巢氏認為十二經脈的滋養開始於肝經，也是符合四時的規律，從春天的木開始。
所以說一個月、二個月是由手心胞絡的經脈來滋養，其他的可以以此類推。到十個月時，胎兒在母腹中，接受足部各臟腑經脈的滋養，然後等待時機出生。這種理論既深奧又蘊含至理。我所寫的書中論述的，沒有辦法達到這樣的程度。後世論述胎兒的養護，也沒有超出巢氏的說法。
4. 胎教古論
夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質。子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，則須行坐端嚴，情性和悅，常處靜室，多聽美言，聆人講讀詩書，陳禮說樂。耳不聽淫聲，目不視惡色。如此則生子形容端正，忠孝賢明，此所謂因外象而內
白話文：
當精華物質開始轉化，一股氣息開始凝聚時，生命便開始孕育，胎兒逐漸成形。胎兒在母親腹中，會隨著母親的聽聞而受到影響。因此，從懷孕之後，母親就應該舉止端莊，保持心情平和愉悅，經常待在安靜的房間，多聽美好的言語，聆聽別人講讀詩書，談論禮儀和音樂。耳朵不要聽淫穢的聲音，眼睛不要看醜惡的景象。這樣生下來的子女，容貌就會端正，而且會忠孝賢明，這就是所謂的透過外在的影響來塑造內在的品格。
5. 胎感應驗
君子曰：胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信。觀夫巨室文獻之家，世有閨教婦道，敦篤莊嚴，懷妊自不造次，生子自然清俊。又觀動履、起居、飲食之際，感應如響，雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣。如犯刃者，形必傷；如犯泥者，竅必塞；打擊者，色青黯；繫縛者，相拘攣；食羊睛者，目必白；食兔肉者，必缺唇。如此之類，驗如反掌，及其福善禍淫，殆不可不信也。
白話文：
有德君子說：關於胎教和生產圖解的書籍，不能說它迂腐而不值得相信。看看那些大家族、重視文獻傳承的家族，世代都有關於女子閨房教育、婦女德行的教導，她們的品行敦厚莊重，懷孕時自然不會輕率胡為，生下的孩子自然清秀俊美。再看看孕婦的行動、作息、飲食等方面，其影響就像回應聲音一樣靈敏。即使鄰居家有些工程在興建，也可能會影響到胎兒的氣息。像是如果孕婦接觸到刀刃，胎兒的形體必定受傷；接觸泥土，胎兒的竅道必定阻塞；如果孕婦受到驚嚇或打擊，胎兒的臉色會青黑黯淡；如果孕婦受到束縛，胎兒的肢體會拘攣不舒；如果孕婦吃了羊眼睛，胎兒的眼睛會呈現白色；如果孕婦吃了兔肉，胎兒一定會有兔唇。像這樣的事例，應驗得就像翻轉手掌一樣容易。至於行為是帶來福報還是災禍，更是不能不相信。